炎黃傳說采用層累造成說的可行性

關(guān)鍵詞 炎黃傳說，層累造成說，歷史真相

中圖分類號 G63 文獻標識碼 B 文章編號 0457-6241（2018）05-0049-05

炎黃傳說有兩個版本，一個是“教科書式”的版本，大家耳熟能詳；另一個是顧頡剛的層累造成說，近十幾年學術(shù)界不時有文章談?wù)撍膬r值，而在20世紀后50年，顧氏的學說幾乎被人忘記了，至少師范大學歷史專業(yè)的教材不介紹層累造成說，現(xiàn)在的中學歷史教師大多數(shù)只熟悉教科書中的傳說，青年教師知道“古史辨”的恐怕也是少數(shù)。炎黃傳說是初中歷史課程不可或缺的一課，能不能改變以往的老段子，采用層累造成說，使之更有利于培養(yǎng)歷史思維，更有助于學生認識我們這個民族？討論可行性首先要辨清傳說與歷史的關(guān)系。

一般來說，傳說不是人們親身經(jīng)歷過的，是耳聞的故事、口頭的敘事。傳說在現(xiàn)代社會仍然存在，傳說中有歷史，歷史中也有傳說。史前沒有文字，歷史只能依靠口頭相傳。史前的傳說由簡樸而漸趨復雜，不同來源的人物和事跡逐漸被糅合在一起，形成一個體系，被整理記錄成文字。后人知道幾千年前的傳說是因為文獻上的記載，那么換個角度說，在有文字記載的歷史中是不是也夾雜著傳說呢？實際上，傳說和歷史往往糾合在一起，古代史家往往將可信的傳說載入正史。司馬遷生存的時代距楚漢之爭已近百年，但他筆下的鴻門宴讓人如臨其境，人物栩栩如生。此前這件事沒有詳細的文字記錄，他又不在現(xiàn)場，如何知道這些細節(jié)？司馬遷生活的時代距夏商兩朝已經(jīng)一千多年了，現(xiàn)在我們將《史記》視為歷史文獻，其實司馬遷采信了許多傳說。王國維依據(jù)甲骨文資料，證明《史記》所載商朝王位承襲的順序是可信的（加之幾件青銅器銘文的印證），這不僅說明司馬遷是位嚴肅的歷史學家，同時也肯定了傳說的價值。但是，迄今為止還沒有其他資料可以證明夏朝王位的傳承順序，因此《史記》的記載仍然屬于傳說，不能確定。陳壽的《三國志》是當時人追記剛逝去的歷史，而裴松之是百年后加的注，但是有些注反而比正文更詳細，如官渡之戰(zhàn)前夕許攸投曹，陳壽僅用一兩句敘述，而裴松之卻展現(xiàn)了曹操和許攸對話的細節(jié)。顯然，裴松之受當時以蜀漢為正統(tǒng)的影響，采信了貶低曹操的故事?？诳谙鄠鞯膫髡f不可避免地加入了人們的思想和情感傾向，而主觀傾向演繹出的細節(jié)往往更生動。這就是說，傳說中有真實的信息，也會有虛假、虛構(gòu)的成分。沈萬三的傳說不僅被記入《明史》，現(xiàn)代的《辭?！愤€有詞條。傳說大商人沈萬三為筑南京城捐了不少銀子，但朱元璋仍不滿意，還要殺他，后將其發(fā)配到云南。有些人用這個“實例”論證明初重農(nóng)抑商。但是，據(jù)社會歷史學家顧誠的考證，沈萬三在明朝建立之前已經(jīng)死了，有關(guān)他在明初的事跡純屬訛傳。①這個傳說的真真假假反映了當時人們的社會心理?，F(xiàn)代社會也不乏這樣的實例，有些已經(jīng)影響到中學課堂，例如：1972年中國恢復在聯(lián)合國的合法席位，盛傳毛澤東說：“是非洲兄弟把我們抬進聯(lián)合國的”，很多教師在課堂上也如是說。東莞中學的楊建平老師認真查閱出處，發(fā)現(xiàn)當事人熊向暉在《毛澤東是否說過：“是非洲黑人兄弟把我們抬進”聯(lián)合國的？》一文中早已否認了這一說法。①為什么這個傳說能夠廣泛流傳使人們深信不疑呢？一是毛澤東的這句話是官方媒體宣傳出來的，二是這句話非常符合當時我國對非洲一貫政策——人們相信中國對非洲的無私援助應(yīng)該換取他們的支持。于是傳說掩蓋了事實——投贊成票的76國中，非洲國家26個——除美國以外的西方國家轉(zhuǎn)而支持我們，使反對票變成少數(shù)。這一實例再次說明，傳說雖然與事實不符，甚至是杜撰，但仍可看出當時的社會心態(tài)。

明白了上述道理，我們再分析炎黃傳說的兩個版本，最后再討論課程內(nèi)容的選擇。

教科書敘述的炎黃傳說是社會流傳的老段子，其意義在于認祖歸宗。如果從求真的角度分析，傳說有些與我們講述的歷史事實并不相符。按照炎、黃、堯、舜、禹的順序，禹之前還處于石器時代。半坡、河姆渡時期出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)，傳說中炎帝，即神農(nóng)氏是農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，那么，時間至少應(yīng)該在五六千年之前，也就是公元前四五千年間。按照夏朝建立的時間公元前2070年計算，禹之前兩千多年是炎、黃、堯、舜的天下。而根據(jù)炎黃大戰(zhàn)蚩尤的故事，黃帝與炎帝同時在世，這樣算算，這四位老祖宗的壽命都在500歲以上，否則接續(xù)不下來。這說明炎黃傳說是神話，不能較真，但是教科書偏偏喜歡將神話傳說當做歷史真實來描述。以歷史眼光看，黃帝及其臣屬的那些發(fā)明，很多應(yīng)出現(xiàn)在禹之后，因為石器時代的文明還沒有發(fā)展到那個程度。而教科書卻將半坡陶器上刻畫的符號與倉頡造字相聯(lián)系，似乎意在說明傳說反映了歷史事實。符號不見得能發(fā)展成文字，在我國各地發(fā)現(xiàn)的原始符號有許多種，僅僅都是符號而已。而從《周易》記載看，戰(zhàn)國時代的人都不認為文字的發(fā)明是很早的事。歷法、算術(shù)、醫(yī)學也不可能出現(xiàn)在六千年之前。例如，有理論才叫醫(yī)學，黃帝那年頭兒有病了，找些植物嚼嚼，好了，有可能；提出系統(tǒng)的診治方法，不可能。傳說是在春秋戰(zhàn)國時期形成的，“禪讓”起初是墨家的說法，因為墨家主張“尚賢”，以堯、舜、禹的接替來論證“禪讓”，傳賢不傳子。儒家謳歌“公天下”，贊同禪讓的解釋，于是“禪讓”流傳開來。當時荀子就反對：“夫曰堯、舜擅讓，是虛言也！是淺者之傳，陋者之說也！”其實按照《史記》的記載，堯、舜、禹都是黃帝的后裔，即便是讓，也是在家族內(nèi)，沒外人的事。禹這個人應(yīng)該存在，治水的故事也并非子虛烏有。禹實際是由“社會的公仆”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣闹魅恕薄?/p>

老段子無非是說明炎黃是我們的始祖，沒有他們的發(fā)明也許我們還像非洲部族那樣生活呢。這些故事也能給兒童留下印象，但是無法區(qū)別傳說與歷史真實的關(guān)系。所謂傳說中的歷史信息，通史著作和中學教科書都說反映了父系氏族社會的部落聯(lián)盟時代，炎、黃、堯、舜、禹都是部落聯(lián)盟首領(lǐng)。這不是傳說中的歷史信息，是現(xiàn)代人的認識。當時人沒有部落聯(lián)盟也沒有父系氏族的概念，歷史學家有了這種概念，用以解釋傳說。歷史信息是指傳說形成時所反映的當時的事和人的觀念，不是后人加上去的解釋?，F(xiàn)在電視普及、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，學生一般都有炎黃子孫和中華民族的概念，那么，歷史課從歷史角度如何解讀炎黃傳說？讓學生了解炎黃成為我們始祖的歷史，更有教育意義。這樣逐步呈現(xiàn)歷史信息，展現(xiàn)傳說中反映的歷史與歷史中產(chǎn)生的傳說。

據(jù)顧頡剛先生考證，東周初年只有禹的傳說，東周末年才出現(xiàn)堯、舜的故事，戰(zhàn)國時期先有黃帝（伏羲）被確立在堯、舜、禹之前，而后出現(xiàn)的炎帝（神農(nóng)）被立在黃帝前面；盤古開天地則是苗族的神話，在漢代才流傳開來。因此，他提出“層累地造成中國古史”的觀點——這里說的“古史”就是指神話傳說的那段歷史。顧頡剛的層累造成說影響很大，學界評價很高，當時胡適、郭沫若都有肯定。中學教師不必細究層累造成說的考證依據(jù)，只討論其歷史教育意義即可。

“中華民族”是近代才出現(xiàn)的概念，是中國多民族的總稱。“中國”作為我們國家的名稱，也是辛亥革命以后才開始使用的。古代“中國”只是一個地域概念，表示國家的中心部分。中華民族以漢族為主體，但是先秦時期沒有“漢人”“漢族”的稱謂。漢族的前身是華夏族，《左傳》最早出現(xiàn)“華夏”一詞，華夏也是中國（中原）的古稱?！爸袊卸Y儀之大故稱夏，有服裝之美謂之華”，這是唐代孔穎達的解釋。古代常以“夏”對“蠻”、“華”對“夷”。華夏與蠻夷對稱，主要是區(qū)分族類與文化。但實際上華夏不斷地與四周的蠻、夷、戎、狄融合，春秋戰(zhàn)國時的華夏族已經(jīng)融合部分羌、戎、夷、狄、苗、蠻等部族，秦統(tǒng)一使華夏成為穩(wěn)定的族體，具備了共同語言、共同經(jīng)濟生活、共同地域、共同文化的民族特征。在春秋戰(zhàn)國至秦漢統(tǒng)一時期，華夏族經(jīng)歷了形成與穩(wěn)定的過程，炎黃傳說的層累造成與此同時同步。層累造成說，意義在于從傳說層累的過程中，透析出華夏族形成和中國走向統(tǒng)一的歷史信息。

在華夏的概念沒有出現(xiàn)之前，當時人只知道本族的始祖。部族時代沒有公認的始祖，部族只崇拜本族的祖先。學術(shù)上有時將部族稱之為“種族”。商、周、楚原是不同的種族。商人的始祖叫契，契的母親叫簡狄，簡狄因吞噬了一枚玄鳥蛋而懷孕，生下契。玄鳥就是燕子，商族的圖騰是玄鳥。周人的始祖叫棄，姜原是周族傳說的始祖母，她在曠野里發(fā)現(xiàn)一巨人的足跡，心悅而踐之，踐之而受孕，生子曰棄。學者推論，周族可能以熊（巨人）為圖騰。華夏還叫“諸夏”，諸夏最初僅指占據(jù)中原的夏、商、姬、姜（姬、姜為周），四族之外都被看做蠻夷。夏、商、周既是接替的朝代，也是三個不同的種族。當時說“非我族類其心必異”的“族”指部族、種族?！蹲髠鳌匪涍@句話后面以楚為例：“楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？”楚國居長江流域，文化雖高但仍被視為蠻夷，說明那時的河南人、陜西人都沒將楚人包括江浙、兩湖、安徽等地的人看做同一族。秦國的張儀游說燕王時，燕王還說“寡人蠻夷僻處”——居住在今北京地區(qū)的人自己都說自己是蠻夷，顧頡剛因此而感慨：“那時的中原是何等的狹小，諸夏是何等的稀少啊！”①

戰(zhàn)國初年，諸夏和蠻夷的界限還分得很嚴，到戰(zhàn)國中后期，這種區(qū)分越來越模糊，因為大家有了共認的始祖。為什么這時出現(xiàn)了共同始祖？因為兼并戰(zhàn)爭把無數(shù)種族合并到一起，制造祖先同源的神話有利于民族認同、接受統(tǒng)一的現(xiàn)實，而實際上則是華夏的地域范圍不斷擴大，中原部族與周邊部族不斷融合，華夏族逐漸形成統(tǒng)一的整體。統(tǒng)一既需要民族認同，又要打破地域觀念。層累造成的禹的傳說就有這兩方面的意義。禹在被神化的過程中成為華夏族共同的始祖，不了解這個過程，其實就是不懂歷史。

春秋初年只有禹的傳說，也只有商、周兩族人知道禹。禹治水最早見于《詩經(jīng)·商頌》，《詩經(jīng)》是春秋時代的作品，提到禹只有簡單幾句，沒有說禹還干了其他什么事；治水的“水”，很多學者認為是在黃河下游以今河南濮陽為中心的古河濟地區(qū)。但是，在戰(zhàn)國成書的《尚書·禹貢》篇中，禹的貢獻就大多了，不僅治水，還劃分了“九州”和“五服”?！熬胖荨敝讣健?、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍九個地理區(qū)劃（還有別的說法），大約包括了今河北、山東、江蘇、湖北、湖南、河南、四川、山西、陜西這些漢族區(qū)域。這時禹活動和關(guān)懷的范圍已經(jīng)遠遠超出了商周千里之地。而按照“五服”五百里甸服、五百里侯服、五百里綏服、五百里要服、五百里荒服的劃分，想象中的“回”字形大地是五千里的方圓，核心的三服之地是華夏族的空間，北狄、西戎、東夷、南蠻在華夏四周。這就借助禹的傳說擴大了諸夏的地域觀念，順應(yīng)了統(tǒng)一的趨勢，禹也就成為大家的共同始祖。而后傳說經(jīng)久不衰，禹的活動范圍也不斷地被擴大?，F(xiàn)在浙江紹興有禹陵，山西、陜西還有多處禹廟。紹興在杭州灣以南，夏朝時還是沒有開化之地。禹治水的時候是部落首領(lǐng)，怎么可能跑到錢塘江或杭州灣去治水？《禹貢》記述長江很粗略，說明那時人們對長江的了解不如黃河。紹興的禹陵是偏遠地區(qū)部族，以攀上禹親緣為榮的明證，說明華夏族在不斷擴充。

春秋末年才出現(xiàn)堯和舜的傳說，也就是說，先有禹，后有堯、舜?！墩撜Z》中兩次連稱堯、舜，一次連稱舜、禹，又接連贊美堯、舜、禹。但是，堯、舜、禹之間是什么關(guān)系，孔子沒說，只是推崇他們是道德高尚的古王。戰(zhàn)國時，堯、舜、禹的傳說愈加豐富，荀況、韓非雖然都不信禪讓，卻也沒有否認堯、舜的存在。堯、舜傳說的出現(xiàn)在禹之后，同樣，傳說中的黃帝也是堯、舜以后登場的“人物”。顧頡剛說，最早的記載是秦靈公祭黃帝，后經(jīng)方士鼓吹，黃帝被立在堯、舜之前了。秦靈公，公元前424年至公元前415年在位，就是說進入戰(zhàn)國時期50多年后，黃帝的地位才明確。神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，其成為炎帝則是在黃帝的地位確立之后。五帝也是這個時候才有的傳說，五帝究竟指哪幾位，文獻記載不一。三皇的時代更早，但有關(guān)傳說出現(xiàn)的時間卻更晚。《史記》說黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人為五帝。楚人的始祖祝融，在這里被并列為五帝之一顓頊（高陽）。商與周的始祖契與棄（后稷），都成了帝嚳的兒子，是親兄弟了。堯也是他們的兄弟，顓頊、帝嚳又是黃帝的孫子、曾孫，舜和禹則是顓頊的后代。黃帝既是堯的高祖、舜的八世祖（舜是黃帝的第九代孫），也是禹的高祖（禹是黃帝的第五代孫）。按照司馬遷的記載，舜反而比禹低三輩兒，范文瀾、張蔭麟都指出了這個漏洞。司馬遷在公元前104年開始寫《史記》，禹建夏被認為是在公元前2070年，司馬遷把輩分搞亂了不足為奇，他的貢獻是選擇記下了炎黃成為一致公認的始祖。南方的越人本來與諸夏沒有絲毫關(guān)系，在他的筆下也是禹的子孫了。秦國、趙國、齊國的始祖也都與顓頊拉上了血緣關(guān)系?！妒酚洝反_立了黃帝的地位，他的象征意義不在于發(fā)明什么，而是他不僅成為夏、商、周三代的遠祖，也是中原以外被同化的外族的祖先；他不僅是中國人的共同始祖和人神，還是中國文化的源頭。因此張蔭麟說：黃帝的功用是把中國古代史大大地簡單化了。①

祖先崇拜是古代中華文明的一個重要現(xiàn)象，對炎黃的統(tǒng)一崇拜建立在血緣關(guān)系普遍認可的基礎(chǔ)上，使我們這個民族保持了連續(xù)性的發(fā)展。傳說折射出華夏族和漢族形成的過程，即血緣關(guān)系得到普遍承認、肯定的過程。后來入主中原的少數(shù)民族也將黃帝作為本源，如北魏就自稱是黃帝之子昌意之后。民族融合表現(xiàn)為共同祖先的崇拜，這比改姓氏更合乎中原民族的傳統(tǒng)，也更能說明血緣認同。魏晉南北朝時期是這樣，唐朝也是這樣。滿族入關(guān)后，清廷將滿族祭祀的舊俗只保留在宮中，皇帝主持的國家祭祀，對象包括炎黃及歷代帝王，以宣示皇朝的正統(tǒng)。與此同時，明朝時還稱東北滿洲族為外夷，到清末滿漢已經(jīng)沒什么區(qū)別了。鴉片戰(zhàn)爭以后，外夷則指中國以外的外國人。華夏、漢族的概念和范圍在歷史上是一個不斷擴大的過程，中國的概念也是這樣。華夏族的語言是漢語，現(xiàn)在中華民族94%以上的人都講漢語，漢語雖然有北方、吳、閩、粵、湘、贛和客家七大方言，但文字卻是統(tǒng)一的漢字，這在世界上獨一無二。

1922年，顧頡剛應(yīng)商務(wù)印書館之邀編寫初中歷史教科書，他撰寫的《本國史》上冊應(yīng)用了層累造成說。1929年，山東一位參議員遞交了禁止這部教材的提案，得到時任考試院院長戴季陶的支持。南京國民政府責成教育部通令全國禁止使用這部教科書，理由是：動搖國本、動搖民族的自信力，不利于全國人民的團結(jié)。顧頡剛反詰說：我們民族的自信力真是建筑在三皇五帝基礎(chǔ)上的嗎？真正打動民眾的不是三皇五帝，而是那些民族英雄。漢族本身就是許多小民族的大團結(jié)，經(jīng)過千年同化現(xiàn)在是拆不開的，血統(tǒng)早已混合，豈必遠溯秦、漢，就是遼、金、元、清各族，凡同化于漢人的也都為漢族了，我們民族的自信力應(yīng)該建立在理性之上。②此后層累造成說只庫存于學術(shù)記憶中，改革開放前30年史學界似乎都忘了，不再提了。有影響的中國通史著作仍照舊陳述，中學教材更不敢越雷池半步。關(guān)系大問題的學術(shù)成果只存留于學術(shù)層面，那史學研究還有什么意義呢？古史辨并不涉及政治觀念問題，但也遭遇高調(diào)理由的反對，這種現(xiàn)象匪夷所思。這種思維是我們民族的優(yōu)點還是缺點？現(xiàn)在還會重演嗎？

培養(yǎng)民族精神，樹立民族自豪感是歷史教育的要義，這需要通過具體史實潤化，而非說教。我們這個民族自古以來就是在同一地域不斷融合、不斷地擴大，這在世界上絕無僅有。戴逸先生說：“顧頡剛等通過辨?zhèn)戊钜?，還原歷史真面目，功勞很大，不可磨滅。”①筆者理解，“還原歷史真面目”指層累造成說的學術(shù)價值在于還原了傳說產(chǎn)生時人們觀念的變化，其中的歷史信息是民族融合、漢民族逐漸形成和國家統(tǒng)一的趨勢。這才是原本存在于炎黃傳說中的歷史信息。張豈之等學者也認為，“古史辨”派提出的“打破民族出于一元的觀念”，“打破地域向來一統(tǒng)的觀念”是“對于中華文明起源的科學認識。”②

課程內(nèi)容的設(shè)計要考慮前后的關(guān)聯(lián)和邏輯。但歷史課程似乎只注重時序性，不大考慮內(nèi)容的關(guān)聯(lián)和邏輯。這節(jié)課如果聯(lián)系父系氏族公社，是向前聯(lián)系，與后面的課程內(nèi)容無關(guān)；如果按照層累造成說，必然要交代夏商周的傳承以及春秋戰(zhàn)國到秦漢的更替，而這些正是后續(xù)課程所要學習的。因此，從學科內(nèi)容的關(guān)聯(lián)和邏輯考慮，選擇層累造成說是為后續(xù)課程內(nèi)容做鋪墊。中國古代史的朝代順序及存在時間需要反復學習才能記憶。在炎黃傳說中拉開夏、商、周、春秋戰(zhàn)國至西漢的朝代順序再順序?qū)W下來，不用死記硬背，多反復幾次自然就記住了。

從民族教育考慮，以往到魏晉南北朝時期才提到民族融合，殊不知從華夏族到漢族的形成早就是融合、同化。羌族本是西方民族，在春秋戰(zhàn)國時部分被融合進華夏族，沒有被同化的還叫羌族。苗族的傳說被文獻記錄下來，也是民族同化的反映。顧頡剛是蘇州吳中人，他說顧家本是東越人，居于東甌，語言服飾都與華夏不同，漢武帝用武力將東越遷至江淮，經(jīng)數(shù)百年同化，就是漢族了；到三國時還有未同化的越人，叫山越，常常出來掠奪，但經(jīng)過吳國的開發(fā)，山越也同化于漢族了。③《史記·越王勾踐世家》說江南越人稱其先祖為“禹之苗裔”。這是很生動的實例。在教學中，各地都可以做類似回顧，現(xiàn)在的北京地區(qū)在春秋時屬蠻夷之地，何況江南、兩廣？培養(yǎng)歷史思維首先就是要教會學生歷史地看問題，顧頡剛說“民族的自信力應(yīng)該建立在理性之上”，他說的理性大概是指尊重歷史、敬畏歷史。

傳說是文字記載的歷史，文字記錄的歷史有客觀性，也夾雜著人的主觀愿望，不像考古發(fā)現(xiàn)的文物那樣，真實地反映了歷史的客觀存在。文字記錄的歷史首先要看記錄的時間，禹、舜、堯、黃帝、炎帝出場的順序及被記錄的時間，既說明傳說形成系統(tǒng)、完善的過程，又反映出當時民族融合的趨勢及人們的愿望。顧頡剛首先是從文獻記載的時間發(fā)現(xiàn)問題，結(jié)合當時的歷史現(xiàn)象，將掩飾其中的歷史信息挖掘出來，最后得出結(jié)論。認識文字記載的歷史要更復雜，除了記錄的時間，還要看記錄人是否為當事人？記錄的根據(jù)是什么？從開始學習歷史的頭三節(jié)課，就進行連續(xù)的史證意識教育，在以后的課程中再不斷地灌輸證據(jù)意識，使證據(jù)意識成為學生思考的一個立足點，這就是素質(zhì)教育。

從炎黃傳說開始，古代史以民族融合及其中華民族的形成為主要線索，魏晉南北朝、隋唐至明清，都要突出不同時期民族融合的特點，這樣到辛亥革命出現(xiàn)中華民族的概念并被普遍接受，順理成章。同時還要淡化乃至刪除那些不適合兒童理解的政治制度、政治斗爭和政治經(jīng)濟政策，精選中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和科技成就，使學生對我們這個民族的歷史和文化基因有所印象、有所認識，這應(yīng)該是初中中國古代史課程設(shè)計與教學的基本思路。

【作者簡介】老任，本刊顧問。

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