習近平生態(tài)治國理政思想的歷史基礎和理論淵源探析

譚宏鋼

摘 要 生態(tài)環(huán)境的惡化是二十一世紀人類共同面對的世界難題。習近平為核心的領導集體針對中國日益嚴峻的生態(tài)問題，提出了系統(tǒng)的生態(tài)治國理政理論和措施。這些理論和措施是我黨生態(tài)治國理政理論的繼承與發(fā)展，具有深刻的歷史基礎。理清習近平生態(tài)治國理政思想的歷史基礎和理論淵源有利于我們在新形勢下更好的踐行生態(tài)保護國策，共建美好家園。

關鍵詞 習近平 生態(tài)理論 治國理政

中圖分類號：D602文獻標識碼：A

隨著社會進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們在獲得豐富物質(zhì)財富的同時發(fā)現(xiàn)惡化的生態(tài)環(huán)境成為了大家面對的世界難題。習近平為核心的新一屆領導集體面對我國越來越嚴峻的生態(tài)問題，提出了系統(tǒng)的生態(tài)治國理政的方略，是新一代領導集體治國理政思想的重要組成部分，是我國新的歷史條件下實現(xiàn)中華民族的偉大復興夢想的重要指導思想。

1習近平生態(tài)治國理政思想的科學論斷——“綠水青山就是金山銀山”

2005年8月15日習近平在浙江湖州考察時第一次提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷。這個論斷科學的闡釋了新時期我國經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)文明建設的必然關系。這個科學論斷的提出有其深刻的歷史基礎和理論淵源。

2習近平生態(tài)治國理政思想的歷史基礎

縱觀人類發(fā)展歷史，大體經(jīng)歷了漁獵文明時代、農(nóng)耕文明時代和工業(yè)文明時代。不同時期的歷史歷程向我們證明了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！?/p>

在漁獵文明時代，人類與自然界的關系是比較和諧的。由于當時人類對自然的知識知之甚少，用于改造自然界的工具比較原始落后，主要以石器為標志，所以人類與自然的關系是人類較大程度上依靠自然、利用自然，并且對自然天然產(chǎn)生原始崇拜。這正如馬克思所說“自然界，就它不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然生活?！睔v史上就有許多部落以太陽、月亮、星星、山河等自然物作為部落圖騰加以神化崇拜。這一時期在生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的地方孕育出了最早的人類文明。比如華夏文明就發(fā)源于溫度適宜、水土豐美、植被茂盛、自然資源極其豐富的長江黃河流域。

隨著人類生產(chǎn)生活的發(fā)展，人類逐步積累了對自然的認識，慢慢掌握了自然的部分運行規(guī)律，尤其是青銅器和鐵器為標志的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，使人類進入了農(nóng)耕文明時代。馬克思說這一時代的人“通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”。農(nóng)耕文明時代的人類對人與自然的關系有了進一步的認識，使自然人化的腳步加快。人類的活動范圍越來越廣，人口數(shù)量越來越多，為了滿足日益增長的人口吃穿住用等需求，人類開始了對自然的野蠻掠奪，主要表現(xiàn)在大量毀林開荒、任意更改河道、過度放牧等，結(jié)果是讓植被減少、河道斷流、土地沙化或鹽堿化……生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，人們的生活生產(chǎn)都難以為繼，最終不得不四處遷移，原有的家園物質(zhì)財富毀于一旦，這些事情在國外國內(nèi)史料中都有相關描述。恩格斯在《自然辯證法》中描述：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀了森林，但是他們做夢也沒有想到，這些地方今天竟因此成了不毛之地?！睋?jù)考古研究表明，美索不達米亞文明的消失原因就有當?shù)卮竺娣e森林被破壞、過度開墾土地等有關。南美瑪雅文明的瓦解也是當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境惡化的直接結(jié)果?？偟膩碇v，農(nóng)耕文明時代人與自然的關系總體比較平衡，因為農(nóng)耕文明畢竟還是一種靠天吃飯的狀態(tài)，人類雖然在一些地方把自己的主觀意志放大了，但是還是對大自然充滿了敬畏感的。

人與自然關系對立和沖突集中體現(xiàn)在工業(yè)文明時代。首先，這一時代的人從思想上認為自己能對自然進行支配。文藝復興和宗教改革肯定了人的地位和作用。尤其是人類中心主義思潮和主客二分的哲學思維讓人類天真的認為只有人類才是世界的中心，大自然不過是給人類予取予求的對象，天地萬物都不過是人類發(fā)展的原材料。這種觀點認為只有人類才是目的，人類才有內(nèi)在價值，其他自然物的意義與價值在于能否滿足人的需要。其次，隨著科學理論和科學技術(shù)的快速發(fā)展，人類工具理性被前所未有的放大。再有，以蒸汽機為標志的生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用使人類具有了一定的控制自然的能力，助長了人類控制自然的沖動。尤其是西方資本主義制度確立后，生產(chǎn)技術(shù)的跨越式發(fā)展，人類的腦力和體力成倍數(shù)擴大，天上地下的自然物都納入了人類的改造和利用的范圍。為此馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里都不得不承認“資產(chǎn)階級在它不到一百年的的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”但是隨著全球工業(yè)化的展開，人們發(fā)現(xiàn)在社會物質(zhì)財富增加的同時伴隨著一系列的全球環(huán)境災難，水污染、空氣污染、光污染、土壤污染等等。是什么原因?qū)е碌哪?？當然是人類在處理人與自然的關系時違背自然法則，處處以人類需求價值尺度為標準引發(fā)的惡果。而這個惡果讓人類前期征服自然所獲得物質(zhì)財富大打折扣，甚至是付之流水。

今天，生態(tài)問題已經(jīng)成為了全世界必須面對的世界性難題。經(jīng)濟發(fā)展和和生態(tài)保護難道是水火不容的關系嗎？習近平認為，人類歷史發(fā)展經(jīng)歷了青山綠水促金山銀山、青山綠水換金山銀山的時代，教訓是深刻的，代價是沉重的。他在汲取歷史經(jīng)驗教訓的基礎上提出了“青山綠水就是金山銀山”的科學論斷。

3習近平生態(tài)治國理政思想的理論淵源

習近平生態(tài)治國理政思想與馬克思恩格斯生態(tài)思想是一脈相承的，是中國共產(chǎn)黨歷來生態(tài)治國理政思想的繼承與發(fā)展。

馬克思恩格斯生態(tài)思想中特別提到了人與自然的關系，這是馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出人是自然的一部分，自然是人的無機的身體。他認為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而不是基督教神學認為的人是上帝創(chuàng)造的結(jié)果。馬克思認為大自然為人類提供了天然的第一位的生存條件，人的吃穿住用行等原料都來自于自然的賜予，在這種意義上說自然是人類的無機的身體。同時，馬克思生態(tài)思想還認為人不僅是自然的產(chǎn)物，人還是自然的存在物。馬克思認為“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的;但這些對象是他需要的對象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可或缺的、重要的?！笨梢钥闯?，人的肉體、人的精神、人的天賦和才能都對自然的有依賴性，所以人在追求自己的目的，實現(xiàn)自己的價值的時候不能凌駕于自然之上。

馬克思恩格斯對資本主義生產(chǎn)方式破壞生態(tài)尤其是破壞人與自然和諧關系的行為進行了嚴厲的批判。馬克思恩格斯認為資本的天性就是最大限度的追求剩余價值，為了達到目的可以踐踏人間一切。人的尊嚴、自然資源、生態(tài)要素如空氣、水等統(tǒng)統(tǒng)都成了資本貪婪性的犧牲品。資本主義生產(chǎn)方式長期持續(xù)的破壞了生態(tài)環(huán)境，也破壞了人的精神環(huán)境。馬克思指出“每個人都知道暴風雨總有一天會到來，但是每個人都希望暴風雨在自己發(fā)了大財并把錢藏好以后，落到鄰人的頭上。我死以后哪怕洪水滔天！這就是每個資本家和每個資本家國家的口號?！币虼?，馬克思恩格斯認為資本主義生態(tài)危機要想解決就要解除資本對自然的占有和對人的占有，只有人與人的關系的和解，才能實現(xiàn)人與自然關系的和解。中國共產(chǎn)黨歷來重視生態(tài)文明的建設。幾代領導集體在結(jié)合當時時代發(fā)展背景提出了系列的生態(tài)文明建設思想。

毛澤東為核心的黨中央領導集體在新中國生態(tài)建設中特別提出了要大力“植樹造林，綠化祖國”。當時由于長期的戰(zhàn)爭，人們沒有時間關注生態(tài)環(huán)境問題，致使當時的中國生態(tài)環(huán)境破壞嚴重。水土流失、森林草地鹽堿化沙漠化、害蟲滋生等生態(tài)問題情況突出。毛澤東提倡我們要向西方國家學習，“在十二年內(nèi)，基本消滅荒地荒山，在一切宅旁、村旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按照規(guī)格種起樹來，實行綠化。”同時積極開展城市農(nóng)村環(huán)境整治，消滅病蟲害源頭。

鄧小平為核心的黨中央領導集體在生態(tài)建設中突出的提出了建立環(huán)保制度和配套法律法規(guī)的戰(zhàn)略決策。鄧小平很關注生態(tài)環(huán)境問題，他認為要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境保護具有重要的地位。在鄧小平的倡導下，我國也積極與國際社會合作簽署了一系列環(huán)境保護公約如《保護臭氧層維也納公約》、《氣候變化框架公約》等等，體現(xiàn)了我國作為國際社會重要一員對自己國際責任的擔當。

江澤民為核心的黨中央領導集體提出了“可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)文明思想，初步建立了配套的環(huán)境保護部門規(guī)章、法律法規(guī)。1995年江澤民提出了“可持續(xù)發(fā)展”思想，他指出可持續(xù)發(fā)展就是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的需要，強調(diào)代際公平和代內(nèi)公平。這一時期我國制定《大氣污染防治法》、《環(huán)境噪聲污染防治法》、《環(huán)境影響評價法》等系列法律法規(guī)，初步形成了較完備的環(huán)境保護法律體系。

胡錦濤為總書記的黨中央領導集體提出了科學發(fā)展觀的重要戰(zhàn)略思想，把生態(tài)文明建設上升為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局之一?？茖W發(fā)展觀包含經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)的全面可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會的關系。胡錦濤在十七大報告中提出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費模式。”生態(tài)文明建設提升到了國家戰(zhàn)略高度。胡錦濤還指出“建設生態(tài)文明，實質(zhì)上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”。

習近平生態(tài)治國理政思想是結(jié)合中國新形勢下的特殊國情提出的重要思想，具有深刻的歷史實踐基礎，是馬克思恩格斯生態(tài)思想和我黨歷來生態(tài)建設理論的繼承和發(fā)展，是實現(xiàn)美麗中國夢的重要指導思想。

參考文獻

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