基于文化生態(tài)特征分析的文化生態(tài)治理研究

史振　王東霞

摘 要：當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，極大的便利了人們的生活，同時(shí)也造成了主流文化受到?jīng)_擊，信息泛濫等負(fù)面影響，外來(lái)文化對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的腐蝕等都造成了文化生態(tài)失衡，加大了文化生態(tài)治理難題。文化生態(tài)具有遺傳性。變異性和多樣性的典型特征，從多角度分析把握文化生態(tài)的特征以此把握治理文化生態(tài)的研究，對(duì)于治理文化生態(tài)失衡問(wèn)題，重構(gòu)良好的文化生態(tài)體系，構(gòu)建利于文化發(fā)展的良好環(huán)境，促進(jìn)文化生態(tài)和諧健康發(fā)展有很大的意義。

關(guān)鍵詞：遺傳性；變異性；多樣性；文化生態(tài)

中圖分類號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2018）08-0222-02

文化研究往往有一個(gè)共同的特點(diǎn)：跨學(xué)科性，文化生態(tài)就是跨學(xué)科研究的典型代表，從文化哲學(xué)視角分析文化生態(tài)就是各種文化類型和文化因素相互影響、相互沖突、相互融合形成的文化系統(tǒng)。從文化人類學(xué)視角分析文化生態(tài)就是研究文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系，把文化作為自然生態(tài)體系中的一個(gè)文化因子，探討人的文化實(shí)踐活動(dòng)與自然環(huán)境間的關(guān)系。作為社會(huì)發(fā)展不可分割的一部分，文化與社會(huì)中的其他方面相互協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了文化的外部秩序；同時(shí)文化自身也是一個(gè)有機(jī)整體，文化內(nèi)部各個(gè)要素之間相互協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了文化內(nèi)部的生態(tài)秩序。良好有序的文化外部生態(tài)秩序是文化發(fā)展和整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的重要原因，良好有序的文化內(nèi)部生態(tài)秩序是文化可持續(xù)性發(fā)展和自身功能的大最大發(fā)揮的內(nèi)在根本。只有當(dāng)文化的內(nèi)外部生態(tài)秩序都處于有序發(fā)展的狀態(tài)時(shí)，文化與社會(huì)才能健康發(fā)展。

一、文化生態(tài)的遺傳性

（一）文化生態(tài)的遺傳性

任何一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程都是一個(gè)傳承和發(fā)展的過(guò)程，對(duì)應(yīng)文化生態(tài)的特征就是文化生態(tài)的遺傳性和變異性，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)歷過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河洗禮一部分文化因子流傳下來(lái)，另一部分不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境發(fā)展的文化因子，就會(huì)被淘汰或者發(fā)生裂變，至此新的文化因子就產(chǎn)生了，這過(guò)程就是文化生態(tài)的遺傳和變異。親子之間以及子代個(gè)體之間性狀存在相似性，性狀可以從親代傳遞給子代這種現(xiàn)象稱為遺傳，文化生態(tài)雖不是生物，但它的確具有遺傳性，相較于生物而言，文化生態(tài)具有一套獨(dú)特的，更復(fù)雜的文化遺傳變異機(jī)制。生物遺傳是將人的基因信息傳遞給有血緣關(guān)系的下一代，文化生態(tài)的遺傳是將適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的信息傳遞給下一代，而傳遞對(duì)象不僅僅局限于有血緣關(guān)系的親屬，是包括社會(huì)中的每一個(gè)人，而這也極大地?cái)U(kuò)大了文化遺傳發(fā)生的范圍，保證了文化生態(tài)遺傳發(fā)生的廣度和文化生態(tài)的延續(xù)性性和穩(wěn)定性。文化基因的主體是某個(gè)民族，不同的地域會(huì)創(chuàng)造出不同的文化因子。同理不同的民族的文化基因不同，基因不同造就了不同的民族思維模式，傳統(tǒng)習(xí)俗，行為方式以及發(fā)展道路。文化生態(tài)是某個(gè)民族在某個(gè)時(shí)期獨(dú)特的生存模式，由人類創(chuàng)造，是人的外化，因此可以說(shuō)文化生態(tài)的遺傳變異是作為生物運(yùn)動(dòng)形式的一種形態(tài)，是相對(duì)于生物學(xué)科的遺傳更高一級(jí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式。文化生態(tài)是人的外化，它是人類在文化空間中的一種運(yùn)動(dòng)形式，即人的實(shí)踐活動(dòng)。文化生態(tài)的遺傳就是子代向親代學(xué)習(xí)文化相關(guān)信息，包括經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)和理論，從文化生態(tài)的遺傳性來(lái)說(shuō)，文化生態(tài)是一個(gè)產(chǎn)生—存在—延續(xù)的時(shí)間發(fā)展線性過(guò)程。

文化生態(tài)遺傳的方式主要分兩種，一個(gè)是通過(guò)信息載體的傳遞完成遺傳過(guò)程，另一個(gè)是通過(guò)教育的方式完成遺傳過(guò)程。通過(guò)信息載體遺傳包括前人創(chuàng)造的實(shí)物形態(tài)的文化成果，還包括無(wú)形的文化傳統(tǒng)觀念，例如語(yǔ)言，宗教，風(fēng)俗，道德觀念，政治制度，法律制度，婚姻觀念，思維習(xí)慣等等。這些制度，觀念極大的影響著人們的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)于人有潛移默化的影響，因而更容易流傳下來(lái)，因此這些觀念，制度是文化生態(tài)發(fā)展過(guò)程中較為穩(wěn)定的因子。通過(guò)教育完成的遺傳不是在近代社會(huì)才開(kāi)始出現(xiàn)的，從人類誕生以來(lái)的原始社會(huì)，教育就開(kāi)始對(duì)文化生態(tài)的遺傳發(fā)揮作用，只是在不同的社會(huì)時(shí)期教育有著不同的表現(xiàn)形式。

（二）遺傳性要求人們堅(jiān)持傳統(tǒng)民族精神

文化基因是文化生態(tài)的基本單位，它通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿來(lái)傳遞文化的基因。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的文化生態(tài)之所以能夠自成為一個(gè)體系，并且能夠流傳下去，在世界文化之林成為獨(dú)樹一幟的存在，都是因?yàn)槲幕鷳B(tài)具有遺傳性，能夠?qū)⑵洫?dú)特的文化基因保存遺傳下去，為后人利用然后發(fā)揚(yáng)光大。而民族精神是文化基因的精神內(nèi)核，是一個(gè)國(guó)家或民族賴以生存發(fā)展的精神文明基石，是民族生命力，凝聚力和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)民族區(qū)別于世界其他民族，屹立在世界民族之林的重要標(biāo)志。就我國(guó)來(lái)說(shuō)，我國(guó)文化在世界人類文明史上都具有代表性，中華文化具有持久的生命力和深遠(yuǎn)的影響力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的流傳了幾千年，沒(méi)有出現(xiàn)文化斷層，這都是因?yàn)楹蟠^承了前輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)文化的基因，并能隨著社會(huì)環(huán)境，時(shí)代的變化因時(shí)、因地制宜的加以改進(jìn)。而在中華民族發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了各種思想文化，中華兒女在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展了各種精神活動(dòng)，創(chuàng)造了各種文化成果，也展現(xiàn)了各種精神面貌，而傳統(tǒng)民族精神反映了其最根本的精神追求和態(tài)度就是文化基因的內(nèi)核，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久以來(lái)的發(fā)展演化，我國(guó)形成了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，并且已經(jīng)深深根植于每個(gè)中國(guó)人的心里，融入到每個(gè)中華兒女的性格中，對(duì)我們的思想和行為發(fā)揮著潛移默化的影響，對(duì)外也成為了每個(gè)走出國(guó)門的人的精神名片?！皞鹘y(tǒng)的民族精神是優(yōu)秀文化基因的內(nèi)核，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因就是延續(xù)中華文化生命的‘遺傳密碼?！盵1]是中華民族的精神命脈。正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力?！盵2]

二、文化生態(tài)的變異性

（一）文化生態(tài)的變異性

文化遺傳發(fā)生在人類的社會(huì)化過(guò)程中，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化比自然環(huán)境變化的迅速和頻繁，文化生態(tài)的變異也要比生物的變異要?jiǎng)×遥腿缤锓N的變異積累到一定程度就會(huì)產(chǎn)生新的物種，當(dāng)文化生態(tài)的變異積累到一定的程度，就會(huì)伴隨著舊的文化生態(tài)的消亡，產(chǎn)生新的文化生態(tài)。文化生態(tài)的變異主要分為兩類，一類是應(yīng)對(duì)自身發(fā)展要求的變異，當(dāng)文化生態(tài)隨著時(shí)代的發(fā)展，不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的要求，文化生態(tài)就會(huì)發(fā)生裂變，產(chǎn)生變異，甚至是淘汰舊的文化，創(chuàng)造出新的文化。另一類文化生態(tài)的變異是受外來(lái)文化生態(tài)的影響產(chǎn)生的變異。隨著時(shí)代發(fā)展，交通技術(shù)也越來(lái)越便利，人們之間的交往也越來(lái)越密切和頻繁，不同民族間的文化生態(tài)接觸后，發(fā)生了交流，相互學(xué)習(xí)吸取甚至沖突，最后實(shí)現(xiàn)了融合，原有的文化生態(tài)發(fā)生了改變，就是前文提到的變異。尤其是近代以來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新媒體以一種全新的方式極大的改變了人的們的生活方式，受外來(lái)文化生態(tài)的影響，加速了文化生態(tài)的變異。以我國(guó)為例，由于我國(guó)疆域遼闊，加上古代交通不便利，受自然環(huán)境影響，很難與外來(lái)文化生態(tài)發(fā)生交集。另一方面我國(guó)屬于自給自足的農(nóng)耕文明，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，文化生態(tài)的更新依附于生產(chǎn)方式和生活方式的更新，由于我國(guó)古代一直保持自給自足的封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，文化生態(tài)也難有大的變異。另一方面由于封建王朝統(tǒng)治者實(shí)施文化專制統(tǒng)治使得我國(guó)古代以儒道為法統(tǒng)的傳統(tǒng)文化很難有大的變異。直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，侵略者打開(kāi)了中國(guó)的大門，我國(guó)從封建社會(huì)淪為半殖民地半封建社會(huì)，傳統(tǒng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，封建王朝的統(tǒng)治也岌岌可危，社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生改變，原有的文化生態(tài)也發(fā)生了極大的變異。中國(guó)被迫打開(kāi)大門后，西方的政治，經(jīng)濟(jì)，文化傳到中國(guó)，國(guó)內(nèi)仁人志士也開(kāi)始走出國(guó)門，放眼看世界，向國(guó)外尋求解救中國(guó)的方法，并組織了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命運(yùn)動(dòng)，自此中國(guó)千百年來(lái)建立的以儒道文化為法統(tǒng)的傳統(tǒng)文化受到西方文化的沖擊，我國(guó)的文化生態(tài)產(chǎn)生了很大的變異。

（二）變異性要求堅(jiān)持先進(jìn)文化方向

文化生態(tài)具有變異性，這種變異性給文化生態(tài)提供了自我更新的可能，文化生態(tài)的變異是一個(gè)動(dòng)態(tài)和發(fā)展的過(guò)程，如同任何事物的發(fā)展規(guī)律是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新事物的發(fā)展勢(shì)必要收到舊事物的頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺一樣，文化生態(tài)的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是有曲折性的，因此要堅(jiān)持先進(jìn)文化方向，先進(jìn)文化要保持其先進(jìn)性，就要不斷發(fā)展創(chuàng)新，遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，為文化創(chuàng)新發(fā)展?fàn)I造開(kāi)放良好的氛圍，不保守故步自封，在堅(jiān)持一元文化為主導(dǎo)的原則下，大力發(fā)展多種文化。自覺(jué)抵制自身文化中的糟粕腐朽基因，斬除其劣根性并且能夠吸收其他文化生態(tài)的合理因素，在變異過(guò)程中，不保守，不固步自封，積極創(chuàng)新，才能保持其先進(jìn)性。與文化生態(tài)的兩種變異類型相對(duì)應(yīng)，先進(jìn)文化是具體的，隨著時(shí)間和空間的變化而變化，因此我們要因時(shí)因地制宜的創(chuàng)新文化，就我國(guó)而言，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向就是堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

三、文化生態(tài)的多樣性

（一）文化生態(tài)的多樣性

文化生態(tài)的多樣性對(duì)于人類社會(huì)的作用就如同生物多樣性對(duì)于生物世界的作用一樣，就如同生物基因的多樣性有利于基因的更新和生物進(jìn)化，文化生態(tài)的多樣性有利于全世界文化生態(tài)體系健康多樣化發(fā)展。文化生態(tài)的多樣性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，在世界范圍內(nèi)不同的國(guó)家和民族構(gòu)成了多姿多彩的文化生態(tài)體系。另一方面，在國(guó)家范圍內(nèi)，國(guó)家主體民族和少數(shù)民族和諧共生，相輔相成。當(dāng)今世界全球化加速發(fā)展，世界成為了一個(gè)地球村，各種文化生態(tài)間交流碰撞，文化多樣性問(wèn)題也越來(lái)越突出，國(guó)家日益認(rèn)識(shí)到保護(hù)國(guó)家自己的文化多樣性的重要性。正如在《世界文化多樣性宣言》中聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“文化在不同的時(shí)代和地方具有不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特質(zhì)所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以繼承和肯定?！盵3]

（二）多樣性要求建設(shè)和諧文化

文化生態(tài)具有多樣性，世界各民族，各個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成了有自己民族特色的文化生態(tài)體系，同時(shí)也為世界多彩文化增添了顏色，為世界文化的未國(guó)家在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了屬于自己的文化生態(tài)系統(tǒng)，生成了有自己民族特色的文化生態(tài)類型，這是未來(lái)世界文化發(fā)展必須繼承和發(fā)展的極為重要的環(huán)節(jié)，各種文化生態(tài)都為世界文化的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，并且隨著世界經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界日益全球化的今天，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)文化生態(tài)多樣性，堅(jiān)持文化多元化，堅(jiān)持自身的文化傳統(tǒng)，一味追求文化趨同化，堅(jiān)持一元文化都是不利于自身和世界的發(fā)展的。因此我們要在構(gòu)建和諧文化中維護(hù)文化多樣性，堅(jiān)持民族特色和開(kāi)放性，對(duì)內(nèi)維護(hù)各民族尤其是少數(shù)民族的的語(yǔ)言、宗教信仰，民俗習(xí)慣的多樣性，對(duì)外保持開(kāi)放性，在維護(hù)自身民族特色的同時(shí)，吸取外來(lái)文化成果精華用以不斷發(fā)展自身和諧文化建設(shè)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]張兆端.正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——論習(xí)近平的馬克思主義傳統(tǒng)文化觀[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017，1：50.

[2]習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：大力弘揚(yáng)偉大愛(ài)國(guó)主義精神，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供精神支柱[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-12-31（01）.

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心.國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)文件選[M].北京：文物出版社，2007：223.