“中華禮治秩序”初探

薛力

中國(guó)將致力于建立什么樣的世界秩序？這是全球矚目的議題，中國(guó)學(xué)者有必要加以思考與回答。筆者的思考體會(huì)是：中國(guó)可能將致力于建立“中華禮治秩序”，或叫“中華禮治體系”。其主要特點(diǎn)是：“禮”成為秩序（體系）的關(guān)鍵粘合劑;這是一種圈層結(jié)構(gòu);這個(gè)體系具有開(kāi)放性。

“禮”的地位 漢代以后，儒家思想已經(jīng)成為中華文化的主干，對(duì)國(guó)家政治生活與個(gè)人生活影響巨大。而“禮”在儒家文化中居于中心地位，仁義禮智信這“五常”中的“仁”“義”要靠“禮”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而“智”與“信”則是實(shí)現(xiàn)“禮”的手段。古代中國(guó)還有“家國(guó)同構(gòu)”的理念，所以， 強(qiáng)調(diào)“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”。也就是說(shuō)，無(wú)論是處理個(gè)人關(guān)系還是國(guó)家間關(guān)系，都要“有禮”，而“失禮”則是一件比較嚴(yán)重的事情。顯然，這些狀況現(xiàn)在依然存在。

“禮”在漢語(yǔ)中含義廣泛：恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)或行為、行為準(zhǔn)則、儀式、贈(zèng)物、姓，等等?！拔宄！敝械摹岸Y”主要指前兩者。在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史里，東亞地區(qū)存在著以中國(guó)為中心的國(guó)際體系即華夷秩序，中國(guó)在處理與藩屬國(guó)關(guān)系時(shí)奉行“薄來(lái)厚往”。這種做法無(wú)疑“合于禮”，且有助于維持彼此間關(guān)系的穩(wěn)定，進(jìn)而維護(hù)整個(gè)華夷秩序。今天，中國(guó)在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)的過(guò)程中，未必采取“薄來(lái)厚往”的做法，但也沒(méi)有把商業(yè)利益放在首位?！胺龀謱?duì)華友好的發(fā)展中國(guó)家”是重要考量，因此強(qiáng)調(diào)正確義利觀、親誠(chéng)惠容、真實(shí)親誠(chéng)等，并大量投資于經(jīng)濟(jì)回報(bào)不太理想的基礎(chǔ)設(shè)施。在未來(lái)的“中華禮治秩序”中，作為主導(dǎo)國(guó)的中國(guó)在處理與體系內(nèi)成員國(guó)的關(guān)系時(shí)，也不大可能強(qiáng)調(diào)相對(duì)獲益。原因在于，這既不符合大國(guó)與小國(guó)相處的一般特點(diǎn)，也不是中國(guó)一貫的風(fēng)格。

圈層結(jié)構(gòu) 華夷秩序是以皇宮為中心向外擴(kuò)展的圈層結(jié)構(gòu)體系。體系內(nèi)的成員，不但親疏有別，而且具有明顯的等級(jí)制色彩?；蕦m周?chē)峭蹒埽蹒苤庖晕灏倮餅橐环?，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服（或賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。前三服為“華”，屬于開(kāi)化之地;后二服為“夷”，屬于化外之地。這是因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為：人與人之間不平等是常態(tài)，重要的不是實(shí)現(xiàn)平等，而是根據(jù)適當(dāng)?shù)摹岸Y”把個(gè)人聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。個(gè)體之間是如此，國(guó)家間亦然。每個(gè)人的親屬關(guān)系由親到疏包括“五服”，國(guó)家也可以參照而劃分為“五服”。

基督教有“上帝面前人人平等”的觀念，因此在現(xiàn)代性框架下演化出“法律面前人人平等”“男女平等”“大小國(guó)家一律平等”等。這些理念已經(jīng)從地方性知識(shí)，變成了全球大部分人與國(guó)家認(rèn)可的理念與實(shí)踐。因此，“中華禮治秩序”很難重建等級(jí)制。但親疏有別是客觀存在，也消滅不了。即使是當(dāng)今國(guó)際體系，美國(guó)與加拿大、英國(guó)、澳大利亞、新西蘭的關(guān)系也特別密切?？梢灶A(yù)期，在“中華禮治體系”中，中國(guó)也會(huì)把成員國(guó)依照親疏進(jìn)行分類。不過(guò)，與中國(guó)關(guān)系最好的那批國(guó)家未必來(lái)自儒家文化圈。

體系的開(kāi)放性 歷史上的華夷秩序，不排斥任何國(guó)家，四方“化外之地”在進(jìn)貢、冊(cè)封等事務(wù)上，決定權(quán)主要在自身（藩屬國(guó)在這方面的自由度相對(duì)小一些）。這主要是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中具有“無(wú)外”理念，信奉“和而不同”，并強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之”?；浇虒儆凇耙簧窠獭?，必然要區(qū)分“我們”與“他們”，強(qiáng)調(diào)“我們”是好的，必須想方設(shè)法同化“他們”，并且“我們”是先進(jìn)的，必須教化“他們”。因此，歐美國(guó)家主導(dǎo)下建立的民族國(guó)家體系，強(qiáng)調(diào)結(jié)盟與樹(shù)敵，習(xí)慣于用制度約束與同質(zhì)化盟友。中國(guó)1990年代開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“伙伴外交”，發(fā)出“一帶一路”倡議后，繼續(xù)強(qiáng)化伙伴外交。這是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也將會(huì)體現(xiàn)在中華禮治秩序中。這一秩序只能以和平方式建構(gòu)，很難取代現(xiàn)有的國(guó)際體系。開(kāi)放性也決定了它與現(xiàn)行國(guó)際體系可以兼容。基于上述特點(diǎn)，“中華禮治體系”的成員國(guó)數(shù)量將是動(dòng)態(tài)的，不會(huì)太多，也不會(huì)太少，它們散布于各大洲，但大部分是中國(guó)周邊國(guó)家。

總之，“中華禮治秩序”（Chinese Li-based order）既不是西方人搞了幾百年的“基于權(quán)力的秩序”（power-based order），也不是現(xiàn)在許多國(guó)家反復(fù)向中國(guó)推銷(xiāo)的“基于規(guī)則的秩序”（rule-based order），而是一種基于中國(guó)傳統(tǒng)、經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代性改造、以一些國(guó)家與中國(guó)的雙邊關(guān)系為導(dǎo)向（bilateral guanxi-oriented）、與現(xiàn)行國(guó)際體系兼容的新型國(guó)際體系。