淺談對(duì)徐霞客旅游思想的研究

李廣成

摘要：在中國(guó)古代的旅游文化史上，徐霞客的旅游思想在中國(guó)旅游史上具有開創(chuàng)性和承前啟后的意義。研究徐霞客的旅游思想，對(duì)我們今天的旅游業(yè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：徐霞客;旅游思想;意義

一、徐霞客旅游行為的特殊性

徐霞客是我國(guó)明代著名的旅行家和地理學(xué)家。他22歲開始艱苦的旅行探險(xiǎn)生活，直到他去世的前一年為止，三十多年中幾乎年年都出外旅行，足跡及全國(guó)十九個(gè)省、市、自治區(qū)。我國(guó)古代著名的旅行家和游記不少，以其旅行的目的而論，明末之前的我國(guó)古代旅游行為，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。其一是封建帝王的巡游活動(dòng)，例如隋煬帝、乾隆等;其二是文人志士的漫游活動(dòng)，大多是從游途走向仕途目的旅行，也有山水詩(shī)畫家出于創(chuàng)作目的旅行。如李白、杜甫等文人墨客的漫游;其三則是政治性的旅行活動(dòng)。如孔子的周游列國(guó);鄭和等出于政治目的旅行;漢代的張騫為了對(duì)付匈奴受漢朝政府之命出使西域等等;其四屬于宗教性旅行活動(dòng)。著名的有東晉的法顯、玄奘西行、鑒真東渡傳授佛教等等。至明末，徐霞客突破了傳統(tǒng)的旅游價(jià)值觀念。徐霞客以探索自然界的奧秘為目的，終生從事野外考察。他不迷信古人，敢于創(chuàng)新，對(duì)客觀事物的觀察細(xì)致入微，不滿足于舊輿地之學(xué)只研究表面現(xiàn)象，而是用綜合、分析、比較等近代地理學(xué)的研究方法，深入到事物的本質(zhì)及其相互問(wèn)的關(guān)系，找出其特征和規(guī)律。徐霞客的旅游絕非是一般士夫文人之登覽解頤，飲酒品茗，風(fēng)花雪月，僅僅陶冶情懷、躲避塵囂而已，他寓科學(xué)考察于旅行游覽之中，勘測(cè)山勢(shì)，探索河源，凡關(guān)地形地貌、關(guān)隘津梁、風(fēng)土人情、奇聞異事，無(wú)不隨處著錄。明末清初大學(xué)者錢謙益，不僅盛贊徐霞客其人其書是“千古奇人、千古奇書”，稱《游記》為“世間真文字、大文字、奇文字”，而且還稱《游記》“當(dāng)為古今游記之最”^[1]

二、探討徐霞客旅游思想的意義

徐霞客的傳奇生涯對(duì)中國(guó)旅游產(chǎn)生了巨大影響并做出了杰出的貢獻(xiàn)，被尊稱為中華游圣和東方“馬可.波羅”。徐霞客的旅游思想是徐霞客遺留給后代的寶貴思想財(cái)富，他尊重自然、文化融合、求真求新、知行合一的旅游觀念在中國(guó)旅游史上具有開創(chuàng)性和承前啟后的意義。近年來(lái)隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，對(duì)徐霞客旅游行為乃至旅游思想的研究開始引起人們的關(guān)注。到目前為止，國(guó)內(nèi)外尚無(wú)對(duì)徐霞客旅游思想作過(guò)系統(tǒng)的研究。但縱觀國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，近年來(lái)對(duì)徐霞客的旅游特點(diǎn)以及旅游行為活動(dòng)等在不同的層面有一些研究和探討。如較早的有盧善慶發(fā)表的《徐霞客旅游美學(xué)思想歷史定位和評(píng)價(jià)》（福建學(xué)刊1996-07-15），鄭祖安《徐霞客旅游投宿的考察》（徐霞客在浙江·續(xù)集）;此后，有楊文衡發(fā)表的《徐霞客旅游對(duì)當(dāng)代旅游者的啟示和影響》（徐霞客與中國(guó)旅游文化學(xué)術(shù)討論會(huì)論文匯編2003-10-01），薛仲良在“徐霞客研究”（第14輯2006-09-01）撰寫的《徐霞客旅游探險(xiǎn)思想與實(shí)踐及其對(duì)世界旅游業(yè)的貢獻(xiàn)》一文，就嘗試對(duì)徐霞客旅游精神對(duì)當(dāng)代旅游業(yè)的影響作出評(píng)價(jià); 青島大學(xué)旅游管理學(xué)院楊中煥撰文《徐霞客旅游行為的實(shí)現(xiàn)及對(duì)旅游業(yè)的啟示》（泰安教育學(xué)院學(xué)報(bào)岱宗學(xué)刊2009-09-25）是學(xué)術(shù)界較早探討徐霞客旅游與現(xiàn)代旅游業(yè)關(guān)系的文章;到2012年?yáng)|北師范大學(xué)郝毓業(yè)首次提出探討徐霞客旅游思想，他發(fā)文《徐霞客旅游思想初探》，對(duì)這一命題做了初步的闡述。但目前學(xué)術(shù)界對(duì)徐霞客旅游思想進(jìn)行深入系統(tǒng)的探討還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

三、探討徐霞客旅游思想的基本思路

徐霞客旅游思想研究的基本思路：一是徐霞客旅游考察活動(dòng)產(chǎn)生的明代社會(huì)背景，二是徐霞客旅游行為特征分析，三是研究現(xiàn)代旅游業(yè)背景下的徐霞客旅游思想借鑒意義。

（一）徐霞客旅游思想研究

徐霞客開科學(xué)考察旅游的先河，他的旅行反映出明代的社會(huì)文化等背景。通過(guò)整理剖析徐霞客的旅游行為來(lái)分析徐霞客旅游的自然觀、人文觀，探討其旅游思想特色?；狙芯克悸放c主要內(nèi)容包括（1）徐霞客旅游活動(dòng)及思想形成的背景;（2）徐霞客旅游行為分析;（3）徐霞客旅游思想探討。

（二）徐霞客旅游思想對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)的啟示

主要內(nèi)容包括：（1）現(xiàn)代旅游業(yè)的機(jī)遇與困境;（2）徐霞客旅游思想的評(píng)價(jià);（3）徐霞客旅游思想的借鑒及價(jià)值。

四、徐霞客的旅游思想對(duì)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)認(rèn)識(shí)徐霞客的旅游觀，我們可以看到徐霞客在游歷各地時(shí)，既是風(fēng)景名勝的游人，也是保護(hù)和建設(shè)這些景區(qū)的有思想的主人。所以徐霞客的旅游觀蘊(yùn)含著深刻哲理，對(duì)于我們現(xiàn)在解決各地旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。徐霞客旅游觀另一個(gè)核心理念就是和諧，景區(qū)景點(diǎn)與周圍環(huán)境的和諧，景區(qū)內(nèi)部的和諧等等。而在我國(guó)目前的旅游開發(fā)中，卻缺少和諧理念，有一些旅游項(xiàng)目的開發(fā)，在旅游地修建了各式各樣的現(xiàn)代化建筑和設(shè)施，與周圍的景觀十分不和諧，不僅影響了整個(gè)景區(qū)的美觀，破化當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)，也使整個(gè)景區(qū)的吸引力大為降低。徐霞客作為我國(guó)古代偉大的旅行家、地理學(xué)家、探險(xiǎn)家和文學(xué)家，一生足跡踏遍中華大地，將觀光與學(xué)習(xí)、交流、陶冶情操等結(jié)合在一起，真正體現(xiàn)了旅游的實(shí)質(zhì)意義，值得現(xiàn)代人發(fā)揚(yáng)光大。我們要學(xué)習(xí)徐霞客和他的精神，把旅游作為一種觀賞、審美、求知、體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟等精神層面上的消費(fèi)活動(dòng)，以達(dá)到對(duì)自然風(fēng)光、人文歷史、風(fēng)土人情等的認(rèn)知與把握，讓個(gè)人的精神世界與人文素養(yǎng)逐步提升。從徐霞客的旅游思思中也可以看出他對(duì)旅游文化認(rèn)識(shí)的重要性。歷史文化、飲食文化、宗教文化、民俗文化等旅游資源的合理開發(fā)都會(huì)對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，刺激旅游者的動(dòng)機(jī)。文化的差異和交融是旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，利用文化的元素去開發(fā)旅游產(chǎn)品是引導(dǎo)旅游業(yè)前進(jìn)、吸引游客強(qiáng)有力的手段和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，在大力發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)的今天，弘揚(yáng)“熱愛祖國(guó)，獻(xiàn)身科學(xué)，尊重實(shí)踐”的徐霞客精神，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和國(guó)際意義，也有利于人與自然、人與社會(huì)、人的自我意識(shí)和諧發(fā)展^[3]。

徐霞客所處的明末是中國(guó)古代旅游的一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，徐霞客求真務(wù)實(shí)的探索精神和尋根究底的科學(xué)方法，尊重自然文化融合求真求新、知行合一的旅游觀念，在旅游史和科學(xué)史上具有開創(chuàng)性和承前啟后的作用。探討徐霞客旅游思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李燕妮，徐霞客旅游思想探析[J]，蘭臺(tái)世界，2013.18.

[2]程玲，楊磊.中國(guó)古代旅游文化史鳥瞰[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào).2012.1.