安多“南木特”的世俗化道路

道吉才讓

摘要：南木特戲是藏戲的重要分支之一，產(chǎn)生于藏區(qū)東北部的安多地區(qū)，是安多文化特色的重要表現(xiàn)形式之一，最早產(chǎn)生于寺院之中，文章通過(guò)對(duì)南木特戲從寺院傳承到民間的描述，表述南木特戲的世俗化過(guò)程，表現(xiàn)對(duì)南木特持兩種態(tài)度的流派對(duì)南木特發(fā)展的意義。

關(guān)鍵詞：世俗化；傳播

拉卜楞寺寺主，五世嘉木樣·丹貝堅(jiān)參（1916-1947）于20世紀(jì)30年代前往西藏學(xué)法求經(jīng)，期間受西藏政府之邀，觀看了西藏的傳統(tǒng)藏戲“阿吉拉姆”，其豐富的表演形式，優(yōu)美的唱腔和多彩的面具都給嘉木樣大師留下了深刻的印象。20世紀(jì)40年代初，嘉木樣大師學(xué)成歸返拉卜楞寺，此時(shí)的拉卜楞寺處于暗潮洶涌的狀態(tài)中，各方勢(shì)力錯(cuò)綜復(fù)雜，西北馬家軍閥虎視眈眈，國(guó)內(nèi)形勢(shì)尚不明朗。為了弘揚(yáng)佛法，穩(wěn)定民心，拉卜楞寺議倉(cāng)商討決定請(qǐng)一位德高望重的大師進(jìn)行一次占卜，以求得解決方法，占卜的結(jié)果出來(lái)了，“必須在拉卜楞寺進(jìn)行一場(chǎng)以松贊干布為主題的表演方可解決?！庇谑牵文緲哟髱熝?qǐng)了瑯倉(cāng)活佛、拉卜楞寺章由加措和圖布丹·旦增作為核心來(lái)編排這部戲曲。章由加措長(zhǎng)期工作在拉卜楞寺秘書(shū)長(zhǎng)的職位上，知識(shí)底蘊(yùn)深厚，文筆精妙，在很短的時(shí)間內(nèi)就寫(xiě)出了第一步南木特《松贊干布》的劇本，接下來(lái)就由瑯倉(cāng)活佛和圖布丹·旦增來(lái)進(jìn)行組織和編排?，槀}(cāng)活佛早年常赴內(nèi)蒙地區(qū)講經(jīng)說(shuō)法，每逢冬季便在北京過(guò)冬，適時(shí)與梅蘭芳等京劇大師頗多友好往來(lái)，因此對(duì)京劇的表演形式與手法及漢族的生活頗有了解，所以負(fù)責(zé)排演《松贊干布》中的與漢地有關(guān)的文成公主的環(huán)節(jié)。圖布丹·旦增曾長(zhǎng)時(shí)間在西藏政府擔(dān)任僧官，對(duì)于西藏貴族的飲食服飾習(xí)慣和生活作風(fēng)了如指掌，排演《松贊干布》中的西藏部分再合適不過(guò)。因?yàn)榕叛輵騽儆谒略鹤诮袒顒?dòng)，演出人員也全部由年輕僧人擔(dān)任，女性角色也由僧人男扮女裝。同時(shí)，因?yàn)橛辛肆私鉂h文化的瑯倉(cāng)活佛的加入，整個(gè)舞臺(tái)設(shè)計(jì)加入了京劇的元素，舞臺(tái)一改以前在草原上隨便找塊地就能演出的傳統(tǒng)，開(kāi)始分幕并設(shè)計(jì)背景圖案。背景的設(shè)計(jì)與制作由著名唐卡大師俄仁巴活佛主持，設(shè)計(jì)出了完美符合劇情需要的背景元素，更增強(qiáng)了整個(gè)舞臺(tái)劇的時(shí)間性與空間性。最后，由走南闖北，見(jiàn)多識(shí)廣并熱愛(ài)舞蹈的康巴商人訥司索哈負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)演出中的舞蹈部分。這樣，整個(gè)南木特新戲的骨架就已經(jīng)搭建完成。1946年初，《松贊干布》在拉卜楞寺“囊佐頗章”大院內(nèi)公演，取得了巨大的成功，這也是近代南木特藏戲的開(kāi)端。

拉卜楞寺“南木特”戲自產(chǎn)生起，就始終對(duì)廣大僧俗群眾開(kāi)放，這也是南木特戲向外傳播的重要原因。在歷史上，“南木特”戲向民間傳播共兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是自1947年拉卜楞藏戲《松贊干布》成功演出以來(lái)，受到了各方極大的關(guān)注和好評(píng)，因此向往來(lái)學(xué)習(xí)藏戲演出的人們絡(luò)繹不絕，這個(gè)階段主要傳播還是在寺院與寺院之間，或來(lái)拉卜楞寺請(qǐng)教，或邀請(qǐng)專人去教學(xué)，熱鬧非凡。這其中唯一的一處特殊就是合作寺的賽赤活佛帶領(lǐng)一位僧人來(lái)到拉卜楞寺，在得到嘉木樣大師的允許后，在拉卜楞寺進(jìn)行了對(duì)于藏戲的為期7天的認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)后，由于宗教上的矛盾，演出并不順利，于是五世賽赤活佛在合作寺下屬的村落中組織了一個(gè)隊(duì)伍，將從拉卜楞學(xué)習(xí)的“南木特”傳授給了他們，由他們繼續(xù)傳承，這便是合作南木特戲表演隊(duì)的前身，也是第一個(gè)表演南木特藏戲的民間隊(duì)伍。第二個(gè)階段便是 1980 年期間結(jié)束以后，十年期間和之前的政治運(yùn)動(dòng)給寺院僧人和南木特戲的發(fā)展帶來(lái)了沉重的打擊，尤其是在此期間，當(dāng)時(shí)作為南木特傳承與創(chuàng)造主體的僧人被迫大批還俗，甚至被關(guān)押，演出工具與劇本被扣留和銷毀，導(dǎo)致“南木特”的傳承一度停滯。1980年后，拉卜楞寺重新組織起“南木特”演出，由于經(jīng)歷浩劫，寺內(nèi)僧人數(shù)量稀少，因此在演員安排上加入了一些周圍寺屬村子的青年男女，這對(duì)于以嚴(yán)守戒律的著稱的格魯派寺院與僧人來(lái)講，為“南木特”可謂做出了巨大的忍讓?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，寺內(nèi)好幾位僧人的還俗都與“南木特”戲劇隊(duì)的女演員有關(guān)，這是寺院所不能容忍的，于是拉卜楞寺徹底結(jié)束了“南木特”戲的演出，將有關(guān)劇本與道具及演出的經(jīng)驗(yàn)都傳授給了與拉卜楞寺相近的紅教寺，由可以結(jié)婚的紅教寺繼續(xù)傳承。同時(shí)期，各民間團(tuán)體對(duì)于“南木特”戲的表演熱情不斷高漲，由于拉卜楞寺不在進(jìn)行“南木特”表演，曾演出戲劇的僧人往往被邀請(qǐng)到各個(gè)地區(qū)教授“南木特”精髓。還有一些藏戲表演家是拉卜楞寺還俗僧人，在回到家鄉(xiāng)后，根據(jù)自己所學(xué)，成立了民間的“南木特”戲班，繼續(xù)表演與傳承生涯。這段時(shí)間在甘南地區(qū)就出現(xiàn)了二三十個(gè)“南木特”戲班，為“南木特”傳承做出了貢獻(xiàn)。第一階段的傳承與第二階段的傳承的一個(gè)重要的區(qū)別就是，第二階段的傳承沒(méi)有了第一階段的寺院傳承背景，由拉卜楞僧人直接傳授，除了內(nèi)容外，還潛移默化的傳授了僧人的心態(tài)，藏戲在僧人中也是屬于休閑娛樂(lè)的活動(dòng)之一，這種心態(tài)也影響了他們的俗人學(xué)生，所以演出中所有的宗教元素都內(nèi)蘊(yùn)在舞臺(tái)內(nèi)容中，俗世想象出的演出的宗教背景逐漸淡化，性質(zhì)越來(lái)越偏向民間娛樂(lè)，成為民眾日常生活中的休閑娛樂(lè)方式。

由于兩次傳承時(shí)間間隔較大，分別在兩次傳承中成立的戲班的理念也有較大的不同，也就分成了現(xiàn)在的民間藏戲中的兩個(gè)派別，分別是堅(jiān)持以神圣的姿態(tài)，在每年規(guī)定的時(shí)間義務(wù)的向大眾演出，從不收取費(fèi)用，完全是以積德行善和祈禱眾生為目的演出的嚴(yán)肅派。和以演出收取費(fèi)用支持劇團(tuán)運(yùn)轉(zhuǎn)，半商業(yè)化的現(xiàn)代派。嚴(yán)肅派的傳承主要來(lái)自合作寺的賽赤活佛，除了表演形式外，也同樣繼承了活佛對(duì)藏戲的觀點(diǎn)，認(rèn)為演出藏戲是積德行善，造福眾生的好事，依然不收取任何費(fèi)用的為民眾演出，時(shí)刻保持著原汁原味的藏戲傳統(tǒng)。現(xiàn)代派的觀點(diǎn)比較開(kāi)放，認(rèn)為藏戲是藏族生活中重要的娛樂(lè)方式之一，是藏族傳統(tǒng)文化的一部分，為了繼續(xù)保持和傳承藏戲文化，適當(dāng)收取費(fèi)用可以維持戲班繼續(xù)運(yùn)行。尤其是在現(xiàn)在的社會(huì)中，娛樂(lè)方式越來(lái)越多，年輕人接受信息的渠道日益豐富，對(duì)宗教的情感日益淡漠，但是由于民族身份的認(rèn)同，使得年輕人很重視民族文化的保護(hù)與傳承，所以適當(dāng)?shù)膱?bào)酬和保護(hù)傳統(tǒng)文化的榮譽(yù)感可以讓年輕人加入“南木特”，為“南木特”注入新的能量。但是民間團(tuán)體目前最大的問(wèn)題依然是經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，不論是嚴(yán)肅派還是現(xiàn)代派，都同樣面臨著經(jīng)費(fèi)不足的尷尬局面，嚴(yán)肅派的收入完全靠自己支撐，偶爾獲得一些捐助。而現(xiàn)代派雖然賣票，可是他們的觀眾大多數(shù)都是藏區(qū)普通的牧民和農(nóng)民，票價(jià)必須保持低廉，這就使得他們的收入最多也就勉強(qiáng)維持劇團(tuán)運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有資金發(fā)展“南木特”，而且面臨著人員流失的窘境，在假期調(diào)研中，看到的是一個(gè)演員常常身兼幾個(gè)角色的重任，眼中滿是無(wú)奈，想要退出演出的年輕人都是靠著信仰虔誠(chéng)的老人苦口婆心的勸說(shuō)和一點(diǎn)點(diǎn)的補(bǔ)貼參加演出。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，精神上的滿足已經(jīng)不足以填飽家人的肚子，為了生活，年輕人大量投身社會(huì)各處。這也是民間戲班難以支持的重要元素。

當(dāng)前甘南藏區(qū)，藏戲仍然擁有著深厚的群眾基礎(chǔ)，每一次藏戲的演出都會(huì)吸引眾多群眾圍觀欣賞，在2017年藏戲調(diào)演中，連續(xù)五天的藏戲演出都有大量的觀眾從周圍各個(gè)村子前來(lái)觀賞，人們抱著孩子，騎著摩托，拖家?guī)Э诘膰@在戲臺(tái)旁邊，每次精彩的部分都會(huì)引起人們的歡呼聲，藏區(qū)人民需要傳統(tǒng)的精神文化食糧，即使在各種娛樂(lè)方式充斥我們生活的現(xiàn)代，依然需要符合藏族口味的傳統(tǒng)文化充實(shí)。除了歌舞與小品，藏戲是更加的重要的文化傳承方式，維持藏戲的演出對(duì)于藏文化的傳承有著深遠(yuǎn)的意義。

（作者單位：北方民族大學(xué)文史學(xué)院）