對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生群體中“喪文化”流行的解讀及對(duì)策研究

吳夢(mèng)瑤 徐紫菡

摘 要：本調(diào)查小組通過設(shè)計(jì)“大學(xué)生群體中‘喪文化現(xiàn)象的流行與影響”調(diào)查問卷，概括了大學(xué)生群體“喪文化”流行的各種表現(xiàn)。并借助漢弗萊斯的“保護(hù)性思維”和吉登斯的“犬儒式的悲觀主義”兩種觀點(diǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)為這一群體“喪文化”背后潛藏的心理動(dòng)因在于：通過拉低期待值而減少理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差感，進(jìn)行自我保護(hù);以幽默、戲謔的方式宣泄情緒或者抑制焦慮，進(jìn)行一種“溫和的反抗”。通過借鑒韋納的歸因理論，提出大學(xué)生群體應(yīng)在“入喪”與“出喪”之間找到平衡，樹立正確的奮斗觀。

關(guān)鍵詞：“喪文化”;大學(xué)生群體;保護(hù)性思維;犬儒式的悲觀主義;歸因

“喪”這個(gè)漢字在讀作四聲時(shí)，有一層含義是“情緒低落;失意”，常見的組詞有“垂頭喪氣”“沮喪”“頹喪”等。隨著互聯(lián)網(wǎng)向社會(huì)的全面滲透，一種青年亞文化的新形式“喪文化”開始流行，它表現(xiàn)為帶有頹廢、絕望、悲觀色彩的語(yǔ)言、圖畫、音樂等事物，以及在此基礎(chǔ)上逐漸形成的新的話語(yǔ)風(fēng)格，如爆紅的“葛優(yōu)躺”表情包，吐槽金句“我差不多是個(gè)廢人了”，動(dòng)漫《馬男波杰克》和小說(shuō)《人間失格》，還衍生了街頭喪T、“喪茶”等事物?！皢饰幕币灿绊懙疆?dāng)代青年的主體群體——大學(xué)生，本調(diào)查小組設(shè)計(jì)了“大學(xué)生群體中‘喪文化現(xiàn)象的流行與影響——以江蘇大學(xué)為例”調(diào)查問卷，通過調(diào)查大學(xué)生群體中的“喪文化”現(xiàn)象，試圖對(duì)這一群體中“喪文化”的流行與影響進(jìn)行解讀，并探究其背后的心理動(dòng)因，幫助他們樹立正確的認(rèn)知態(tài)度，尋求辯證的、客觀的對(duì)待方式。

一、大學(xué)生群體“喪文化”流行的表現(xiàn)

“90后”與“00后”的大學(xué)生群體在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)過渡轉(zhuǎn)型和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的環(huán)境中長(zhǎng)大，他們還處于從幼稚到成熟的生物性轉(zhuǎn)變、從學(xué)生到“社會(huì)人”的社會(huì)化轉(zhuǎn)變以及從習(xí)得性向創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變之中，“廣闊天地”帶給他們帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也使其面臨更多挑戰(zhàn)、承受更多壓力。大學(xué)生群體追求標(biāo)新立異，更傾向于真實(shí)地表達(dá)自我，“喪文化”為他們提供了更能凸顯青年群體主體性的表達(dá)方式，并且，社交媒體的催化使得群體內(nèi)部的關(guān)聯(lián)更加牢固，帶來(lái)了青年亞文化的一次“參與式”狂歡。為了全面了解大學(xué)生群體中“喪文化”的表現(xiàn)，本調(diào)查小組設(shè)計(jì)的調(diào)查問卷包含被訪對(duì)象基本情況，對(duì)“喪文化”的了解、態(tài)度，接觸到的相關(guān)事物、使用頻率及渠道，“喪文化”對(duì)于自身需求的滿足，產(chǎn)生“喪”情緒的來(lái)源與解決方式等多個(gè)方面。有效問卷共計(jì)回收200份，采樣具有一定的廣泛性和代表性，并對(duì)十名同學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)訪談，從不同角度切入整理了如下報(bào)告。

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生接觸到的“喪文化”的相關(guān)事物主要有“人間不值得”等喪語(yǔ)錄、喪段子，葛優(yōu)躺、悲傷蛙等表情包，《感覺身體被掏空》等“喪”歌和小說(shuō)《人間失格》等文學(xué)作品，也有通過“喪茶”、街頭喪T及沒希望奶茶等“線下產(chǎn)品”接觸“喪文化”的。其中接觸“‘人間不值得等喪語(yǔ)錄、喪段子”“葛優(yōu)躺、悲傷蛙等表情包”的比例都在60%左右，接觸《感覺身體被掏空》等“喪”歌和文學(xué)作品的比例都超過1/3，通過喪茶、街頭喪T和沒希望奶茶等“線下產(chǎn)品”接觸“喪文化”的比例也超過1/4。例如，自動(dòng)化專業(yè)的郝同學(xué)就是通過一家上海的奶茶快閃店“喪茶”了解到“喪文化”的。他說(shuō)：“之前上海開了一家奶茶快閃店，名為‘喪茶，每款奶茶都取了‘喪喪的名字，比如‘碌碌無(wú)為紅茶，并且店里還有很多相關(guān)的語(yǔ)錄?！?/p>

在“喪文化”的接觸渠道中，有近90%的同學(xué)選擇了“微博、微信、QQ、貼吧等社交媒體”一項(xiàng)，選擇“與他人交談”“電視、電影、廣播等”兩項(xiàng)的比例也比較高，均占1/3以上。公共管理專業(yè)的陳同學(xué)在接受訪談時(shí)，表示自己接觸“喪文化”最多的渠道是手機(jī)上的社交軟件，如微信和微博;漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的王同學(xué)也喜歡有消極情緒時(shí)在QQ空間和朋友圈里發(fā)泄一下，還專門收集了很多相關(guān)的表情包。

在回答“喪文化”和自身心理調(diào)節(jié)的關(guān)系時(shí)，有超過3/4的同學(xué)認(rèn)為內(nèi)心并非表現(xiàn)出來(lái)的那樣消極頹廢，而只是把“喪文化”當(dāng)成一種調(diào)侃和宣泄;僅有不到10%的同學(xué)認(rèn)為“喪文化”完全表達(dá)了自己的狀態(tài)和心理。幼師專業(yè)的姜同學(xué)在訪談中說(shuō)：“我覺得要看每個(gè)人‘喪的程度吧，那種非常消極頹廢，沉浸于幻想的‘喪肯定是要不得的。但我覺得健康的、適度的‘喪可以作為年輕人放松的方式，因?yàn)橹挥卸眯菹⒉拍芨玫墓ぷ鳌２豢赡苊總€(gè)人每天都像打雞血一樣，那這個(gè)社會(huì)太可怕了，要松弛有度，能‘入喪也能‘出喪，不要讓‘喪情緒左右自己，而是把它作為調(diào)控情緒的一種方法?！蓖瑯樱峦瑢W(xué)也說(shuō)：“我還挺喜歡在朋友圈發(fā)些這樣的段子的，其實(shí)很多時(shí)候心里并沒有那么‘喪，該好好努力還是會(huì)好好努力的?！睂?duì)于“喪文化”調(diào)節(jié)情緒的作用，有超過一半的同學(xué)看到了它能夠在一定程度上起到幫助人們宣泄情緒、表達(dá)感情的積極作用，“喪喪更健康”;但也有將近1/3的同學(xué)認(rèn)為它不值得提倡，甚至還有15%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)杜絕這種想法。例如物流管理專業(yè)的王同學(xué)已經(jīng)步入大學(xué)四年級(jí)，她認(rèn)為：“生活過得還好吧，平平淡淡的，導(dǎo)致比較‘喪的就是工作壓力，一是要面臨畢業(yè)、就業(yè)，角色的轉(zhuǎn)換有點(diǎn)讓人無(wú)所適從，二是一直沒有找到滿意的工作，心里有些煩躁。我是一個(gè)性格直爽的人，平時(shí)在社交平臺(tái)更新的基本上都是比較輕松的內(nèi)容，只有在特別感慨的時(shí)候才會(huì)發(fā)一些很‘喪的微博、朋友圈，‘喪文化可以很好地表達(dá)我的內(nèi)心感受?！?/p>

在回答“生活中什么事情會(huì)使您產(chǎn)生喪情緒”這一多選題時(shí)，有近80%的同學(xué)都選擇了“學(xué)習(xí)壓力”這一選項(xiàng)。另外，“很多事情堆積在一起，令人煩躁”“無(wú)所事事，咸魚喪”“不自信，感覺前途渺?！比?xiàng)分列第二、三、四位，其比例都超過了一半。而在產(chǎn)生“喪”情緒時(shí)，有50%左右的同學(xué)表示自己會(huì)“發(fā)泄情緒，使自己脫離‘喪的狀態(tài)”，有超過1/3的同學(xué)是樂天派，能夠“積極樂觀地迅速脫離這種狀態(tài)”。但是也有10%的同學(xué)選擇會(huì)“繼續(xù)保持‘喪的狀態(tài)”。俄語(yǔ)專業(yè)的許同學(xué)是一位成績(jī)十分優(yōu)秀的同學(xué)，并且她熱心公益，經(jīng)常參加志愿者活動(dòng)、模擬聯(lián)合國(guó)活動(dòng)等。她表示自己是一個(gè)比較能抗壓、辦事效率高的人，但是很多時(shí)候好幾件事情一起向自己涌來(lái)也會(huì)感覺很‘喪，喜歡發(fā)個(gè)朋友圈抱怨一下?！捌鋵?shí)我使用‘喪文化內(nèi)心更多的是逃避吧，還有焦慮。當(dāng)任務(wù)很多的時(shí)候我會(huì)讓自己稍微‘放縱一下。這樣一是可以好好休息，稍作休整，先逃避自己所要面對(duì)的那些煩心事。二是通過這種方式你會(huì)發(fā)現(xiàn)這段時(shí)間過去了而任務(wù)進(jìn)度并未改變，所以還是要打起精神來(lái)一項(xiàng)一項(xiàng)地去完成。三是當(dāng)我‘放縱自己時(shí)我會(huì)產(chǎn)生負(fù)罪感，這樣當(dāng)我再次去工作的時(shí)候會(huì)比較有動(dòng)力。”

二、大學(xué)生群體中“喪文化”產(chǎn)生的心理動(dòng)因

“喪文化”在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，對(duì)于許多大學(xué)生來(lái)說(shuō)，它比“心靈雞湯”更具吸引力——哲理金句變成了“段子”，“明天會(huì)更好”變成了“人間不值得”，“努力終將成功”變成了“努力也不一定會(huì)成功”。不過這種“喪文化”的背后，到底是大學(xué)生的心態(tài)果真如此消沉，還是只是一種消遣呢？本研究結(jié)合愛爾蘭心理學(xué)家、教育學(xué)家托尼·漢弗萊斯（Tony Humphreys）的“保護(hù)性思維”和英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯（Anthony Giddens）的“犬儒式的悲觀主義”兩種觀點(diǎn)，解讀“喪文化”背后潛藏的心理動(dòng)因。

（一）以“保護(hù)性思維”拉低期望、舒緩壓力

漢弗萊斯曾提出“保護(hù)性思維”的觀點(diǎn)，在他看來(lái)，沒有所謂的消極思維，而“寧愿認(rèn)為是人們?cè)诜e極地發(fā)展各種思維保護(hù)模式來(lái)降低受到更多的傷害、屈辱和拒絕的可能性”[1]。比如，緊張的期末考試結(jié)束后，很多人會(huì)說(shuō)諸如“這次的題目太難了，肯定要掛科了”這樣的話。這種“消極”的思維模式傳達(dá)出來(lái)兩方面的意義：首先，就自我層面來(lái)說(shuō)，許多學(xué)生懼怕考試掛科，因?yàn)槭?huì)給他們的自尊心造成很大傷害，甚至還要去面對(duì)父母、老師的失望，以及與周圍同學(xué)相比較帶來(lái)的壓力感，而將考試掛科的原因歸咎于題目難度大，便弱化了沒有認(rèn)真復(fù)習(xí)、能力不足等自身原因，并且通過預(yù)料自己會(huì)掛科而沖淡內(nèi)心對(duì)于成功的渴求，從而緩解失敗帶來(lái)的挫敗感;其二，在群體的文化氛圍中，個(gè)人的很大一部分需求是得到他人的愛、認(rèn)可、尊重和接納[1]，但這也意味著要承載他人的期待與要求。通過“肯定要掛科了”這樣的自我矮化，提前向周圍人傳達(dá)出“不要對(duì)我抱太大希望”的意識(shí)，以拉低他人的期望值。反觀“喪文化”，它在很大程度上體現(xiàn)出了這種自我保護(hù)意識(shí)，即用自嘲、甚至自我矮化的“消極”方式來(lái)拉低期望，舒緩壓力，在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)孤獨(dú)感、無(wú)力感以及不確定感的緩解。

（二）以“犬儒式的悲觀主義”消解沉重的心情

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)最顯著的一個(gè)特征就是風(fēng)險(xiǎn)性社會(huì)，這給生活在其中的每個(gè)人都帶來(lái)了巨大的影響。積極的方面是個(gè)體有了更開放的心態(tài)、更多的選擇、更廣闊的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的空間;但消極的一方面是面對(duì)飛速變化的世界、多元的價(jià)值取向以及全球化的沖擊，人們失去了傳統(tǒng)的保護(hù)屏障，種種不確定因素帶來(lái)了更多迷茫與困惑。在這種情境之下，吉登斯提出了四種適應(yīng)性反應(yīng)，其中一種是與實(shí)用的接受態(tài)度、持久的樂觀主義站在對(duì)立面的犬儒式的悲觀主義。犬儒式的悲觀主義是指通過某種幽默、喜感或戲謔的方式來(lái)表達(dá)某種“喪”情緒，使消極的情緒得到一定程度的緩解與抑制，正如吉登斯所作的解釋：“犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來(lái)抑制焦慮在情緒上影響的模式……悲觀主義不是一種行動(dòng)方案，而且，以其極端的形式來(lái)說(shuō)，它只會(huì)導(dǎo)向一種麻痹性的消沉?？墒?，如果它與犬儒主義相結(jié)合，它就提供了一種帶有實(shí)踐含義的觀念。由于其情感中立的性質(zhì)，也由于其潛在的幽默感，犬儒主義淡化了悲觀主義的氣氛。”[2]在種種不確定因素的裹挾下，大學(xué)生群體確實(shí)很容易陷入“喪”的狀態(tài)，但不論是社會(huì)還是周圍的人都不會(huì)希望從這一群體身上看到滿滿的負(fù)能量。不過，通過互聯(lián)網(wǎng)中的“喪文化”，這一群體的‘喪情緒有了一個(gè)正大光明的宣泄口，在朋友圈、QQ空間里，發(fā)出的那些“喪喪”的段子和表情包，似乎使沉重的心情消融在了詼諧的吐槽中。

結(jié)合上述“保護(hù)性思維”與“犬儒式的悲觀主義”兩種觀點(diǎn)，可以看出“喪文化”作為青年亞文化在新媒體時(shí)代的一個(gè)縮影，在其產(chǎn)生、流行的背后，主要有如下兩點(diǎn)心理動(dòng)因。

第一，“喪文化”是通過拉低期待值而減少理想與現(xiàn)實(shí)之間落差感的自我保護(hù)的手段。信息爆炸的時(shí)代有太多的成功案例，也帶來(lái)了太多“遙不可及”，“90后”與“00后”的大學(xué)生群體在這個(gè)并未真正踏入社會(huì)的階段，卻比以往的同齡人有更多的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的體會(huì)。他們的心智并未十分成熟，很多人會(huì)陷入浮躁與自我懷疑之中。“我到底適合做些什么？”“未來(lái)是怎樣的？”不過這種“喪”的想法并不意味著徹底放棄，而是在沒有足夠的把握去挑戰(zhàn)時(shí)，偶爾暗示自己可以放慢腳步，稍作休整，選擇一種更加坦然的態(tài)度去面對(duì)結(jié)果的同時(shí)依然繼續(xù)努力，而不至于讓自己陷入過于執(zhí)著、麻痹消沉的境地。第二，“喪文化”并非意味著絕對(duì)的消極與悲觀，而是在文字游戲的背后，以幽默、戲謔的方式來(lái)宣泄或者抑制焦慮，是一種“溫和的反抗”。大學(xué)生群體用這種戲謔的態(tài)度調(diào)侃讓人抓狂的生活，使緊繃的神經(jīng)得到些許放松，生活的壓力也因所屬群體對(duì)同一文化的認(rèn)同和分享得以短暫的緩解。

三、在“入喪”與“出喪”之間找到平衡

實(shí)際上，許多大學(xué)生并非如他們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)出來(lái)的那么“喪”，雖然他們?cè)谂笥讶χ邪l(fā)布著“悲傷蛙”的表情包、抱怨著“人間不值得”，但在生活中仍然愿意為了期末考試、畢業(yè)論文、工作瑣事不斷努力，于是總體上呈現(xiàn)出了一副“積極廢人”的模樣。誠(chéng)然，在生活壓力之下總是保持積極樂觀是難以實(shí)現(xiàn)且并不合理的，喜怒哀樂、七情六欲，本就是人的正常情緒，是人類生存狀態(tài)中的“母題”，并無(wú)好壞優(yōu)劣之分?！皢饰幕弊鳛樾骨榫w的方式，是大學(xué)生群體對(duì)難以改變的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“溫和反抗”的武器，正如漢弗萊斯所說(shuō)：“從一個(gè)人身上撤走武器是不明智的，這會(huì)使他在一個(gè)他認(rèn)為痛苦且充滿危險(xiǎn)的世界里變得沒有防御能力?！盵1]

但是，在充斥著“喪文化”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下，本研究小組也發(fā)現(xiàn)，有的大學(xué)生面對(duì)壓力以及對(duì)失敗的恐懼，以降低期待值、降低對(duì)自己能力評(píng)價(jià)的方式去回避現(xiàn)實(shí)，掩蓋自己懼怕失敗、逃避責(zé)任的怯弱以及不愿付出努力的懶惰，久而久之，便把“喪”當(dāng)成了解決問題的出口，于是他們慢慢丟掉了武器，徹底躺平，放棄抵抗?！皢省钡谋憷詴?huì)使得這些人陷入一種懶惰的行為模式：遇到壓力與困難——懼怕失敗——產(chǎn)生焦慮、悲觀的情緒——降低期待、回避現(xiàn)實(shí)以緩解壓力——若是未能圓滿解決，則歸咎于“喪”。

產(chǎn)生“喪”的情緒是正常的現(xiàn)象，在社交網(wǎng)絡(luò)上宣泄情緒也無(wú)可厚非，但不思考、不作為，甚至把“喪”當(dāng)作借口絕不是解決問題的良方。美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家韋納（B.Weiner）曾提出著名的歸因理論，他從因素來(lái)源、穩(wěn)定性、可控制性三個(gè)維度出發(fā)，將行為成敗原因歸納為能力、努力程度、任務(wù)難度、運(yùn)氣、身心狀況、外界環(huán)境六種。而那些把“喪”當(dāng)成精神鴉片的人往往會(huì)把失敗的原因歸結(jié)為不可控因素，如能力低、任務(wù)重、運(yùn)氣差、狀態(tài)不佳等，這樣雖然能產(chǎn)生結(jié)果無(wú)法控制的心理預(yù)期，但是長(zhǎng)此以往，會(huì)在不自知的情況下降低自身努力行為的堅(jiān)持性與執(zhí)行力，甚至可能導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸模糊，理想信念動(dòng)搖，使犬儒式的悲觀主義慢慢變成真正的頹廢。而在以上六種影響因素中，“努力”屬于可控性因素，并且是可以自我掌控的內(nèi)在因素，大學(xué)生群體不僅應(yīng)學(xué)會(huì)實(shí)事求是、正確歸因，還要樹立正確的奮斗觀。大學(xué)生群體應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想信念，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，減少對(duì)于生活的迷茫感;要相信奮斗的力量，相信命運(yùn)掌握在自己手中?！笆澜缟现挥幸环N英雄主義，就是看清生活的真相之后依然熱愛生活。”要積極行動(dòng)起來(lái)，從小事做起，從現(xiàn)在做起，減少自身對(duì)生活的消極應(yīng)對(duì)狀態(tài);要學(xué)會(huì)控制情緒，而不是被情緒控制，能“入喪”，更要能“出喪”，逐漸擺脫遇“難”則“喪”的定律[3]。

“青春為什么一定要跑步流汗，為什么不能在河邊虛度呢？”不同的人對(duì)于向往的生活狀態(tài)都有自己的一套定義，也會(huì)有自己所習(xí)慣的調(diào)節(jié)情緒的方式。“喪文化”表面看似“喪”，但它確實(shí)是很多人宣泄情緒的有效手段，因此應(yīng)辯證看待“喪文化”的流行，不必視其如洪水猛獸，展開圍堵，但也應(yīng)保持冷靜、學(xué)會(huì)辨別，要意識(shí)到大學(xué)生群體對(duì)其潛在危害“不自知”而帶來(lái)的消極影響，避免在盲目跟風(fēng)和媒體傳播的推動(dòng)下，其輻射范圍不斷擴(kuò)大。對(duì)于每一個(gè)大學(xué)生而言，要學(xué)會(huì)理性處理自我表達(dá)與風(fēng)險(xiǎn)性社會(huì)之間的矛盾，以進(jìn)行正確的自我疏導(dǎo)，在“溫和反抗”的過程中注入更多真實(shí)的自我與積極的能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]托尼·漢弗萊斯.“消極思維”的力量[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002：2，15.

[2]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京：譯林出版社，2011：121.

[3]安娜，韓碩，牛一帆.高校大學(xué)生群體“喪文化”現(xiàn)象及對(duì)策研究[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，35（7）：126-129.