農(nóng)村手工藝代際傳承的職業(yè)教育發(fā)展對(duì)策

高涵 陳蓓 姜云

摘要：農(nóng)村手工藝的代際傳承主要是手工藝在家庭傳承方式中兩代人之間的傳遞與繼承。當(dāng)前，農(nóng)村手工藝傳承的主要問題有家庭結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致傳承人缺失、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使?jié)撛趥鞒腥肆魇?、農(nóng)村手工藝發(fā)展滯后于市場(chǎng)需求變化、農(nóng)村手工藝社會(huì)認(rèn)可度低。農(nóng)村手工藝代際傳承職業(yè)教育發(fā)展對(duì)策：建立特色專業(yè)，培養(yǎng)傳承人;規(guī)范學(xué)校課程，固化有效傳承;開展校本培訓(xùn)，提高社會(huì)認(rèn)識(shí);搭建創(chuàng)新平臺(tái)，推動(dòng)手藝發(fā)展。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村手工藝;代際傳承;職業(yè)教育

中圖分類號(hào)：G710 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1672-5727（2017）12-0005-05

近年來，隨著我國(guó)工業(yè)化的迅速發(fā)展及廉價(jià)工業(yè)制品的大量涌出，手工業(yè)種類從我們的生活中逐漸消失，農(nóng)村手工藝也淡出人們的生活。然而，農(nóng)村手工藝是農(nóng)村生活方式的歷史性顯現(xiàn)，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。伴隨著世界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者逐漸關(guān)注農(nóng)村手工藝代際傳承和培育手藝農(nóng)民的課題研究。日本、韓國(guó)將傳統(tǒng)民間藝人視作國(guó)寶，稱為“文化財(cái)”;國(guó)內(nèi)側(cè)重于研究農(nóng)村手工藝傳承的傳承方式、傳承機(jī)制等。臺(tái)灣研究并實(shí)施“民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃”，并將民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程體系。筆者擬從職業(yè)教育視角探討農(nóng)村手工藝的代際傳承。

一、農(nóng)村手工藝代際傳承概述

農(nóng)村手工藝是廣大農(nóng)民長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐的結(jié)晶，從其功能方面來看，可以將農(nóng)村手工藝大致分為勞動(dòng)工具類、生活用品類、工藝美術(shù)類、建筑裝飾類、飾物飾品類和玩具物品類等六種。法國(guó)哲學(xué)家盧梭曾說：“在人類的一切可以謀生的職業(yè)中，最能使得人接近自然狀態(tài)的職業(yè)就是手工勞動(dòng)。[1]”歷史上，農(nóng)村手工藝的傳承方式不斷變化，其中“代際傳承”是主要的傳承方式。關(guān)于代際傳承有不同視角的研究。如有學(xué)者認(rèn)為“代際的劃分和更替是一個(gè)客觀現(xiàn)象和自然過程，它是基于人口學(xué)的自然現(xiàn)象。[2]”日本柳田國(guó)男在其《民間傳承論》一書中認(rèn)為， “傳承”的涵義一般指人類特有的傳遞的能力與機(jī)制，以及在人類社會(huì)代與代之間文化的傳遞和群體與群體之間文化的傳播，是一個(gè)包含面較廣的概念。其傳承的主體可分為兩類：個(gè)人和組織，其中組織包括家庭、學(xué)校、企業(yè)等[3]。代際傳承在與家族企業(yè)傳承中較為常見，企業(yè)為保持家族的延續(xù)性在家族內(nèi)部代與代之間進(jìn)行傳承，如父（母）傳子（女）、傳侄子（女）、祖父（母）傳孫子（女）等家族內(nèi)部血緣繼承。農(nóng)村手工藝的代際傳承主要是手工藝在家庭傳承方式中兩代人之間的傳遞與繼承。

土家織錦是一種古老的民間織錦工藝，始于商周，基本成型于兩晉，發(fā)展成熟在唐宋以后，近代以來走向衰落。概括來說，其傳承發(fā)展經(jīng)歷了以下三個(gè)階段。

一是形成發(fā)展期。土家族是一個(gè)以巴人為主體融合其他許多民族后形成的一個(gè)民族。因此，土家織錦可以追溯到巴人時(shí)代。據(jù)古志記載“禹會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬國(guó)，巴蜀往焉”?？梢?，夏代巴蜀地區(qū)的紡織業(yè)已經(jīng)有了不錯(cuò)的水平。秦代戰(zhàn)亂中巴人的一部分流入武陵山，與當(dāng)?shù)刈孱惾诤希纬伞拔淞晷U”“五溪蠻”“巴郡南郡蠻”。這些被稱為“蠻”的族群的一部分成為后來土家族的先輩。在族群流動(dòng)中，巴人的紡織技術(shù)仍在武陵大山中流傳下來[4]。寅人是巴人的一支，兩晉時(shí)期活動(dòng)在川東、湘西一帶，后來一部分融入土家族中?！掇o?！穼?duì)“寅布”解釋為秦漢間今四川、湖南一帶少數(shù)民族交納的貢稅名稱。由此可知，土家織錦最開始名為“寅布”并且用途為貢品。

二是成熟興盛期。這一時(shí)期的織錦主要是作衣裙和被蓋，以被蓋居多。由于完成土家織錦要經(jīng)過種桑、種棉、縹絲、紡線、編織等步驟，所以產(chǎn)量很小，但是也因此保留了傳統(tǒng)工藝的形態(tài)。清代時(shí)強(qiáng)行推行滿漢文化，一律要求穿滿襟，原五彩斑斕的土家織錦不得不退出服飾領(lǐng)域而向飾品發(fā)展，其材質(zhì)也由細(xì)變粗，但是色彩更加艷麗，紋樣更加大膽。在官方不推崇的情況下，湘西土家織錦只能依賴家庭中的代際傳承來發(fā)展。

三是衰落瀕危期。1949年至1966年間，土家織錦為適應(yīng)現(xiàn)代人的需要，開發(fā)出壁掛、沙發(fā)套、電視機(jī)罩、各種口袋、服裝等新產(chǎn)品。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式也發(fā)生了變化，由原來的家庭手工業(yè)發(fā)展為規(guī)?；募s生產(chǎn)，家庭生產(chǎn)與工廠生產(chǎn)相結(jié)合。然而，受到現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)等因素影響，20世紀(jì)90年代中期以后，土家織錦從繁榮逐漸走向蕭條，織錦廠紛紛倒閉，織錦人數(shù)銳減。此后，家庭代際又成為湘西土家織錦的主要傳承方式。

綜上所述，湘西土家織錦傳承主要依賴于家庭中的代際傳承。20世紀(jì)50年代，阮璞先生在《土家族美術(shù)史（節(jié)錄）》中記載：“在母教其女，姊傳其妹，長(zhǎng)授其幼的方式下，一代一代講習(xí)著欣賞標(biāo)準(zhǔn)，積蓄創(chuàng)作，豐富著藝術(shù)形式”[4]。顯然，書中主要談到的是有關(guān)土家織錦的家庭范圍的代際傳承，描述的是以家庭女性為中心，傳授學(xué)習(xí)制作土家族織錦的過程。湘西土家織錦的傳承主要依賴于家庭代際傳承，由表1可知，葉家寨、六合村、撈車河村等織錦聚居地的織錦傳承年齡在12～15歲，習(xí)得織錦技藝的方式主要依賴于有血緣關(guān)系的家族內(nèi)部的代際傳承。土家織錦代際傳承是家庭在發(fā)揮作用，代際傳承的其他主體如學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等力量有待發(fā)掘。

二、農(nóng)村手工藝代際傳承現(xiàn)狀

采用文獻(xiàn)法查閱農(nóng)村手工藝的文化內(nèi)涵、歷史沿革、傳承機(jī)制等書籍資料，以湘西土家織錦技藝為例，選取最典型的土家織錦技藝集中地——苗兒灘鎮(zhèn)撈車河村進(jìn)行田野調(diào)查，走訪當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校并對(duì)土家織錦傳承人及當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行土家織錦技藝傳承訪談，了解湘西土家織錦技藝傳承的現(xiàn)狀及面臨的困境。

（一）家庭結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致傳承人缺失

我國(guó)計(jì)劃生育政策、“二孩”政策的實(shí)施使家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大變化。近年來，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為家庭規(guī)?？s小，丁克家庭、單親家庭、空巢家庭、重組家庭數(shù)量逐年上升，當(dāng)前人口呈現(xiàn)老齡化。代際傳承是家庭代際關(guān)系的重要特點(diǎn)，父母一代與子女一代以經(jīng)濟(jì)或服務(wù)性幫助，以及感情上的慰藉和尊重相互傳遞的一種方式，形成 “代際影響”[5]。下面是訪談對(duì)話。

請(qǐng)問您作為從事土家織錦的織錦工人，您的子女會(huì)這項(xiàng)技藝嗎？為什么？

被訪者之一：我娃兒不會(huì)，沒讓她學(xué)這個(gè)，好好讀書將來出去掙錢多，只有在家沒事的人做這個(gè)，織這個(gè)耗時(shí)長(zhǎng)、復(fù)雜、掙錢少。

被訪者之二：我就一個(gè)娃兒，他不愿意就不勉強(qiáng)他，好好學(xué)習(xí)就行了。

可見，一方面，農(nóng)村手工技藝耗時(shí)長(zhǎng)、難度系數(shù)大、經(jīng)濟(jì)效益低等使得老一輩人在主觀意愿上對(duì)代際傳承產(chǎn)生消極態(tài)度，導(dǎo)致在兩三代人的核心家庭模式中，家庭傳承逐漸失效;另一方面，由于家庭規(guī)模變小，大部分家庭僅有一個(gè)孩子，父母不愿意子女從事這么辛苦的工作。因此，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致直系傳承人缺失。

（二）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使?jié)撛趥鞒腥肆魇?/p>

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，湘西農(nóng)民工和農(nóng)村學(xué)生不斷向城市流動(dòng)，除了農(nóng)業(yè)耕作外，農(nóng)村家庭勞動(dòng)力大多在外務(wù)工，專業(yè)織錦人的數(shù)量越來越少，更多的當(dāng)?shù)厝藢⒖楀\當(dāng)作一種副業(yè)。據(jù)調(diào)查了解，在20世紀(jì)90年代初織錦在撈車河村還很流行，當(dāng)時(shí)有很多織錦廠，每個(gè)廠大約有四五十名工人，一直是當(dāng)?shù)赝良易鍕D女的重要收入來源。筆者調(diào)查當(dāng)前撈車河村落從業(yè)情況并不樂觀，撈車河村平均每戶勞動(dòng)力為2人，一個(gè)勞動(dòng)力的織錦年收入平均為6 162.15元，在外打工，一個(gè)勞動(dòng)力一般年收入在15 000～40 000元?？梢姡诮?jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，外出務(wù)工所帶來的經(jīng)濟(jì)收益遠(yuǎn)高于織錦收益。家庭中父母在外務(wù)工使得農(nóng)村手工藝的代際傳承缺少實(shí)現(xiàn)的條件。農(nóng)村家庭外出務(wù)工現(xiàn)狀導(dǎo)致農(nóng)村手工藝的發(fā)展傳承陷入窘境，青年人作為傳承發(fā)展農(nóng)村手工藝的中堅(jiān)力量，不愿意在農(nóng)村繼續(xù)深入學(xué)習(xí)織錦手工藝，青少年由于沒有人傳授手工技藝而被迫放棄，使得大量的潛在傳承人流失。

撈車河村現(xiàn)有409戶人家，會(huì)織錦手工藝的家庭占30%，會(huì)織錦的人數(shù)占全村總?cè)藬?shù)的15%，而現(xiàn)在還在織錦的僅為26人。全村有107臺(tái)織機(jī)，大部分織機(jī)早已閑置，曾會(huì)織錦的人中有231人外出打工，詳見表2。總之，掌握織錦手工藝的從業(yè)人員已經(jīng)大量流失，村民的主要經(jīng)濟(jì)來源是農(nóng)業(yè)耕作和外出務(wù)工，土家織錦手工藝的傳承陷入窘境。

（三）農(nóng)村手工藝發(fā)展滯后于市場(chǎng)需求變化

農(nóng)村手工藝品只有成為人們現(xiàn)在或未來的生活消費(fèi)品，才能具有實(shí)用性的價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于現(xiàn)代化技術(shù)支撐的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方式對(duì)產(chǎn)品通用功能的開發(fā)，很多機(jī)械大批量生產(chǎn)的服飾、塑料制品的出現(xiàn)代替了手工藝品在人們生活中發(fā)揮作用。例如，在上個(gè)世紀(jì)，土家族姑娘出嫁時(shí)有母親親手縫制的“土花鋪蓋”作為陪嫁品，如今，只要花不多的錢就能購(gòu)買到喜慶被。加之，織錦被的被面90%是土花鋪蓋，十分厚重，舒適度也較差。其他如壁掛、錦包、服裝、坐墊、鞋等織錦產(chǎn)品，在圖案、色彩結(jié)構(gòu)上也缺乏創(chuàng)新，使用范圍小，而色彩豐富、簡(jiǎn)單實(shí)用、款式多樣的機(jī)械大批制作的服飾、掛畫等生活用品讓人們有更多的選擇權(quán)，而且相比工藝流程復(fù)雜的手工藝品價(jià)格低廉。當(dāng)前，缺乏創(chuàng)新、發(fā)展滯后的農(nóng)村手工藝幾乎失去了作為一種生產(chǎn)力存在的意義，只有一小部分還活躍著。保護(hù)和傳承農(nóng)村手工藝最重要的就是讓其再回歸生活，使其再次走近人們現(xiàn)代生活，且滿足市場(chǎng)需求。

從人與物的關(guān)系看，農(nóng)村手工藝能將“文化符號(hào)”“情感符號(hào)”融入展品之中，其傳統(tǒng)的造型語言和手工質(zhì)感能喚起人們的親情，避免了現(xiàn)代工業(yè)品“去除情景”后失去人文性的弊端，避免工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品缺少生命力的通用性和重復(fù)化，能夠滿足現(xiàn)代人類個(gè)性化的需求[6]。

（四）農(nóng)村手工藝社會(huì)認(rèn)可度低

近年來，農(nóng)村手工藝在人們心目中的地位日漸下降。以土家織錦為例，以前織錦是每一位土家人都需要掌握的技藝，孩子很小就被教導(dǎo)學(xué)習(xí)土家織錦相關(guān)技藝，以不會(huì)織錦為恥。而如今在湘西從事織錦的大都是老人，很多青少年不愿意學(xué)。雖然當(dāng)?shù)氐脑S多小學(xué)開設(shè)了織錦課，但由于課堂教學(xué)的枯燥以及學(xué)生缺乏傳承意識(shí)，很難收到預(yù)期的教學(xué)效果。當(dāng)?shù)厝藢?duì)土家織錦的歷史背景、所蘊(yùn)含的深厚文化也了解甚少。在筆者隨機(jī)調(diào)查的100人中，有61%的人不知道什么是土家織錦，更不用說對(duì)織錦認(rèn)同和熱愛了。學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村手工藝甚至成為“沒出息”的代名詞，她們普遍認(rèn)為在日常生活中可以很方便地買到更實(shí)用和更便宜的物品代替?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝品。人們對(duì)農(nóng)村手工藝品的認(rèn)可度低成為阻礙其傳承與發(fā)展的又一大障礙。

三、農(nóng)村手工藝代際傳承的職業(yè)教育發(fā)展對(duì)策

農(nóng)村手工藝代際傳承的現(xiàn)實(shí)困境，迫使我們不得不去尋求新的途徑來實(shí)現(xiàn)有效傳承。職業(yè)教育的特性決定了其在區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展上具有獨(dú)特功能。應(yīng)充分利用職業(yè)教育力量，通過建立特色專業(yè)，培養(yǎng)傳承人;規(guī)范學(xué)校課程，固化有效傳承;開展校本培訓(xùn)，提高社會(huì)認(rèn)識(shí);搭建平臺(tái)，推動(dòng)手工藝創(chuàng)新發(fā)展等途徑逐步走出困境。

（一）建立特色專業(yè)，培養(yǎng)傳承人

依托優(yōu)質(zhì)、特色資源，建立特色專業(yè)，大力培養(yǎng)農(nóng)村手工藝傳承人。如湖南湘西州文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)校開設(shè)的民族舞蹈表演專業(yè)，在2008年入選了國(guó)家“十一五”精品專業(yè)，2009年入選國(guó)家“十一五”精品課程，獲得了專業(yè)認(rèn)同。而目前僅有湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院一所學(xué)校開設(shè)了織錦專業(yè)，且招生情況不樂觀，學(xué)生及家長(zhǎng)認(rèn)為專業(yè)價(jià)值一般，較難就業(yè)。省內(nèi)外很多職業(yè)院校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明，建立織錦特色專業(yè)，培養(yǎng)織錦傳承人是改善傳承現(xiàn)狀的有效途徑。在織錦專業(yè)建設(shè)上建議借鑒有經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)院校。例如，海原縣職業(yè)中學(xué)自2011年開始，在學(xué)校開設(shè)了民族手工藝“回族刺繡”專業(yè)課程，通過幾年的探索，這門專業(yè)課程在該校的開展大有起色，社會(huì)認(rèn)可度大大提高[7]。專業(yè)的開設(shè)可以為傳承人的培養(yǎng)提供發(fā)展平臺(tái)，不斷探索構(gòu)建出一套完善的培養(yǎng)機(jī)制，構(gòu)建良好的學(xué)習(xí)平臺(tái)與學(xué)習(xí)環(huán)境，吸引更多外來學(xué)子以及當(dāng)?shù)剡m齡學(xué)生就讀手工藝特色專業(yè)。專業(yè)開發(fā)與實(shí)施的過程必定是艱巨復(fù)雜的，需要根據(jù)具體實(shí)踐進(jìn)行不斷的調(diào)整，同時(shí)也需要社會(huì)各方力量的共同協(xié)助參與，將保護(hù)與培養(yǎng)傳承人放在首要地位，才能切實(shí)解決土家織錦代際傳承中傳承人缺失的問題。

（二）規(guī)范學(xué)校課程，固化有效傳承

根據(jù)民族區(qū)域特色，研究新增特色課程，規(guī)范學(xué)校課程體系，是固化學(xué)校代際傳承的有效方式。家族范圍內(nèi)的代際傳承具有較大隨意性，而職業(yè)教育的系統(tǒng)性和規(guī)范性恰恰可以彌補(bǔ)這一缺陷。職業(yè)院校針對(duì)不同專業(yè)方向，制定不同的培養(yǎng)目標(biāo)，分析和研究國(guó)家特定手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展及就業(yè)市場(chǎng)變化，明確市場(chǎng)對(duì)從業(yè)人員的技能要求，進(jìn)而明確人才培養(yǎng)方向，從而明確在教學(xué)中應(yīng)該教給學(xué)生哪些知識(shí)技能[8]。應(yīng)根據(jù)地域特色、院系特點(diǎn)及手工藝發(fā)展趨勢(shì)，建立一套完善的課程體系，依托教材，不斷優(yōu)化教學(xué)手段，加快優(yōu)質(zhì)師資隊(duì)伍建設(shè)，為課程的有效實(shí)施提供保障。職業(yè)學(xué)校課程設(shè)置要注重綜合能力的開發(fā)，并應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)變、適應(yīng)市場(chǎng)的變化，具備可持續(xù)發(fā)展的技藝技能。在土家織錦的學(xué)習(xí)中，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新手工技藝、圖案花樣，優(yōu)化織錦流程。此外，在課程中滲透審美、藝術(shù)、民族自豪感等，以使其能在學(xué)生中得以長(zhǎng)久持續(xù)地實(shí)現(xiàn)代際發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村手工藝從“工藝到造物，從工藝到技術(shù)”的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。

（三）開展校本培訓(xùn)，提高社會(huì)認(rèn)識(shí)

開展適合于本地區(qū)、本校實(shí)際情況的校本培訓(xùn)，提高社會(huì)各界對(duì)農(nóng)村手工藝的認(rèn)識(shí)。職業(yè)教育有社會(huì)服務(wù)和文化傳承的職能，在農(nóng)村手工藝傳承發(fā)展上可以起到代際傳承的作用。土家織錦可以憑借職業(yè)學(xué)校靈活的辦學(xué)形式開設(shè)針對(duì)農(nóng)村手工藝的培訓(xùn)課程。例如，湘西職業(yè)學(xué)?？赏ㄟ^開設(shè)土家織錦短期培訓(xùn)班、織錦興趣班，編寫土家織錦校本教材，邀請(qǐng)對(duì)于土家織錦文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面有深入研究的專家開設(shè)講座，發(fā)揮學(xué)校文化傳承作用，以宣傳手工藝文化的知識(shí)、土家織錦的歷史背景、織錦手工技藝等，提高土家織錦影響力，讓更多的家長(zhǎng)、學(xué)生認(rèn)同土家織錦，進(jìn)而達(dá)到擴(kuò)展社會(huì)市場(chǎng)、發(fā)掘潛在傳承人的目的。職業(yè)教育的發(fā)展助力農(nóng)村手工藝傳承，擴(kuò)大農(nóng)村手工藝傳承與保護(hù)的受眾，可以較大程度地改善農(nóng)村手工藝傳承與保護(hù)的困境。

（四）搭建創(chuàng)新平臺(tái)，推動(dòng)手工藝發(fā)展

研究有效傳承路徑，搭建農(nóng)村手工藝傳承創(chuàng)新平臺(tái)，助推農(nóng)村手工藝良性發(fā)展。

當(dāng)前，大眾審美和消費(fèi)理念己經(jīng)發(fā)生了變化，農(nóng)村手工藝制品滯后于市場(chǎng)的發(fā)展需要，農(nóng)村手工藝要想繼續(xù)生存，不能固守鄉(xiāng)土而應(yīng)主動(dòng)搭建活態(tài)傳承創(chuàng)新平臺(tái)?；顟B(tài)傳承是以依附于特定實(shí)物作為其傳承載體，最重要的是包含這種手工藝文化的內(nèi)容要素、形式過程以及相應(yīng)的人文環(huán)境，是一種將物質(zhì)、制度和心理等多種文化交融為一體的傳承方式[9]。職業(yè)學(xué)校因其固有的職能可以在活態(tài)傳承中扮演重要角色，可以在不破壞農(nóng)村手工藝本真的前提下，利用技術(shù)支持及社會(huì)資源搭建有助于土家織錦在其功用上、材料上進(jìn)行活態(tài)發(fā)展性傳承的平臺(tái)。例如，學(xué)?？筛鶕?jù)學(xué)生需求與企業(yè)共建“民族手工藝工作室”、成立“大師工作室”或?qū)ｉT的土家織錦開發(fā)中心;學(xué)校利用自身平臺(tái)，組織師生成立研究小分隊(duì)開展實(shí)踐調(diào)研活動(dòng)，通過實(shí)地走訪、參觀、創(chuàng)作等方式對(duì)土家織錦產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)狀開展調(diào)研;尋求社會(huì)各界的資金支持、技術(shù)支持，借助與社會(huì)機(jī)構(gòu)，如中國(guó)少數(shù)民族用品協(xié)會(huì)土家織錦專業(yè)委員等建立合作關(guān)系;抓住全球資源共享的契機(jī)，尋求國(guó)際合作，通過參與國(guó)際比賽、論壇，選拔與派遣交換生，擴(kuò)大對(duì)土家織錦文化的宣傳并爭(zhēng)取相關(guān)的國(guó)際合作研究項(xiàng)目;搭建數(shù)字化平臺(tái)，打造土家織錦數(shù)字化圖書館等方式，共同搭建農(nóng)村手工藝創(chuàng)新傳承平臺(tái)。

職業(yè)教育作為土家織錦代際傳承在社會(huì)范圍中的重要力量，與農(nóng)村手工藝的結(jié)合可為傳統(tǒng)手工藝的傳承提供一個(gè)良好的發(fā)展平臺(tái)。時(shí)代在進(jìn)步，農(nóng)村手工藝品也要跟上時(shí)代的步伐，充分發(fā)掘并利用好職業(yè)教育的力量，正確處理繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的藝術(shù)品、生活品，使農(nóng)村手工藝得到更有效的傳承和弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙佳琪.守望手藝[J].美術(shù)觀察，2016（4）：16-17.

[2]沈汝發(fā).我國(guó)“代際關(guān)系”研究述評(píng)[J].青年研究，2002（2）：42-48.

[3]楊麗娟.社會(huì)責(zé)任的代際傳承問題研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2012.

[4]黃柏權(quán)，游紅波.土家族織錦的發(fā)展演變及其現(xiàn)代啟示[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（2）：8-13.

[5]金暉.土家織錦的特點(diǎn)及其在現(xiàn)代美術(shù)教育中的應(yīng)用[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（6）：34-37.

[6]賀雪峰，郭俊霞.試論農(nóng)村代際關(guān)系的四個(gè)維度[J].社會(huì)科學(xué)，2012（7）：69-78.

[7]李昊峰.基于“信息時(shí)代”背景下傳統(tǒng)手工藝活態(tài)傳承研究[D].開封：河南大學(xué)，2015.

[8]段平.民間傳統(tǒng)手工藝回族刺繡引入中職學(xué)校的探索[J].科技視界，2015（29）：68-69.

[9]李亞平，謝良才，張維佳，鄭晶.當(dāng)代手工藝的學(xué)徒制傳承及其對(duì)職業(yè)教育的啟示[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2012（12）：32-35，83.

[10]陳煒，高翔.民族地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承績(jī)效評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及模型構(gòu)建[J].青海民族研究，2016，27（4）：81-85.

Countermeasures in Vocational Education of Rural-handicrafts Intergenerational Inheritance

——Taking Tujia Brocade Technique of Xiangxi as the example

GAO Han， CHEN Bei， JIANG Yun

（Hunan Agricultural University， Changsha Hunan 410128，China）

Abstract： The intergenerational inheritance of rural-handicraft is a way of transferring and ?inheriting handicrafts between generations in the family. Main Problems in rural-handicraft inheritance are as follows： the change of family inheritance structure leads to inheritor loss and potential inheritor loss with the economic transformation; the development of rural handicrafts is lagging behind the demand of market changes and the low social recognition of rural-crafts. The countermeasures in vocational education of rural-handicrafts intergenerational inheritance are establishing characteristic specialty to cultivate inheritor; standardizing school curriculum to cure effective inheritance; carrying out the school-based training to improve the social awareness; constructing platform for innovation to promote the development of trade.

Key words： rural-handicraft;intergenerational inheritance;vocational education