容軒讀印—宋元印章（下）

文 /楊 勇

元官印 司獄司印

元官印 陜西四川蒙古軍都萬(wàn)戶府印

三、元代文人篆刻的興起

（一）八思巴文在官印中的使用

元代是蒙古族建立的政權(quán)，前后近百年（1271—1368）。元代官印除用漢字外，還有八思巴文。至元六年（1269），忽必烈命國(guó)師八思巴創(chuàng)立拼音文字，即八思巴文。八思巴文頒行以前，元代官印主要使用九疊篆，如“司獄司印”等印，印文均為標(biāo)準(zhǔn)漢文九疊篆。八思巴創(chuàng)立的新字是從藏文發(fā)展而來(lái)，吸收了宋印九疊篆整齊勻稱、棱角分明的特點(diǎn)，但并不像遼、金、西夏文字那樣與漢字有一定淵源，如“陜西四川蒙古軍都萬(wàn)戶府印”等印。八思巴文官印的一大特點(diǎn)就是背款皆為漢字，這是我們識(shí)別八思巴文的最重要依據(jù)。

此外，元代官印印邊比較寬闊，此為元代官印印面構(gòu)成的一大特點(diǎn)。隋唐官印及宋初官印，印文與印邊往往等寬，宋代中后期印邊開(kāi)始加寬，至元代竟達(dá)印文筆畫寬度的數(shù)倍甚至十倍，如“陜西四川蒙古軍都萬(wàn)戶府印”即為代表。

（二）吾丘衍與趙孟的歷史貢獻(xiàn)

明代朱簡(jiǎn)曾在《印章要論》言：“印昉于商、周、秦，盛于漢，濫于六朝，而朱淪于唐、宋。然而代有作者，其人莫傳。如元?jiǎng)t有吾竹房、趙松雪輩，描篆作印，始開(kāi)元人門戶。國(guó)初尚研故習(xí)，衰極始振。”明代甘旸《印章集說(shuō)》言：“至正間，有吳丘子衍，趙文敏子昂正其款制，然時(shí)尚朱文、宗玉箸、意在復(fù)古?！币在w孟、吾丘衍、王冕為代表的印人，在元代發(fā)起了一場(chǎng)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，力挽魏晉以來(lái)印章的靡弱之風(fēng)。

松雪齋

大雅

趙孟印

趙孟印

趙氏子昂

吾衍私印

吾丘衍（1272—1311），一作吾衍，字子行，號(hào)竹房，別署布衣道士，開(kāi)化（今屬浙江）人，寓居杭州。吾丘衍自幼受家學(xué)影響，在篆刻方面，其主要精力集中在對(duì)漢印的研究上，“吾衍私印”“魯郡吾氏”“布衣道士”和“貞白”都是他的自用印，其中“吾衍私印”采用滿白文處理手法，“魯郡吾氏”和“布衣道士”也可看出對(duì)平正渾樸的追求。趙孟和吾丘衍均自篆印稿，這自然與二人在篆書上的造詣分不開(kāi)，且二人所開(kāi)創(chuàng)元朱文印風(fēng)，很快成為文人作印的模式，這直接提升了篆刻的文化品位。

魯郡吾氏

布衣道士

貞白

吳叡私印

濮陽(yáng)

吳孟思章

仰自得

（三）吾丘衍和趙孟倡導(dǎo)下的元代篆刻

與吳叡同時(shí)的印人還有王冕，其首創(chuàng)以花藥石（即花乳石）刻印。王冕（1287—1359），字元章，號(hào)煮石山農(nóng)，諸暨（今屬浙江）人，出生農(nóng)家，后從韓性游，遂為通儒。王冕墨梅最為后世所稱道。王冕又工刻印，明初劉績(jī)?cè)凇饿╀洝罚ň砩希┲醒裕骸俺鯚o(wú)人以花藥石刻印，自山農(nóng)始也?！避浻捕冗m中的石材的出現(xiàn)，是元朱文風(fēng)格得以完美表現(xiàn)的關(guān)鍵。郎瑛《七修類稿》載：“圖書古人皆以銅鑄，至王冕以花乳石刻之?！被ㄋ幨子谧嗟叮趺嶙宰钥?，其印金石氣很濃。

除王冕外，元代很多畫家都介入了篆刻的創(chuàng)作，如柯九思、虞集、張雨、黃公望、倪瓚、楊維楨、朱德潤(rùn)、魏元裕、鮮于樞、陸居仁等，均采用吾丘衍和趙孟的方法。從他們的印章中可以看出，元朱文印的形式已然確立：印文取小篆、朱文細(xì)線、文字連邊……元代文人印流傳下來(lái)的很少，但是在篆刻史上的意義十分重大。文人的參與，是中國(guó)印章確立藝術(shù)立場(chǎng)的標(biāo)志，是篆刻藝術(shù)和實(shí)用印章分野的里程碑，而這種重要的歷史性轉(zhuǎn)變?cè)谠瓿伞?/p>

四、集古印譜的出現(xiàn)及意義

雖然在唐代已有關(guān)于“璽譜”的記載，如《舊唐書》之《韋述傳》、姚察《傳國(guó)璽》、徐景《玉璽正錄》等，但一般認(rèn)為集古印譜的出現(xiàn)是在宋代。宋代是我國(guó)金石學(xué)的發(fā)軔時(shí)期，集印成譜即受考古和金石學(xué)的影響而興起。清代桂馥在《續(xù)三十五舉》中言：“古印無(wú)圖譜，宋（仁宗）皇祐初，命太常摹歷代印書為圖?！贝撕笥钟袟羁艘弧都庞「瘛罚缎陀∽V》則成書于稍晚的宣和年間（1119—1125），此譜是奉命官修的一部大型集古印譜。此外還有顏叔夏《古印譜》、姜夔《集古印譜》等。

唐宋時(shí)期的集古印譜，僅作為古器物譜錄中的一種，還不具備嚴(yán)格意義上的審美意識(shí)，更沒(méi)有對(duì)篆刻藝術(shù)的指導(dǎo)目的。與文人篆刻同步，元代集古印譜的編輯目的多指向了藝術(shù)，趙孟在《寶章集古》的基礎(chǔ)上“采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚”匯為譜錄，曰《印史》。元代文人篆刻在強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)下，又有為數(shù)甚多的集古印譜作為典范，更有一代又一代有識(shí)之士的艱辛實(shí)踐和大膽嘗試，最終使元代文人印章形成了兩大格局：一是仿漢印式，一是元朱文印風(fēng)。仿漢印式主要是指仿漢白文印，元代篆刻家在創(chuàng)作這一類印時(shí)大都能追求漢印的原本效果，其中集古印譜起了很大的中介作用，在吾衍《古印式》和趙孟《印史》之后，又有楊遵《楊氏集古印譜》、吳叡《漢晉印章圖譜》、葉森《漢唐篆刻圖書韻釋》等多種集古印譜行世，這些集古印譜的編輯本就帶有目的性，則其對(duì)印壇的指導(dǎo)示范意義也就更為明確、更為具體。應(yīng)該說(shuō)元代篆刻家完成了由古到今、由技術(shù)到藝術(shù)創(chuàng)作這些實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)換，為明代篆刻藝術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)（李剛田、馬士達(dá)主編《篆刻學(xué)》，202頁(yè)—203頁(yè)，江蘇教育出版社，2009年）。

漢廣平侯之孫

聊消搖兮容與

王冕私印

王元章

會(huì)稽佳山水

姬姓子孫

五、風(fēng)格特殊的元代花押印

在元代的私印中，還有一類被稱之為“花押”的印章頗具特色，花押是一種專門用以簽押的書體。元末明初的陶宗儀說(shuō)：“今蒙古、色目人之為官者，多不能執(zhí)筆花押，例以象牙或木刻而印之。宰輔及近侍官至一品者，得旨則用玉圖書押字，非特賜不敢用。按：周廣順二年平章李榖以病臂辭位，詔令刻名印用，據(jù)此則押字用印之始也?！保髟S令典《甘氏印集·敘》，轉(zhuǎn)引自黃惇《中國(guó)古代印論史》，149頁(yè)，上海書畫出版社，1994年）

花押其實(shí)就是代表身份的一種符號(hào)，所以有簽字畫押之說(shuō)?；ㄑ涸谒纬郧熬鸵殉霈F(xiàn)，如著名的韋陟“五朵云”。（據(jù)陶宗儀所說(shuō)，花押入印始于五代時(shí)的后周）宋以后，上至天子，下至百姓，花押被廣泛運(yùn)用，并逐漸入印。而元代蒙古族入主中原后，由于對(duì)于漢字的運(yùn)用不能熟練無(wú)礙，故而只能以印代之，這大概就是元代押印盛行的一個(gè)重要原因。元押的格式常見(jiàn)的有正方形、長(zhǎng)方形、圓形等形狀，還有葫蘆、鐘鼎、花瓣、魚、兔等形，其中長(zhǎng)方形的元押與秦漢半通印大小相近，上為楷書，下為花押，或雜以八思巴文的“記”字，印文多作朱文，其印章的紐制也變化多端?？偟膩?lái)說(shuō)，元押盡管是沿著實(shí)用印章這一路線發(fā)展的產(chǎn)物，但其藝術(shù)和審美價(jià)值并不在宋元文人印章之下。（李剛田、馬士達(dá)主編《篆刻學(xué)》，119頁(yè)，江蘇教育出版社，2009年）

陳煉在《印說(shuō)》中言：“印雖必遵秦漢，然元明諸公之印之佳者，亦可為法。”秦漢印固然是篆刻之經(jīng)典，而在元朱文印亦可作為后世取法的范本之一。陳澧《摹印述》說(shuō)：“趙松雪始以小篆作朱文印，文衡山父子效之，所謂圓朱文也，雖非古法，然自是雅制?！笨梢?jiàn)，元朱文印在審美上最具有普遍意義。元朱文在后世發(fā)展中的重要人物，明代是文彭、汪關(guān)、何震，清代則有林皋、鄧石如、吳讓之、趙之謙等，以至于成一代風(fēng)氣。

元花押