絲路佛光—清華大學(xué)藝術(shù)博物館佛教美術(shù)藏品珍賞

文/劉垚夢(mèng)

佛字銘佛像鏡（殘）

三國(guó)吳

直徑18.8厘米

殘重432克

公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，佛教由古印度思想家釋迦牟尼創(chuàng)立。至公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)期，佛教開始從印度向外傳播。魏晉南北朝時(shí)期（222—589），佛教沿絲綢之路傳入我國(guó)。絲綢之路，歷盡千年滄桑變幻。它走來的，是滿載貨物的商旅駱隊(duì)穿越無垠沙漠的仆仆風(fēng)塵；它留下的，是異域文化與中華血液交融后的深深烙印。佛教與藝術(shù)，在絲綢之路上相遇，經(jīng)過歲月的沉淀，在中國(guó)古代美術(shù)史上留下了獨(dú)特的印記。它并未像佛經(jīng)中所描述的西方極樂世界那樣遠(yuǎn)離人間，而是伴隨著佛教美術(shù)的足跡走進(jìn)塵世的生活世界。以清華大學(xué)藝術(shù)博物館的館藏品為例，可窺見我國(guó)古代佛教美術(shù)的燦爛菁華。

中國(guó)古代銅鏡，本是先民日常生活用于照容的實(shí)用器。而其獨(dú)特設(shè)計(jì)的樣式和紋飾，使銅鏡不僅反映出古代銅鏡鑄造的藝術(shù)追求，同時(shí)也反映出古代先民的哲學(xué)思想及宗教信仰。銅鏡也以其恒久的材質(zhì)，將宗教信仰所蘊(yùn)含的文化信息永恒地記錄下來。這面三國(guó)時(shí)期的佛字銘佛像鏡殘片發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)江中下游的吳國(guó)，是佛教在我國(guó)江南地區(qū)傳播并在銅鏡藝術(shù)上反映的實(shí)例。據(jù)國(guó)內(nèi)出土資料記載，三國(guó)吳佛像鏡應(yīng)由三國(guó)時(shí)期的會(huì)稽與鄂州兩地所鑄制。

這面銅鏡以石榴形線條包圍的一佛二菩薩為主體圖案。中間一尊佛結(jié)跏趺坐于蓮花寶座上，兩側(cè)各有一身頭帶項(xiàng)光、手持蓮花苞的脅侍菩薩，這一佛像組合方式源于印度佛造像藝術(shù)。該圖案在銅鏡上原為上下左右對(duì)稱四組設(shè)計(jì)，現(xiàn)殘片僅存兩組完整和一組殘缺的佛像。此三組佛像中的坐佛項(xiàng)光上各有“三”“佛”“王”字銘文，完整銅鏡的四字銘文應(yīng)解讀為“三寶佛王”。每組佛像間，由成對(duì)的鸞鳳圖案相隔，其下為一圈連弧紋的翼獸圖案，再外沿一圈為鸞鳳與走獸相間圖案，動(dòng)物形象優(yōu)美瀟灑、靈動(dòng)飄逸。

東漢桓靈以前的各類文獻(xiàn)上，唯見“浮屠”或“浮圖”字樣，而不見“佛”字出現(xiàn)，直到東漢桓靈期間出現(xiàn)的譯經(jīng)中，始見“佛”字，此鏡可能是在器物上最早見到的“佛”字之一。1此鏡雖為殘片，但其獨(dú)有的佛教內(nèi)涵和優(yōu)美的紋飾設(shè)計(jì)不僅豐富了中國(guó)古代銅鏡藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)也為佛教?hào)|傳的研究提供了寶貴的實(shí)物資料。

韋陀尊天像

清 羅聘

紙本水墨

長(zhǎng)116 厘米

寬 38.5 厘米

題款：曩謨?nèi)薷袘?yīng)護(hù)法韋駝（陀）尊天。前身花之寺僧羅聘敬寫。

鈐?。簱P(yáng)州羅聘（朱文）、羅兩峰?。ㄖ煳模?。

羅聘（1733—1799）是清代“揚(yáng)州八怪”之一，字遯夫，號(hào)兩峰，又號(hào)衣云、花之寺僧。他工詩善畫，為金農(nóng)入室弟子，擅畫人物、佛像、花果、墨梅、蘭竹、山水等，尤其擅畫鬼。其畫古趣盎然，思致淵雅，深得金農(nóng)韻味而又別具風(fēng)格。

這幅韋陀尊天像描繪的是佛教中的護(hù)法天神“韋陀天”，中國(guó)常稱其為韋陀將軍。畫中的韋陀將軍為一年輕武士形象，頭上有項(xiàng)光，頭戴羽盔，身穿胄甲，肩披飄帶，雙手合十，緊握降魔杵，腳踩長(zhǎng)靴，踏于云團(tuán)之上。羅聘運(yùn)用白描的手法表現(xiàn)了韋陀將軍體格魁偉，威武勇猛的神態(tài)，線條流暢，服飾略作渲染，筆意瀟灑，具有濃厚的文人畫趣味。

青花八寶壽字碗

清 嘉慶

高 9.2厘米

口徑 18.2厘米

足徑 7.8厘米

八寶紋由西藏喇嘛教流傳而來，包括象征佛法圓轉(zhuǎn)萬劫不息的“法輪”，象征具菩薩果妙音吉祥的“法螺”，象征張弛自如曲覆眾生的“寶傘”，象征遍覆三千凈一切藥的“白蓋”，象征出五濁惡世無所染著的“蓮花”，象征福智圓滿具完無漏的“寶瓶”，象征堅(jiān)固活潑鮮脫禳劫的“金魚”，象征回環(huán)貫徹一切通明的“盤腸結(jié)”。

八寶紋最早出現(xiàn)于元代的龍泉窯青瓷和景德鎮(zhèn)窯卵白釉瓷上。到了明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯多以青花、斗彩、五彩、粉彩描繪八寶紋。清華大學(xué)藝術(shù)博物館館藏的這件清嘉慶青花八寶壽字碗，敞口微撇，口下漸斂，圈足。內(nèi)壁底部中心為壽字紋，四周捧團(tuán)裝飾著輪、螺、傘、蓋、花、瓶、魚、腸八件寶物。其外壁以象征圣潔莊嚴(yán)的青色寶相花為主要紋飾，上端近口沿處一圈為八寶紋裝飾，每?jī)杉毼镏g的圓形開光內(nèi)各書有“萬”“壽”“無”“疆”四字，口沿處再裝飾一圈卷草紋，下部近圈足處繪一圈方塊狀蓮瓣紋，底足內(nèi)署青花篆體“大清嘉慶年制”六字三行款。

洗象圖

明 丁云鵬

長(zhǎng)116 厘米

寬 59.3 厘米

題款：甲辰浴佛日，佛子丁云鵬敬寫。

鈐?。憾≡迄i?。ㄖ煳模⒛嫌鹗希ò孜模?。

收傳印記：乾隆鑒賞（白文）、三希堂精鑒璽（朱文）、生吾之寶（朱文）、乾隆御覽之寶（朱文）、石渠寶笈（朱文）、石渠定鑒（朱文）、宜子孫（白文）、寶笈重編（白文）。

明代釋道盛行，明太祖朱元璋即位后，頗崇信佛教，至明武宗時(shí)，佛教大盛。明代涌現(xiàn)出了一批擅長(zhǎng)釋道畫的能手，如蔣子成、倪端、張仙童、顧應(yīng)文、沈鳴遠(yuǎn)、張繼、吳彬、丁云鵬等人。釋道人物畫中，尤以吳彬和丁云鵬最為有名。丁云鵬（1547—1628），字南羽，號(hào)圣華居士，安徽休寧人。擅長(zhǎng)畫人物、山水、佛像，人物得吳道子之法，白描取法似李公麟，以精工見長(zhǎng)，供奉內(nèi)廷十余年，他所繪白描羅漢像，佛門爭(zhēng)購。據(jù)方薰《山靜居論畫》記載，其“道釋人物，丁南羽有張（僧繇）、吳（道子）心印，身姿颯爽，筆力偉然。”陳繼儒評(píng)曰：“南羽白描酷似李龍眠，絲發(fā)之間而眉睫意態(tài)畢具，非意端有神通者不能也?！迸c其同一時(shí)期的董其昌贈(zèng)以印章，曰“毫生館”，評(píng)價(jià)丁云鵬為“三百年來無比作手”。

在這幅《洗象圖》中，丁云鵬以李公麟的白描手法刻畫了普賢菩薩的坐騎“六牙白象”這一佛教中的神物?！锻鲇洝吩疲骸耙韵笳{(diào)順，性無傷暴，有大威力”，意思是指菩薩性善柔和卻有大威力。2此外，佛教中還有“破除名相執(zhí)著”的說法，即放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和追求，以般若智慧契證空性，破除一切名相，從而達(dá)到不執(zhí)著于任何一物而體認(rèn)諸法實(shí)相的境地。而“象”與“相”諧音，因而“洗象”便具有了佛教的意旨內(nèi)涵，成為中國(guó)佛教人物畫中經(jīng)常創(chuàng)作的題材之一。

此畫構(gòu)圖以白象為表現(xiàn)中心，淺墨勾線，濃墨點(diǎn)睛，勾勒出白象眼部彎月的形狀。象身被描繪得粗壯渾圓，突出白象溫慈敦厚、謙順祥和之態(tài)。象頭前置一巨大銅盆，盆中盛滿清水。白象周圍的人物描繪也神態(tài)各異。三位手持長(zhǎng)柄帚把的象奴為白象清洗，其中一人盤腿坐于白象背部，清洗白象頸部，另兩人立于白象一側(cè)，清洗白象的頭部和軀干。白象身后，另立兩位身披袈裟的羅漢。手持錫杖的羅漢仿佛正轉(zhuǎn)頭與另一位羅漢對(duì)話。丁云鵬所繪釋道人物具有“奇拙”和“怪異”的特點(diǎn)，以此傳達(dá)出人物獨(dú)特的性格和深刻的精神內(nèi)涵。畫面中的人物深目高鼻，明顯帶有西域人種的特征，刻畫細(xì)膩?zhàn)匀?，線條輕重疾徐有致，與背景中蒼虬茂密的老樹形成鮮明對(duì)比。

櫸木矮南官帽椅

明

長(zhǎng)77.8 厘米

寬75厘米

高46厘米

座高31厘米

明代家具作為與人們生活息息相關(guān)的生活實(shí)用器具，不僅以其獨(dú)具匠心的造型和珍貴考究的用料體現(xiàn)出工藝設(shè)計(jì)的美感，并且還能夠通過獨(dú)特的形制和功能設(shè)計(jì)滿足佛教徒的修行需求。這件明式家具之所以被稱為“櫸木矮南官帽椅”，其特點(diǎn)有三：一是采用了明清家具所常用的櫸木為原料，此木具有堅(jiān)固厚重、蒸汽下易彎曲塑形的特點(diǎn)；二是此椅座高僅有31厘米，與一般明式座椅相比低矮許多，能夠滿足趺坐的功能需求；三是此椅為扶手和搭腦都不出頭的“南官帽椅”，它是一種具有代表性的明式家具種類。

此椅的形制十分獨(dú)特，在明代家具中較為罕見。椅背上方的搭腦向后彎曲，形成一條弧線。搭腦兩端與后足鏈接處，裝飾有精美的透雕草花牙角?？勘嘲蹇逃虚L(zhǎng)方形的鳳紋鏟地浮雕，題材為“夔鳳喜相逢”，雕法精美，古樸雅致。兩側(cè)扶手與前立柱相接處也安裝有牙角裝飾。扶手與其下的鐮刀把和鵝脖均為S型曲線，不僅增強(qiáng)了座椅的曲線美和視覺流動(dòng)感，同時(shí)也極大地增加了座椅內(nèi)部的空間。椅面材質(zhì)為原裝胡椒眼編織藤席軟屜，藤席下為十字交叉的棕屜。座面下裝嵌起陽線的券口牙板，落在踏腳牚上，牚下又裝有小牙板。3

與同時(shí)期的座椅相比，此椅座面極為低矮，因而具有特殊的實(shí)用功能。據(jù)王世襄先生考訂，此椅“很可能是寺院禪椅，專供趺坐而制的”。4“趺坐”是一種源自印度佛教的修行坐姿，即右腳盤放于左腿上，左腳盤放于右腿上的兩腳交盤姿態(tài)。因趺坐需要更大的空間，所以此椅與垂足高坐的一般座椅相比，體現(xiàn)出高度低矮、寬肥碩大的特點(diǎn)，以此構(gòu)造出舒適自如的禪坐空間。

斗斗彩彩寶寶相相花紋大碗

清 道光

高 8.2厘米

口徑 22.6厘米

足徑 9.5厘米

“寶相”原本是佛教徒對(duì)佛像的尊稱。“寶相花”則是伴隨著魏晉南北朝以來佛教盛行而流行的圖案紋飾，象征著圣潔和莊嚴(yán)。寶相花集中了蓮花、牡丹、菊花的特征，多姿多彩、自然生動(dòng)，在構(gòu)圖上有平面和立體兩種表現(xiàn)方式。

這件清道光斗彩寶相花紋大碗敞口，弧線斜收，下腹微豐，圈足。內(nèi)壁碗心處的青花雙弦紋內(nèi)，繪有五朵立體的斗彩寶相花，婀娜飽滿的橘色花瓣層疊綻放，金黃青綠的花蕊清晰奪目。外壁以八朵纏枝寶相花等距環(huán)繞腹壁，其周圍再以青綠色卷曲枝莖串連起寶相花和葉片?？谘靥幰郧嗷p鉤弦紋環(huán)繞一周。外底紅彩書“睿邸退思堂制”六字楷款，“睿邸退思堂制”款是睿親王端恩仁壽的府邸堂名。此碗以橘色寶相花與青綠枝莖交織為主要特色，端莊大氣、富貴吉祥。

佛字梵文密宗鏡

元

直徑9.3 厘米

柄長(zhǎng)2.8 厘米

重量335 克

十三世紀(jì)蒙古族入主中原，建立了龐大的元帝國(guó)。元統(tǒng)一中原后，華夏民族又一次出現(xiàn)大融合，藏傳佛教（密宗）為擴(kuò)大影響而進(jìn)入中原，獲得廣泛傳播。

這面長(zhǎng)柄的佛字梵文密宗鏡即為弘揚(yáng)密宗文化而專鑄之鏡。鏡中心為篆體“佛”字，方形環(huán)繞一周的漢字銘文為“向一切三藐三菩提致敬，并祈求菩薩保佑！”，近外沿處再用梵文將此句書寫一周。梵文自唐代傳入中國(guó)，時(shí)稱“悉曇之辭”。這面銅鏡上的梵體銘文屬“藍(lán)查體”，是元朝后期所使用的一種書體，當(dāng)時(shí)主要在西藏等地流行，并為藏傳佛教所通用。此鏡不僅是日常照容用具，亦是驅(qū)邪納福的吉祥物。

無量壽尊佛緙絲佛像

清 乾隆

長(zhǎng)695厘米

寬385厘米

緙絲作為一種制造工藝，最早源于公元前3000年的古埃及亞麻緙織物。公元前1000年，埃及的緙絲紡織品出口至西亞。由于兩河流域自古生產(chǎn)羊毛，在繼承了埃及緙絲技術(shù)的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)出了以羊毛為原料的緙織物。我國(guó)最早在新疆塔里木盆地一帶的綠州地區(qū)發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)至南北朝、漢唐和宋代的緙絲織物，這里正是古代絲綢之路上著名的于闐國(guó)、且末國(guó)和樓蘭國(guó)的所在地。

唐代以來，從新疆流行發(fā)展起來的緙毛技術(shù)分兩路逐漸向內(nèi)陸傳播：一路向絲綢之路沿線的高昌、回鶻、吐蕃、西夏等北方少數(shù)民族地區(qū)傳播，這些地方不僅是緙絲的發(fā)源地，同時(shí)也盛行佛教。因此，這些地區(qū)的緙絲織物除生活實(shí)用品外，佛教題材的緙絲唐卡，以及經(jīng)卷、經(jīng)袱、經(jīng)幡等佛教用物也多由緙絲制作而成；另一路向南方絲綢業(yè)發(fā)達(dá)的中原、江南地區(qū)傳播，受該地高度發(fā)達(dá)的文化影響，緙絲織物也逐漸從實(shí)用品向觀賞性、藝術(shù)性較強(qiáng)的緙絲裝飾畫方面發(fā)展。

宋代，在經(jīng)濟(jì)文化都較為繁榮的中原和江南地區(qū)，繪畫和書法藝術(shù)融入緙絲的織造中，這對(duì)觀賞性、裝飾性緙絲的生產(chǎn)具有重要影響。元代佛教盛行，因此佛教題材的緙絲制品如唐卡的數(shù)量較前代有所增加。明代，佛教專用的緙絲唐卡仍在生產(chǎn)，甚至有些由僧侶親自織造。隨著清代宗教的日益世俗化，使得緙絲藝術(shù)迎來發(fā)展的新高潮，尤其在乾隆時(shí)期，緙絲藝術(shù)成就斐然。

這件清乾隆時(shí)期的無量壽尊佛緙絲佛像長(zhǎng)695厘米，寬385厘米，畫芯高434厘米，寬279厘米。幅面闊大，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，形象寫實(shí)，色彩豐富，工藝精湛，是乾隆帝誠(chéng)心禮佛的見證。整幅緙絲的構(gòu)圖由上至下分為五個(gè)部分：第一層為“日月高照”，由數(shù)片五彩緙絲祥云對(duì)稱組成，左右兩側(cè)祥云上還設(shè)計(jì)有圓形的裝飾性圖案，圖案中分別描繪了天宮中月兔搗藥和金雞獨(dú)立的情景。第二層為“供養(yǎng)飛天”，中心為瓔珞裝飾的華蓋，兩側(cè)各有四身背有羽翅、形似佛教中的美音鳥“迦陵頻伽”形象的供養(yǎng)飛天。每身飛天頭梳高髻，身披飄帶，蹲跪于彩云之上。每身飛天雙手持托盤，盤中放有寶鏡、海螺、仙桃、仙草、五谷等供養(yǎng)物，仿若從天際飛來為佛供養(yǎng)。第三層以“三世佛”為主體，中央為釋迦牟尼佛，其下方為脅侍的摩訶迦葉和阿難二弟子。畫面左側(cè)為代表未來世的西方阿彌陀佛，畫面右側(cè)為代表過去世的燃燈佛。三尊佛均結(jié)跏趺坐于蓮花寶座上，身后及頭部后方有背光和項(xiàng)光，以五彩祥云為背景。第四層為“十八羅漢”和“四大天王”，中心以寶相花為分界，畫面左側(cè)為八身羅漢和手持傘蓋的北方多聞天王及身上纏龍的西方廣目天王。畫面右側(cè)同為八身羅漢和手持琵琶的東方持國(guó)天王及手持寶劍的南方增長(zhǎng)天王。其中，有一位身穿紅袍，頭戴斗笠，雙手恭敬合掌的羅漢正是乾隆皇帝本人的寫真。第五層為“祥云普照”，由“山”字形的數(shù)片五彩祥云組成，以此烘托整幅畫面。

緙絲右上鈐“乾隆御覽之寶”朱文方印，中有“乾”“隆”連珠朱文印、“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“乾隆鑒賞”“秘殿珠林”諸印，為清乾隆朝的內(nèi)府巨制，清宮舊藏。整幅緙絲佛像工藝精湛，技法豐富，圖案色彩多至百種以上，細(xì)部極為繁復(fù)工致。幅面佛像闊大恢宏，堪稱緙絲藝術(shù)的登封造極之作，存世至今較為罕見。

這件乾隆時(shí)期的粉彩“佛日常明”紋碗造型精巧秀美，色彩繽紛絢麗。碗口微撇，碗腹深弧，整體形成飽滿優(yōu)美的外輪廓曲線。碗里施白釉，外壁施以黃釉為地。碗體設(shè)有四個(gè)圓形開光，開光內(nèi)的紅彩錦地紋上分別用藍(lán)料篆體書寫“佛日常明”四字。字周圍飾以粉彩纏枝花卉紋，花朵粉藍(lán)相間，與翠綠色蔓葉相配，嬌艷動(dòng)人?；ɑ苤g，又以礬紅飾四組金剛杵紋飾。圈足外底的青花雙方欄內(nèi)，印有青花楷體“乾隆年制”四字雙行款。

粉彩“佛日常明”紋碗

清 乾隆

高 7.6厘米

口徑 16厘米

足徑 6.6厘米

清朝諸代帝王均極力推崇佛教，因此佛教題材的工藝美術(shù)品在瓷器領(lǐng)域亦有所體現(xiàn)。據(jù)考證，景德鎮(zhèn)的珠山地區(qū)便是清代御窯的所在地。6在康熙、雍正、乾隆時(shí)期，御窯是專門為皇室生產(chǎn)御用瓷器的生產(chǎn)部門。這件粉彩“佛日常明”紋碗，便是景德鎮(zhèn)御窯廠專門為宮廷舉行宗教活動(dòng)而特別燒制的。據(jù)《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處·乾隆元年各作成做活計(jì)清檔·記事錄》記載：于本月（乾隆元年十二月）二十二日，七品首領(lǐng)薩木哈將鏇得畫各樣花卉木樣四件并原樣盤二件持進(jìn)，交太監(jiān)毛團(tuán)呈覽。奉旨：準(zhǔn)照畫“佛日長(zhǎng)（常）明”字黃地青番花盤樣式，做七寸盤、五寸盤、大碗、小碗俱照此花卉樣做。欽此?！?此類“佛日常明”碗為御用經(jīng)典器皿，既體現(xiàn)出清代粉彩的精湛工藝，又能夠?qū)⒋善鞯募y飾設(shè)計(jì)與佛教文化相融。

注釋：

1王綱懷、業(yè)露華《三國(guó)吳佛字銘佛像鏡研究》，清華大學(xué)漢鏡文化研究課題組編《漢鏡文化研究》，269頁，北京大學(xué)出版社，2014年版。

2清華藏珍編輯組編《清華藏珍》，60頁，清華大學(xué)出版社，2011年版。

3清華藏珍編輯組編《清華藏珍》，147頁，清華大學(xué)出版社，2011年版。

4王世襄《明式家具研究》，267頁，三聯(lián)書店、文物出版社，2000年版。

5樸文英《緙絲》，1-30頁，蘇州大學(xué)出版社，2009年版。

6寧鋼《康雍乾景德鎮(zhèn)官窯瓷器設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》，7頁，清華大學(xué)出版社，2013年版。

7中國(guó)第一歷史檔案館、香港中文大學(xué)文物館合編《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案總匯》，207頁，人民出版社，2005年版第7卷。