中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的時(shí)代價(jià)值

【摘要】本文論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的時(shí)代價(jià)值，提出加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以讓大學(xué)生更加堅(jiān)定道路自信，為大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗中提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，培養(yǎng)大學(xué)生海納百川、厚德載物的思想品質(zhì)，從而為凝聚中國(guó)力量添磚加瓦；有助于促進(jìn)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，豐富和發(fā)展大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的內(nèi)容和方法論，從而提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育大學(xué)生思想道德素質(zhì)時(shí)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2017）11C-0046-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，為塑造大學(xué)生理想人格、提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)提供豐富的思想源泉，對(duì)形成大學(xué)生的道德習(xí)慣和實(shí)踐道德倫理具有非常重要的時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！北疚脑噲D通過探討挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想道德教育資源，利用傳統(tǒng)文化中的合理道德內(nèi)核，探索加強(qiáng)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對(duì)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的時(shí)代價(jià)值。

一、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于夯實(shí)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理想基礎(chǔ)

中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基本途徑。大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)是影響中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要因素。中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑都跟中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深的內(nèi)在聯(lián)系，習(xí)近平總書記在2013年8月19日全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)“四個(gè)講清楚”，其中的一個(gè)“講清楚”，就是“講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這說明，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)要順利取得成功，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取成分。正如習(xí)近平總書記所說：“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”所以，通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有重大意義。

（一）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，大學(xué)生需要增強(qiáng)道路自信教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供了豐富的思想理念，有助于培育大學(xué)生道路自信。習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！边@就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這三個(gè)“獨(dú)特”不但深刻闡釋了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力著中國(guó)特色社會(huì)主義的辯證統(tǒng)一關(guān)系，也說明了我們開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，與我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。梳理中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的發(fā)展道路。受中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”思想的影響，中華民族并不是走侵略或依附別的大國(guó)發(fā)展的道路，而是一直走一條和平發(fā)展道路。在和平發(fā)展道路上創(chuàng)造的燦爛文明，是我們堅(jiān)持道路自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“知行合一，實(shí)事求是”的認(rèn)識(shí)路線；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的民本執(zhí)政理念；“人而無信，不知其可也”的誠(chéng)信社交法則；“小康社會(huì)，大同世界”的追求等，這些博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)道路鮮明的中國(guó)特色，夯實(shí)了我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信之源，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的深厚軟實(shí)力，并將源源不斷地為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供豐富的思想資源。對(duì)大學(xué)生開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以讓大學(xué)生更加堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信。

（二）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，大學(xué)生需要有精神支撐、精神動(dòng)力。中國(guó)精神是中國(guó)興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的精神支撐和精神動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神引領(lǐng)。中華民族悠久的歷史文化孕育了中國(guó)精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”及“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠國(guó)愛國(guó)情懷；“賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰”的責(zé)任意識(shí)；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神等，構(gòu)成了愛國(guó)主義的傳統(tǒng)；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神；“昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣”的變革理念；“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神等，構(gòu)成了改革創(chuàng)新的精神，這些都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)，在歷史的沉淀中成為中華文化的重要元素，是中國(guó)精神的深厚歷史淵源。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這方面的傳統(tǒng)文化教育，可以培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)主義情感及改革創(chuàng)新精神，為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗提供不可或缺的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

（三）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，大學(xué)生需要凝聚中國(guó)力量。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生開放包容的品質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚中國(guó)力量提供方法途徑。中國(guó)夢(mèng)歸根到底是中國(guó)人民的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，必須凝聚中國(guó)各族人民的力量以及團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的愛社會(huì)主義的、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的力量。“傳統(tǒng)文化是凝聚人心、聚合力量的重要思想源泉和精神家園?！比鐑?yōu)秀傳統(tǒng)文化中“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”包含的處世態(tài)度；“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”彰顯的包容品質(zhì)；“天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”蘊(yùn)含的人與自然、人與社會(huì)的“天人合一”思想；“和實(shí)生物，同則不繼”的和而不同世界觀。這些思想都為凝聚共識(shí)、凝聚中國(guó)力量提供了身后的思想源泉和價(jià)值理念，也為大學(xué)生增進(jìn)社會(huì)凝聚力、凝聚中國(guó)力量提供深刻的啟示。用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的凝聚力量，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以為大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗過程中養(yǎng)成海納百川、厚德載物的思想品質(zhì)，從而為凝聚中國(guó)力量添磚加瓦。

二、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于促進(jìn)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)，可以加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解.從而內(nèi)化于心。大學(xué)生只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，才能外化為行。因?yàn)?，行是知之基，知是行之始。?nèi)化于心，即要求大學(xué)生把會(huì)主義核心價(jià)值觀要求轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)識(shí)、情感、意志等內(nèi)在意識(shí)過程。在這一過程中，認(rèn)識(shí)是情感的基礎(chǔ)，情感又是意志的基礎(chǔ)。大學(xué)生只有充分認(rèn)識(shí)了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，了解得越多，才能理解得越深，理解得越深，才能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感越濃烈，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感越濃烈，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值觀變成一種堅(jiān)強(qiáng)意志。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)了解、產(chǎn)生情感，變成堅(jiān)強(qiáng)意志，都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。因?yàn)?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。比如，表達(dá)富強(qiáng)思想的“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也”；反映民主追求的“以天下為主君為客”；講述友善相處之道的“出入相友，守望相助”；昭示濃厚愛國(guó)情感的“茍利國(guó)家生死以”“留取丹心照汗青”。諸如此類，都說明中華傳統(tǒng)文化成為孕育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想之源、精神之本。正如習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！边@說明一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的核心價(jià)值觀的形成，都是與這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的歷史文化分不開的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，在培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀知、情、意的過程中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心。

（二）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)，可以推動(dòng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同.從而外化于行。大學(xué)生把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，其中之一的要求是大學(xué)生了解、理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，這種內(nèi)涵，既有理論上的意義分析，還有實(shí)踐上的具體操作說明。即要求大學(xué)生既要理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景、意義分析，還要掌握踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的操作說明，或者說途徑。否則，僅僅是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知、有濃烈感情，甚至變成一種意志，還是無法踐行社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀。正如學(xué)藝的學(xué)徒，僅僅掌握理論的內(nèi)容，是學(xué)不到精湛的技藝的，還要有師傅的言傳身教。而這些，同樣離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中除了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的分析、邏輯的推理，還包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的操作說明，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著把社會(huì)主義核心價(jià)值觀外化于行的方法，這些方法以言傳身教的方式展現(xiàn)給我們。如傳統(tǒng)文化中有大量典型人物，他們通過言與行詮釋著抽象的價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁”“孝”“政”“崇德”等的講述中，并不是理論邏輯推演，而是在具體的情境之下，對(duì)具體“詞語(yǔ)”的解剖。針對(duì)不同弟子在不同場(chǎng)合下關(guān)于“仁”“孝”“政”“崇德”的發(fā)問，他總是結(jié)合具體人物事例談了自己的看法。正是在這種隨意性談?wù)f中，友善、誠(chéng)信等價(jià)值觀凸顯出來。今天，我們借助傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋，歷史上典型人物的形象展示，讓大學(xué)生領(lǐng)略古人的言傳身教，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和感悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在并自覺地實(shí)踐之。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以豐富和發(fā)展大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的內(nèi)容和方法論

當(dāng)代社會(huì)，大學(xué)生的思想道德素質(zhì)總的情況是好的，但也不容忽視存在有如下問題：自私自利、誠(chéng)信缺失、理想信念淡薄、因一點(diǎn)小事而懷恨在心，等等。如何解決大學(xué)生思想道德素質(zhì)存在的問題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)提供了世界觀和方法論。

（一）對(duì)于大學(xué)生懷恨之心，我們可以以“愛”去“恨”，培養(yǎng)其仁愛之心、公德之心。仁愛思想是儒家文化思想的核心。仁愛有四個(gè)層面或者說四個(gè)差等，體現(xiàn)在“愛己、愛親、愛民、愛物”。荀子強(qiáng)調(diào)“仁者自愛”，即仁德的人自尊自愛。仁愛，首先是要愛自己，如果連自己都不愛的人，何談仁愛之心，何談愛他人，愛萬(wàn)物，愛自己？愛己，就是愛自己的生命，愛自己的聲譽(yù)。懂得愛自己的聲譽(yù)，才注意維護(hù)、提升自身的道德修養(yǎng)。所以，愛己是提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。孟子說：親親而仁民，仁民而愛物。即是說：“君子對(duì)于萬(wàn)物，愛惜它，但談不上仁愛；對(duì)于百姓，仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬(wàn)物?！彼?，仁愛的第二層次是“愛親”?！皭塾H”，就是愛自己的親人，愛父母，愛兄弟姐妹。這種以血緣關(guān)系為紐帶的親愛，是愛之中最自然最親密的一個(gè)層次?！墩撜Z(yǔ)》里所說的“孝悌也者，其為人之本與”，意思是孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這是仁德根本啊。所以，孝悌乃“仁”之本。既然“孝悌”是仁的根本，那么尊親孝親則是大學(xué)生的思想道德素質(zhì)要求的根本。仁愛的第三層次是“愛民”，也就是愛老百姓。孔子提出“泛愛眾而親仁”，孟子強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孔孟將愛由愛親推及愛民，這是將仁愛精神提到更高一個(gè)層次。仁愛的最后一個(gè)層次就是“愛物”，從愛人推向愛自然萬(wàn)物，最終達(dá)到使愛貫穿于整個(gè)世界，那么就是一個(gè)祥和的大“家”，世界也就處在和諧的狀態(tài)中。所以，在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育時(shí)，可以對(duì)大學(xué)生進(jìn)行仁愛教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重、關(guān)心愛護(hù)他人，能換位思考，達(dá)到人際的和諧，從而使“恨”在大學(xué)生從能愛人推向愛自然萬(wàn)物的過程中慢慢化解消失。

（二）對(duì)于大學(xué)生中的自私自利問題，我們可以以“公”去“私”，以“義”去“利”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)為“公”的思想，鄙視只顧一己之利的行為?！对?shī)經(jīng)》中有“夙夜在公”，《尚書》中有“以公滅私，民其允懷”，西漢時(shí)期的《治安策》中有“國(guó)而忘家，公而忘私”，這些闡述都強(qiáng)調(diào)了“公”的思想。“公”是指公共利益，即國(guó)家利益、社會(huì)利益。“私”是指私利，即凡事只為自己，不為公。中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣倡導(dǎo)“重義輕利、義以為上”的價(jià)值理念。如在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子提出“君子之大于天下也，無適也，無莫也，義之比也”，主張君子要唯義是從，為人處世應(yīng)“以義為重”，強(qiáng)調(diào)“見利思義”；荀子《荀子·榮辱》中提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，主張以義利區(qū)分榮辱，認(rèn)為把合乎正義的行為放在利益的前面是光榮的，把私利放在正義的前面是可恥的；漢代董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”是說做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。中華文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“先義后利”“義以為先”“見利思義”。

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中先公后私、明辨義利的思想端正大學(xué)生價(jià)值取向，讓大學(xué)生明白、處理好公利與私利的關(guān)系、道德與物質(zhì)的關(guān)系。當(dāng)學(xué)生明白把公利放在首位，是每個(gè)公民追求個(gè)人合法權(quán)益的準(zhǔn)繩時(shí)；明白道德對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系具有調(diào)節(jié)功能，強(qiáng)調(diào)人們要講道德及要有高尚的精神追求時(shí)；當(dāng)大學(xué)生把崇公、為公設(shè)立為自己追求的價(jià)值目標(biāo)時(shí)，就能做到以“公”去“私”，以“義”去“利”。

（三）對(duì)于大學(xué)生的理想信念淡薄問題，我們可以用“三綱八目”為大學(xué)生補(bǔ)“鈣”。“三綱八目”出自《大學(xué)》，其中的“三綱”就是在明明德，在親民，在止于至善，明明德、親民、止于至善這三個(gè)方面揭示了個(gè)人在品德、思想、人倫方面修養(yǎng)達(dá)到的最高目標(biāo)?！鞍四俊背霈F(xiàn)在《大學(xué)》這段話中：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。白天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蔽闹小案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”即“八目”。其中“治國(guó)、平天下”是屬于理想信念，屬于價(jià)值目標(biāo)問題；“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是實(shí)現(xiàn)理想、目標(biāo)的方法論。大學(xué)生要追求治國(guó)、平天下的理想信念、人生抱負(fù)，就必須通過認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)物獲得知識(shí)，獲得知識(shí)才能意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)才能端正自己的心，端正自己的心才能養(yǎng)成修養(yǎng)自身的品性，品性修養(yǎng)后方能管理好家庭家族，管理好家庭和家族才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才太平。

“三綱八目”把個(gè)人人格目標(biāo)、人生理念信念追求和達(dá)成目標(biāo)的方法論有機(jī)統(tǒng)一起來，也把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與天下統(tǒng)一起來。強(qiáng)調(diào)個(gè)人知識(shí)的豐富、能力的提高，道德修養(yǎng)是基礎(chǔ)前提，治國(guó)、平天下是目標(biāo)，體現(xiàn)了立足于自身、服務(wù)于社會(huì)、致力于國(guó)家、放眼于天下的道德價(jià)值觀。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)過程中，應(yīng)該很好地借鑒“三綱八目”中蘊(yùn)含的理想信念和方法論相結(jié)合的道德養(yǎng)成方法，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行追求遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和個(gè)人腳踏實(shí)地相統(tǒng)一的教育。

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【基金項(xiàng)目】2014年度廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題“傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升研究”（2014MSZ014）；2016年度廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐課題“基于習(xí)近平文化自信思想的大學(xué)生文化自信培育創(chuàng)新路徑研究”（2016LSZ011）

【作者簡(jiǎn)介】關(guān)秀獻(xiàn)（1972一），女，廣西蒙山人，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院思想政治理論教研部副教授，研究方向：思政教育、法學(xué)理論。

（責(zé)編 黎原）