閱讀他者

這種閱讀的目標是什么？閱讀就是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)什么？發(fā)現(xiàn)他者，發(fā)現(xiàn)自我。

專欄 自由教育

欄主 程紅兵

CHENG HONGBING

深圳市明德實驗學(xué)校校長

教育學(xué)博士

特級教師

特級校長

出版《做一個自由的教師》

《直面教育現(xiàn)場》

《做一個書生校長》

《程紅兵與語文人格教育》等專著

杜郎口中學(xué)因為教學(xué)改革而聞名一時，吸引了很多教育工作者前去參觀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的導(dǎo)學(xué)案，學(xué)習(xí)他們的撤掉講臺，四面黑板。后來杜郎口中學(xué)崔其升校長決定取消導(dǎo)學(xué)案。一時間讓許多學(xué)習(xí)效仿導(dǎo)學(xué)案的學(xué)校一下子失去方向，不知如何是好。其實當初杜郎口采用導(dǎo)學(xué)案有它自己必然的原因，后來取消導(dǎo)學(xué)案也不是一時心血來潮，而是杜郎口中學(xué)發(fā)展到當下必然的選擇。導(dǎo)學(xué)案只是一種學(xué)習(xí)工具，或者是一種教學(xué)方式，有其長處，自然也有其短處，什么時候、什么情況該用，什么時候不該用，是有講究的。

這就引出了如何學(xué)習(xí)人家經(jīng)驗的問題，即如何閱讀他者，學(xué)習(xí)就是閱讀，“人家”就是“他者”。

為什么要閱讀他者？如果教育處于常態(tài)的穩(wěn)定時期，秀才不出門，了知天下事，可能是個真理。但在教育急劇變革、轉(zhuǎn)型時期，教育的事實系統(tǒng)已和原有的語言系統(tǒng)、理論系統(tǒng)有距離，各地、各校教育實踐之間也有距離了。眼見為實，直接的經(jīng)驗是最抽象的，真理是具體的。沒有比直接的，眼前看到的東西再抽象不過了，只有真理——抽象的真理才是具體的。因此我以為轉(zhuǎn)型時期必須優(yōu)先閱讀教育實踐這本大書。

這種閱讀的目標是什么？閱讀就是發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)什么？發(fā)現(xiàn)他者，發(fā)現(xiàn)自我。發(fā)現(xiàn)他者、自我的什么？至少應(yīng)該包括如下幾個方面。

發(fā)現(xiàn)他者為何、同異之處及其原因，人家的教育到底是什么樣的，他與我相同的地方在哪里，他與我不同的地方在哪里，為什么會有如此的相同和不同。語文老師如果到臺灣去看中文教育，臺灣與大陸同宗同祖，同文同源，華文教育有異有同，了解彼岸的教育，可以更清醒地認識自我，準確定位。要真正讀懂自我的教育實踐，必須尋找參照系，華文教育臺灣就是大陸的參照。

發(fā)現(xiàn)他者之是、何以是、何以為是，即人家正確的地方，人家為什么正確，人家是如何做到正確的。同樣也要發(fā)現(xiàn)他者之非、何以為非、如何規(guī)避，即人家錯誤的地方，人家為什么錯誤，如何規(guī)避這樣的錯誤。發(fā)現(xiàn)他者的目的也是為了發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自我之非、我何以非、如何糾正，即自我實踐中不正確的地方，以及為什么不正確，如何糾正自己的錯誤。發(fā)現(xiàn)自我也包括發(fā)現(xiàn)自我之是、我何以是、如何發(fā)展，即自己教育實踐中的可取之處，為什么可取，以及今后如何進一步發(fā)展。

那么如何發(fā)現(xiàn)？首先你要真正進入他者的現(xiàn)場，是真實下水，不是作岸上觀。在進場前，要有對他者的教育有預(yù)備性知識，對他者有概要性的了解，如果沒有預(yù)備性的知識，你考查不出什么。進場之后應(yīng)該實現(xiàn)有效交往，作為一個研究者，應(yīng)該增加自己的閱歷，閱歷來自于交往。要和各種角色的教育工作者交朋友、相接觸，突破學(xué)科界限，開闊自己的心量，增加自己的知識。這也是能夠進入現(xiàn)場、能夠得到不同的人信任的一個前提條件。比如，到歐美國家去，你就要深入學(xué)區(qū)、深入學(xué)校、深入課堂，與學(xué)監(jiān)對話，與主管探討，與校長商議，與教師交流，與家長溝通，與學(xué)生談話，變走馬觀花為細致體察，變平面了解為立體認識。

要發(fā)現(xiàn)就要學(xué)會篩選，讓什么樣的事實進入你的視野，讓什么樣的事實進入你的大腦，讓什么樣的事實與你產(chǎn)生接觸，讓什么樣的事實與你產(chǎn)生激烈的碰撞，你要有所選擇，人們常說什么話語權(quán)，所謂話語權(quán)之一就是篩選事實的權(quán)力。

要篩選就要設(shè)身處地，也就是我們進場之后，面對事實要將心比心，要推己及人。設(shè)身處地，才能還原思維過程，還原思維過程，那么事實就不是歷史，而是鮮活的當下。

世紀之交我曾來到倫敦郊外金斯福德學(xué)校，這是一所新建的移民子女多、文化層次、基本素質(zhì)都不高的薄弱學(xué)校。這樣的學(xué)校如何創(chuàng)建特色，沒有悠久的歷史，沒有名師，沒有優(yōu)生，沒有充裕的經(jīng)費。他們首先從培養(yǎng)目標入手，宏觀上既要考慮教育與經(jīng)濟與社會的關(guān)系，考慮社會發(fā)展走向、社會發(fā)展需求，微觀上要考慮學(xué)校實際、學(xué)生實際；其價值取向必須著眼于現(xiàn)代人的培養(yǎng)。特色突破口可供選擇的有：體育、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、計算機等學(xué)科。而學(xué)校實際情況是移民子女眾多，多數(shù)家庭經(jīng)濟條件很差，學(xué)生語言多種多樣，英語語言能力很差，學(xué)生的文化也是多樣性，沒有主流文化的深層積淀。最終學(xué)校選擇語言作為突破口，這是逆向思維，也是創(chuàng)新思維。選擇外語體現(xiàn)全球視野，培養(yǎng)學(xué)生的國際交往能力、東西方文化交流融合的能力和意識。接下來要考慮選擇什么外語？如果選擇一個西方強勢國家的語言，如德語、法語，但這些已沒有新意，都不是特色，不能很快打出影響。選擇一個東方國家的語言，可選擇日語、韓語，但畢竟這些語言使用人數(shù)不多，而且新意也不夠。最終他們選擇漢語作為特色學(xué)科。這是一個充滿智慧的決策，從經(jīng)濟上看，中國是一個迅速發(fā)展的國家；從政治上看，中國是一個令世人矚目的國家；從未來看，這完全符合社會發(fā)展趨勢。在世紀之交的時候做這樣的選擇很有創(chuàng)意，當時許多歐洲學(xué)校尚未想到以漢語作為第二語言。由于學(xué)校扎實的推進漢語教學(xué)，給學(xué)校發(fā)展帶來助力，獲得英國外事部門的大力支持，獲得香港匯豐銀行的資助，迅速提升了學(xué)校品位，擴大學(xué)校知名度、影響力。

晚近德國的文化社會學(xué)或歷史社會學(xué)學(xué)派，提出一套與實證主義不同的研究方法，他們認為人不是物，人具有主觀性，人賦予自己行為的動機、行為的意義。在教育社會學(xué)研究領(lǐng)域，你要讀懂他者，你就要研究他者為什么這么行動，他者賦予自己的行為一個什么意義，而且要研究他者思維的過程，這樣我們就會有所發(fā)現(xiàn)。