文化景觀視角下南宋皇城遺址保護(hù)問(wèn)題研究?

◎ 王 曉

提 要：從文化景觀的角度出發(fā)，結(jié)合考古發(fā)掘分析南宋皇城獨(dú)特的宮城建制、體系化的禮制文化、山水園林景觀，南宋皇城遺址具有較為完整的文化價(jià)值。以西湖文化景觀完整性為指向，提出分階段、分步驟、分重點(diǎn)對(duì)南宋皇城遺址在文化、景觀、交通、社區(qū)諸方面進(jìn)行漸進(jìn)式保護(hù)與更新的策略。

關(guān)鍵字：南宋皇城 大遺址 文化景觀 臨安皇城

南宋皇城遺址保護(hù)成為大遺址保護(hù)中的難題，在西湖文化景觀遺產(chǎn)成功申遺6年，在良渚古城進(jìn)入世界遺產(chǎn)預(yù)備名單之后，南宋皇城遺址保護(hù)區(qū)范圍仍未進(jìn)行大面積的考古，且由于規(guī)劃中將臨安城遺址與南宋皇城遺址統(tǒng)合保護(hù)，遺址區(qū)大面積的居住區(qū)疊壓導(dǎo)致推進(jìn)中更大的問(wèn)題。

一 南宋皇城規(guī)制

南宋皇城遺址區(qū)在西湖文化景觀南端鳳凰山麓，沿萬(wàn)松嶺路進(jìn)入鳳凰山腳路即可到達(dá)。因過(guò)去這里地形為山地，饅頭山上的普通民居高低錯(cuò)落，大部分建筑和街道尺度都保留著20世紀(jì)80年代的形態(tài)，除了普通民居之外便是工廠、倉(cāng)庫(kù)、學(xué)校等。因建筑缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，顯得有些雜亂，應(yīng)該是為保護(hù)遺址而多年限高和限制新建建筑的結(jié)果?；食橇硪幻娴乃纬锹吠瑯尤绱耍虻厣线z址多不存，普通居民要在遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)皇城大內(nèi)的蛛絲馬跡并不容易。實(shí)際上，經(jīng)過(guò)多年的考古發(fā)掘和歷史學(xué)研究，皇城宮城的四至范圍、建筑格局、文化景觀等初見(jiàn)端倪。

（一）南宋皇城四至范圍

“大內(nèi)，在鳳凰山，即杭州州治。建炎三年二月，詔以為行宮”。[1]學(xué)者的研究普遍表明，南宋皇城因借自然山勢(shì)而建，其格局并非是嚴(yán)格的方正，但規(guī)矩多仿制如之。如唐大明宮、北宋皇城、明皇城均為方正的格局，因北方地面寬闊，其景觀效果有著非比尋常的恢宏。南宋皇城面江而背山，并非建筑在寬闊的平原地面，但同樣遵循了古代中國(guó)天人合一的風(fēng)水觀念，因借山地而筑造城墻，營(yíng)造景觀，建設(shè)宮殿群落，呈現(xiàn)自然與文化相融合的皇城景觀。

紹興八年（1138）南宋朝廷正式定都臨安，逐漸開(kāi)始興建宮殿，據(jù) 《建炎雜記》記載“和議成，乃作太社、太稷、皇后廟、都亭驛、太學(xué)，十三年筑園丘、景靈宮、高禖壇、秘書(shū)省，十五年作內(nèi)中神御殿，十六年廣太廟，建武學(xué)，十七年作玉津園、太一宮、萬(wàn)壽觀，十八年筑九宮貴神壇，十九年建太廟齋殿，二十年作玉牒所，二十二年作左藏庫(kù)、南省倉(cāng)，二十五年建執(zhí)政府，二十六年筑兩相第、太醫(yī)局，二十七年建尚書(shū)六部。大凡定都二十年，而郊廟、宮省始備焉”。[2]孝宗以后，又陸續(xù)興建大內(nèi)宮殿，直至南宋末年，一百多年間陸續(xù)增補(bǔ)調(diào)整。萬(wàn)歷 《錢(qián)塘縣志》記載，皇城有“殿三十、堂三十三、齋四、樓七、閣二十、臺(tái)六、軒一、閻六、觀一、亭九十”。[3]但有理由認(rèn)為這并非確指，因皇城內(nèi)部建筑與需要舉辦的活動(dòng)相比，相對(duì)緊張，因此往往出現(xiàn)一殿多名、一殿多用的情況。

南宋皇城主要由南內(nèi)、北內(nèi)、太廟、景靈宮等組成，鳳凰山麓的南宋皇城（南內(nèi)）以吳越國(guó)國(guó)治子城增筑，城墻周?chē)爬?。有不同的學(xué)者研究指出皇城的范圍，所述范圍西城墻和南城墻基本一致，而北城墻和東城墻則有所差異：

皇城四至范圍為東起饅頭山東麓，西達(dá)鳳凰山，南至宋城路一帶，北及萬(wàn)松嶺路南。[4]

東城墻在饅頭山東麓，西城墻以鳳凰山為屏障，南城墻在宋城路一帶，北城墻在萬(wàn)松嶺路南山，皇城四門(mén)，南門(mén)麗正門(mén)是大內(nèi)的正門(mén)。[5]

徐一夔的 《行宮考》認(rèn)為其四至為“南至圣果寺入路，北則入城環(huán)至德牟天地牌坊，東沿河（約今中河），西至山岡（鳳凰山）、自平陸至山岡，隨其上下，以為宮殿”。[6]

西側(cè)范圍沿山脊線到現(xiàn)在鳳凰亭位置封閉。皇城南墻在宋城路沿線。北墻位于萬(wàn)松嶺古道以南，中藥材倉(cāng)庫(kù)遺址以北，現(xiàn)在鳳山新村中心的區(qū)域。而北門(mén)的位置應(yīng)該是城墻與鼓樓、嚴(yán)官巷御街遺址的連接線與城墻交界處。對(duì)現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的東側(cè)城墻是不是皇城東墻存疑：第一，發(fā)現(xiàn)的東墻是皇城東墻。第二，在中河與現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的饅頭山腳城墻之間還有一道城墻，這次發(fā)現(xiàn)的是禁城遺跡。[7]

在 《南宋都城臨安研究——以考古為中心》（2017）中對(duì)南宋皇城南內(nèi)的四至范圍的認(rèn)定為：南宋皇城南內(nèi)遺址范圍東至饅頭山東麓，西達(dá)鳳凰山，北至萬(wàn)松嶺路南側(cè)，南至宋城路一帶?；食菛|西直線距離最長(zhǎng)處約800米，南北直線距離最長(zhǎng)處600余米。呈不規(guī)則長(zhǎng)方形。[8]

綜上所述，研究者對(duì)皇城的西墻、南墻認(rèn)定基本一致，而對(duì)于北墻則有所分歧，根據(jù)陳易提出的“皇城圖”，東南角還有向外突出一部及東便門(mén)、水門(mén)等。城墻在此處的曲折，從地形上看完全沒(méi)有必要，似乎是專為把饅頭山前的土地包入皇城而作。[9]在此我們基本同意北墻至萬(wàn)松嶺路南側(cè)這一說(shuō)法，對(duì)于東墻則取饅頭山東麓這一說(shuō)法。至于更為確切的四至和走向則需要進(jìn)一步的考古和研究。

圖1 南宋皇城考古遺址示意圖

北內(nèi)：南宋皇城的大內(nèi)并非只有一處，或因地勢(shì)所礙或因經(jīng)濟(jì)窘迫而分居多處。目前已經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘的有，南內(nèi)、北內(nèi)（壽宮遺址）、恭圣仁烈皇后宅遺址、太廟遺址。宋人把禁城稱為“大內(nèi)”“南內(nèi)”“南宮”，而把德壽宮稱為“北內(nèi)”或“北宮”。紹興三十二年（1162）高宗退位以后于秦檜舊宅筑新宮，以“德壽”為名。有學(xué)者根據(jù)記載提出：“德壽宮的范圍，南至望仙橋直街，北至佑圣觀路，西臨靴兒河下，東至吉祥巷。”考古學(xué)者根據(jù)考古發(fā)掘，認(rèn)為“德壽宮在今杭州市上城區(qū)望江路北側(cè)，南至望江路，北至梅花碑附近，西鄰中河，東至吉祥巷、織造馬弄一帶，南臨胡雪巖故居，西與鼓樓相望，面積約16萬(wàn)平方米”。[10]今德壽宮舊址改建為杭州市方志館，占地面積約2900平方米。

圖2 杭州文物考古所繪德壽宮（北內(nèi)）復(fù)原平面圖

（二）皇城（南內(nèi)）格局

南宋“大內(nèi)”在鳳凰山之左。據(jù)朱彭 《南宋古跡考》記載：“大內(nèi)在山之左掖，后有山包之，第二包即相府，第三包即太廟，第四包即執(zhí)政府，包盡處即朝天門(mén)。端誠(chéng)殿（郊祀用的行殿）在山之右掖，后有山包之，第二包即郊?jí)?，第三包即易安齋，第四包即馬院。東南即大江，西為西湖，北為平湖，地險(xiǎn)且壯，實(shí)一都會(huì)?！盵11]有天然山川屏障的布局與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、北京都城的布局也是不同的。

前朝后市：《周禮·考工記·匠人》：前朝后市，市朝一夫。長(zhǎng)安洛陽(yáng)都采用前市后朝的方式，即皇城宮殿在全城之北，東西南一帶為坊市所在。臨安全城呈狹長(zhǎng)形，皇城的宮殿在全城的最南端，官府、街坊在北面，這與過(guò)去“前朝后市”的格局正好相反。

皇城南內(nèi)16門(mén)，《武林舊事·卷四·故都宮殿》載，麗正南門(mén)、和寧北門(mén)、東華東門(mén)、西華西門(mén)。苑東、苑西、南水門(mén)、東水門(mén)。會(huì)通、上閤、宣德、隔門(mén)、斜門(mén)、關(guān)門(mén)、華閣、含和、貽謨二門(mén)系天章閣。

《咸淳臨安志·宮闕一·大內(nèi)》載南內(nèi)13殿，“文德殿、垂拱殿、延和殿、崇政殿、福寧殿、復(fù)古殿、損齋、選德殿、緝熙殿、熙明殿、勤政殿、嘉明殿、欽先孝思殿”?！段淞峙f事·卷四·故都宮殿》：“垂拱常朝四參、文德六參宣布、大慶明堂朝賀、紫宸生壽、集英策士。以上謂之 ‘正朝’。亦有隨事更名者?！?/p>

圖3 南宋皇城南內(nèi)復(fù)原想象圖

殿閣建筑尺度：《宋史·禮志十九》：“皇帝日御垂拱殿，文武官日赴文德殿，正衙曰常參，宰相一人押班?！薄督ㄑ滓詠?lái)朝野雜記》對(duì)垂拱殿一組建筑作了較詳細(xì)的描述，這是臨安大內(nèi)唯一的最詳細(xì)的建筑記錄。垂拱、崇政殿“每殿為屋五間、十二架，修六丈，廣八丈四尺。殿南檐屋三間，修一丈五尺，廣亦如之。兩朵殿各二間，東、西廊各二十間，南廊九間。其中為殿門(mén)，三間六架，修三丈，廣四丈六尺。殿后擁舍七間”。[12][13]郭黛姮在 《中國(guó)古代建筑史》中依據(jù)文獻(xiàn)推測(cè)出了垂拱殿的復(fù)原圖。

圖4 垂拱殿復(fù)原想象圖 轉(zhuǎn)引自郭黛姮 《中國(guó)古代建筑史》

二 南宋皇城文化景觀

（一）山系景觀

南宋皇城南內(nèi)坐落的位置可稱作是“襟江帶湖、依山面水”，背靠鳳凰山，東面錢(qián)塘江，山脈向北延伸即為西湖，有層山包裹。宋人趙彥衛(wèi)說(shuō)：“所謂余杭之鳳凰山，即今臨安府大內(nèi)麗正門(mén)之正面案山，山勢(shì)自西北喧騰而來(lái)，至此山止，分左右兩翼。大內(nèi)在山之左腋，后有山包之，第二包即相府第，第三包太廟，第四包執(zhí)政府，包盡處朝天門(mén)?！眳茄蒙脚c饅頭山如同兩臂，環(huán)抱著一前一后兩塊平坦的坡地，應(yīng)該是南宋皇城的宮殿和后苑的所在。

趙彥衛(wèi)所說(shuō)“后有山包之”應(yīng)該是指八蟠嶺，第二包指萬(wàn)松嶺，第三包指瑞石山，第四包指吳山。八蟠嶺前還有一座小山嶺與其相連，即吳衙山，吳衙山山勢(shì)迂回，應(yīng)該就是 《湖山便覽》所說(shuō)“鳳凰山東為回峰”。與吳衙山相鄰的小山稱“饅頭山”，吳衙山與饅頭山之間有一道緩緩的山梁鏈接?？脊旁嚳卑l(fā)現(xiàn)的夯土臺(tái)軸線，基本重合于與吳衙山、饅頭山的山脊線平行居中的軸線，從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了南宋皇城選址與地形的必然聯(lián)系。[14]史載宮廷官署和宮廷官邸便沿著山脈次第展開(kāi)，西湖群山將皇城重重包裹，若使今人從文化景觀的角度看，皇城本身成為西湖風(fēng)景的一個(gè)組成，其建制選址體現(xiàn)了獨(dú)特的景觀文化。

圖5 據(jù) 《咸淳臨安志》—— 《西湖圖》

北宋道人李思聰在 《堪輿雜著》論杭州“杭州干龍自天目起，祖遠(yuǎn)不能述。從黃山大嶺過(guò)峽后，一枝起南高峰，從石屋過(guò)錢(qián)糧司嶺，起九曜山，越天山，過(guò)慈云嶺。起御教場(chǎng)、勝果山、鳳凰山，過(guò)萬(wàn)松嶺，起吳山入城?！医缢試?yán)州桐廬流入錢(qián)塘江；左界水自余杭西溪流入官河（官河即大運(yùn)河）”。鳳凰山北近西湖，南接錢(qián)塘江，海拔178米。整個(gè)鳳凰山被包在皇城之內(nèi)，故 《夢(mèng)粱錄》卷11云：“大內(nèi)座山，名鳳凰?！被食且曾P凰山為案山，案山即砂山，（明）徐善繼 《人子須知·砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴(yán)密，無(wú)氣不融聚之患?！辈豢煞裾J(rèn)的是歷代的皇宮宮殿均建造在平地之上，秦咸陽(yáng)宮北枕龍首山，明代特別開(kāi)挖金水河，建煤山，并非是出于觀賞的目的。南宋皇城之城門(mén)朝向的確如若干研究者指出的，與過(guò)去皇宮“坐北朝南”“左祖右社”的格局正好相反，形成了古代皇宮選址的特例。

（二）道路水系

圖6 南宋皇城南內(nèi)小西湖的方位

南宋皇城南內(nèi)最重要的水系是“小西湖”和“護(hù)城河”?！赌隙尚袑m記》記載：“山下一溪縈帶，通小西湖?！睉?yīng)該是該路水系經(jīng)饅頭山腳向中河排水，考古人員在東墻附近發(fā)現(xiàn)大型地下排水道可做旁證。因此有研究認(rèn)為皇城中最重要的水系“小西湖”的位置應(yīng)該在饅頭山東北角（復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心），或者能夠與中河相連，以中河水來(lái)解決小西湖的水源問(wèn)題。從歷史記載來(lái)看，水堂近小西湖，翠寒堂近水堂，碧琳堂近翠寒堂，而碧琳堂是一處洞穴石室（見(jiàn) 《南宋皇城歷史文化地理研究》），應(yīng)該離山體很近。[15]從歷代皇宮內(nèi)部園囿的選址來(lái)看，均位于大內(nèi)正殿后部偏東的位置，參考以上研究大致可以推斷小西湖的位置在皇城最北端近萬(wàn)松嶺路的位置。鮑沁星在其 《南宋園林史》中提出，南宋宮廷園林存在大量對(duì)西湖景觀的寫(xiě)仿現(xiàn)象，而從皇宮內(nèi)苑主要湖泊名為小西湖即可印證，小西湖的營(yíng)造與南宋西湖的主要景觀相互對(duì)比，將會(huì)發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的信息。

（三）御園景觀

西湖是敞開(kāi)式、山水式園林，與蘇州古典園林的庭院式不同。歷代西湖御園、官私園林營(yíng)造彌多，對(duì)西湖園林的記載豐富，而西湖的現(xiàn)存園林多為近代私邸，御園和更為早期的園林因?yàn)槿狈^多實(shí)物依據(jù)而闕如。今考古發(fā)掘已經(jīng)探明的御園包括皇城南內(nèi)、德壽宮、恭圣仁烈皇后宅，均有一定的園林景觀遺物。這不但可以形成與北宋御園、唐御園、清代御園的對(duì)比，同時(shí)輔以西湖景觀的自然山水，可成為獨(dú)特的御園園林文化。

南內(nèi)后苑的位置大約在鳳凰山的西北部，有開(kāi)闊而幽深的岙灣，有小西湖、萬(wàn)松林、梅花千樹(shù)。[16]《南渡行宮記》有記，“后苑梅花千樹(shù)曰梅崗?fù)ぃ粴昊ㄍ?，枕小西湖，曰水月境界，曰澄碧牡丹，曰伊洛傳芳芍藥，曰冠芳山茶，曰鶴丹桂，曰天闕清香堂，曰本支百世祐圣祠，曰慶和泗洲，曰慈濟(jì)鐘呂，曰得真橘，曰洞庭佳味茅亭，曰昭儉朩香，曰駕雪竹，曰賞靜松亭，曰天陵偃，蓋以日本國(guó)松木為翠寒堂，不施丹雘，白如象齒，環(huán)以古松，碧琳堂近之，一山崔嵬，作觀堂，為上焚香祝天之所，吳知古掌焚修，毎三茅觀鐘鳴，觀堂之鐘應(yīng)之，則駕興山背，芙蓉閣，風(fēng)帆沙鳥(niǎo)咸出，履舄下，山下一溪縈，帶通小西湖，亭曰清漣，怪石夾列，獻(xiàn)瑰逞秀，三山五湖，洞穴深杳，豁然平朗，翚飛翼拱”。

《武林舊事·卷四·故都宮殿》對(duì)于皇城園林記載，有堂，有齋，有臺(tái)，有閣，有軒，有亭，有園，有庵，有坡，有橋，有泉。有御舟。其中御園聚景園、玉津園、嘉惠園、富景園、玉壺園、瓊?cè)A園、小隱園、集芳園等，“會(huì)芳殿，瀛春堂，鏡遠(yuǎn)堂宋刻 ‘?dāng)堖h(yuǎn)’。芳華堂，花光亭八角?，幗颍浠?，桂景，滟碧，涼觀，瓊芳，彩霞，寒碧。柳浪橋，學(xué)士橋。玉津園嘉會(huì)門(mén)外。富景園新門(mén)外。孝宗奉太后臨幸不一。俗呼 ‘東花園’。屏山園錢(qián)湖門(mén)外。以對(duì)南屏山，故名。理宗朝改名 ‘翠芳園’。玉壺園錢(qián)塘門(mén)外。本劉鄜王園，有明秀堂。余見(jiàn)西湖門(mén)。瓊?cè)A園，小隱園，集芳園葛嶺。元系張婉儀園，后歸太后。殿內(nèi)有古梅老松甚多。理宗賜賈平章。舊有清勝堂、望江亭、雪香亭等。延祥園西依孤山，為林和靖故居?；ê疂崳瑲庀笥墓?。三朝臨幸。瀛嶼在孤山之椒。舊名 ‘涼堂’。西壁蕭照畫(huà)山水。理宗易今名。今為西太乙宮黃庭殿。挹翠堂舊名 ‘黑漆堂’。理宗御書(shū)。香遠(yuǎn)舊秀蓮?fù)?。香月倚里湖。舊名 ‘水堂’。理宗御書(shū)。清新舊六椽堂，白蓮堂，六一泉堂，檜亭，梅亭，上船亭，東西車(chē)馬門(mén)，西村水閣，御舟港，林逋墓，陳朝檜有御書(shū)詩(shī)，金沙井，瑪瑙坡?！睎|宮有：“資善堂。鳳山樓。榮觀堂。玉淵堂。清賞齋宋刻‘堂’。新益堂。繹己堂。射圃?！睆挠涊d來(lái)看，南宋御園有許多從私家園林而來(lái)，點(diǎn)綴西湖各處。

宮中的生活景觀更為豐富，《武林舊事》所載繁多，如禁中納涼、七夕、賞雪、禁中賞花。南宋宮廷的實(shí)物遺跡雖然多已不存，但是宋代作為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的巔峰時(shí)期，建立了最為完備的畫(huà)院擁有畫(huà)藝卓絕的宮廷畫(huà)師，這些繪畫(huà)多從景觀的角度記錄宮廷生活、自然環(huán)境，成為一種歷史情境的重現(xiàn)，可作為景觀復(fù)原的史料記錄。

表1 宋畫(huà)中具有文化景觀研究?jī)r(jià)值的作品

（四）皇城禮制文化

《咸淳臨安志》：“御街，自和寧門(mén)外至景靈宮前，為乘輿所經(jīng)之路，歲久弗治。咸淳七年安撫潛說(shuō)友奉朝命修繕，內(nèi)六部橋路口至太廟北，遇大禮別除治外，袤一萬(wàn)三千五百尺有奇。舊輔以石，衡從為幅，三萬(wàn)五千三百有奇，易期闕壞者凡二萬(wàn)。蹕道坦平，走轂結(jié)軫，若流水行地上，經(jīng)涂九軌，于是為稱。”從考古發(fā)掘情況來(lái)看，皇宮南內(nèi)—太廟—景靈宮—郊丘（八卦田）都已探明，以道路為勾連，形成了較為完整的禮制遺址體系。

太廟：南宋太廟在瑞石山之左，瑞石山即今之紫陽(yáng)山，在紫陽(yáng)山東麓。紹興十二年（1142）宋金和議以來(lái)，南宋開(kāi)始大興土木，至紹興二十八年（1158），先后興建完備。

在今紫陽(yáng)山東有太廟巷。太廟巷東起中山南路，向西至紫陽(yáng)山東麓折而北上與大馬弄相接。1995年9月，市考古部門(mén)在紫陽(yáng)小區(qū)建設(shè)工地發(fā)掘出南宋太廟東圍墻、東門(mén)址和大型建筑臺(tái)基，是迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早、保存最好的皇室太廟遺址?，F(xiàn)為南宋太廟遺址保護(hù)性綠地，總面積1500平方米。南宋禮制建制遺址今已探明的有太廟、景靈宮、高禖壇等，它們都由御街相互聯(lián)系。太廟、景靈宮、明堂、郊丘、御圃、崇禋館、太社太稷壇、九宮貴神壇、耤田先農(nóng)壇、高禖壇、海神壇共同組成南宋完整的禮制體系。

三 對(duì)文化景觀方法的認(rèn)識(shí)

文化景觀概念于1992年12月在美國(guó)圣菲召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16屆會(huì)議提出并納入 《世界遺產(chǎn)名錄》。此后世界遺產(chǎn)即分為：世界自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)混合體（即雙重遺產(chǎn)）和文化景觀。文化景觀代表 《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條所表述的“自然與人類(lèi)的共同作品”。一般來(lái)說(shuō)，文化景觀有以下類(lèi)型：一是由人類(lèi)有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀。包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀。二是有機(jī)進(jìn)化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要并通過(guò)與周?chē)匀画h(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種次類(lèi)別：其一，殘遺物（化石）景觀，代表一種過(guò)去某段時(shí)間已經(jīng)完結(jié)的進(jìn)化過(guò)程，不管是突發(fā)的或是漸進(jìn)的。它們之所以具有突出、普遍價(jià)值，就在于其顯著特點(diǎn)依然體現(xiàn)在實(shí)物上。其二，持續(xù)性景觀，它在當(dāng)?shù)嘏c傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會(huì)中，保持一種積極的社會(huì)作用，而且其自身演變過(guò)程仍在進(jìn)行之中，同時(shí)又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。三是關(guān)聯(lián)性文化景觀。這類(lèi)景觀以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。

世界遺產(chǎn)西湖即屬于第二種：有機(jī)進(jìn)化的景觀。地理學(xué)意義上的文化景觀是遺產(chǎn)層面的文化景觀概念的來(lái)源，美國(guó)學(xué)者索爾（Sauer，1989～1975年）在 《文化地理的新近發(fā)展》（1972）一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”。文化景觀的定義強(qiáng)調(diào)文化與人類(lèi)活動(dòng)的互動(dòng)，而在景觀中文化的意義形成獨(dú)特的體系則可看作一項(xiàng)突出的價(jià)值。西湖景觀的文化特征體現(xiàn)了“天人合一”的東方美學(xué)文化。在遺產(chǎn)意義上理解的西湖文化景觀包括了西湖十景，新產(chǎn)生的西湖三十景，均與南宋皇城無(wú)關(guān)。而南宋皇城這樣一座古代“丘墟”的文化意義仍未揭示。

如上面所分析的，南宋皇城的皇城建筑文化、園林文化、禮制文化均呈現(xiàn)一種體系化特征，處在中國(guó)傳統(tǒng)皇城的演進(jìn)中轉(zhuǎn)折的一環(huán)，南宋皇城作為西湖文化景觀中的一個(gè)組成，作為自成體系的文化語(yǔ)境均能夠成立。在文化景觀的視角下，對(duì)遺產(chǎn)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)不再局限于所有的遺產(chǎn)要素，而是關(guān)注遺產(chǎn)整體結(jié)構(gòu)和功能上具有的聯(lián)系性，關(guān)注自然景觀和建成環(huán)境之間的聯(lián)系性，同樣重視文化遺產(chǎn)中的自然要素與自然景觀中蘊(yùn)含的文化意義，關(guān)注遺產(chǎn)的延續(xù)性和活態(tài)性，重視物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的聯(lián)系性，以及地方社區(qū)對(duì)于價(jià)值的貢獻(xiàn)和參與的可能性。

四 文化景觀視角下南宋皇城遺址保護(hù)對(duì)策

（一）遺產(chǎn)考古：虛擬南宋皇城

現(xiàn)代觀念上的文化遺產(chǎn)重要的價(jià)值體現(xiàn)在其時(shí)間性，在時(shí)間中的變化及其所攜帶的原始信息的準(zhǔn)確性，因此突出強(qiáng)調(diào)“原真性”與“完整性”。《威尼斯憲章》提出，“保護(hù)與修復(fù)古跡的目的旨在把它們既作為歷史見(jiàn)證，又作為藝術(shù)品予以保護(hù)”?！叭魏翁砑泳辉试S，除非它們不致于貶低該建筑物的有趣部分、傳統(tǒng)環(huán)境、布局平衡及其與周?chē)h(huán)境的關(guān)系?！薄肮袍E遺址必須成為專門(mén)照管對(duì)象，以保護(hù)其完整性，并確保用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行清理和開(kāi)放。”

在 《奈良文件》中價(jià)值與真實(shí)性“對(duì)文化遺產(chǎn)的所有形式與歷史時(shí)期加以保護(hù)是遺產(chǎn)價(jià)值的根本。我們了解這些價(jià)值的能力部分取決于這些價(jià)值的信息來(lái)源是否真實(shí)可靠。對(duì)這些與文化遺產(chǎn)的最初與后續(xù)特征有關(guān)的信息來(lái)源及其意義的認(rèn)識(shí)與了解是全面評(píng)估真實(shí)性的必備基礎(chǔ)”。同時(shí)鼓勵(lì)盡力保持相關(guān)的信息，“真實(shí)性評(píng)判可能會(huì)與很多信息來(lái)源的價(jià)值有關(guān)。這些來(lái)源可包括很多方面，譬如形式與設(shè)計(jì)、材料與物質(zhì)、用途與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、地點(diǎn)與背景、精神與感情以及其他內(nèi)在或外在因素。使用這些來(lái)源可對(duì)文化遺產(chǎn)的特定藝術(shù)、歷史、社會(huì)和科學(xué)維度加以詳盡考察?！?/p>

在此，真實(shí)性與完整性并不意味著完全排斥后來(lái)的附加，但是又與中國(guó)古代傳統(tǒng)中的“復(fù)建”不同，為了保持對(duì)禮制建筑的使用，時(shí)不時(shí)加以維護(hù)則也是其文化的一部分，但這樣的情況均以文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)并未中斷為前提。在南宋皇城遺址的個(gè)案上，物質(zhì)意義上的“復(fù)原”是不可實(shí)現(xiàn)的，因此可以使用虛擬技術(shù)做到一定程度的想象復(fù)原，形成虛擬南宋皇城。如清華大學(xué)的數(shù)字圓明園研究和應(yīng)用項(xiàng)目成果。郭黛姮團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)對(duì)大量檔案精細(xì)準(zhǔn)確的解讀，利用精確的數(shù)字化建造，使用所有采集到的翔實(shí)信息，進(jìn)行景區(qū)的數(shù)字化復(fù)原工作，經(jīng)過(guò)15年時(shí)間，10000余件歷史檔案，4000幅復(fù)原設(shè)計(jì)圖紙，2000座數(shù)字建筑模型，6段歷史分期中的120組時(shí)空單元，目前已經(jīng)能夠重現(xiàn)圓明園60%的面貌。

數(shù)字化復(fù)原建立在前期的詳盡的信息采集上，并且與持續(xù)的考古發(fā)掘相聯(lián)系，并且對(duì)考古信息進(jìn)行同步的保存和分析，這樣的工作要經(jīng)過(guò)較為長(zhǎng)期的時(shí)間，它能夠最大限度地接近并符合“真實(shí)性”原則，并且不對(duì)考古遺址發(fā)生破壞和影響。未來(lái)在虛擬技術(shù)更為先進(jìn)的情況下，可在多種環(huán)境下實(shí)現(xiàn)多種形式的實(shí)景復(fù)原。在此信息的數(shù)字化工作中，一是要進(jìn)行逐步的考古發(fā)掘和信息采集，二是持續(xù)的對(duì)各種綜合資料的收集和數(shù)字化。三是尋求多種媒介的綜合方式展示。

（二）文化策略：皇城禮制文化—禮制建筑景觀

文化景觀遺產(chǎn)的第三類(lèi)，關(guān)聯(lián)性文化景觀，以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。通過(guò)前面對(duì)南宋皇城禮制的闡述中可以看到，皇城禮制在自身文化語(yǔ)境中的完整脈絡(luò)，而在考古發(fā)掘中也遵從著這一脈絡(luò)進(jìn)行工作。南宋太廟作為全國(guó)唯一的太廟遺址最早得到保護(hù)，建成太廟遺址廣場(chǎng)，這充分說(shuō)明南宋太廟遺址的禮制性價(jià)值的唯一性。同時(shí)，在南宋另一個(gè)具有唯一性價(jià)值的禮制遺址八卦田，本身就是皇城禮制的組成部分，八卦田遺址一直處在演進(jìn)的過(guò)程之中，便是所謂的活的文化景觀遺產(chǎn)。這充分說(shuō)明南宋皇城禮制遺產(chǎn)作為在物質(zhì)的和非物質(zhì)層面上都達(dá)到了相應(yīng)的“唯一性”“完整性”“原真性”，目前沿著御街遺址所進(jìn)行的考古發(fā)掘仍應(yīng)繼續(xù)進(jìn)行，最終使得這一脈絡(luò)實(shí)現(xiàn)較為完整揭露，這既能夠成為獨(dú)立的文化景觀，也將成為西湖文化景觀遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成。

（三）大遺址展示策略：研究與科普基地

大遺址保護(hù)和利用在杭州已有先例，良渚古城以博物館+良渚考古遺址公園的形式進(jìn)行保護(hù)，對(duì)于良渚古城遺址本身則做原樣保護(hù)。考古遺址公園是目前普遍采用的大遺址保護(hù)形式，國(guó)內(nèi)典型的案例如大明宮國(guó)家遺址公園、圓明園遺址公園、漢長(zhǎng)安城考古遺址公園。在規(guī)劃中均以古城遺址整體展開(kāi)保護(hù)，而在實(shí)際的建成中則均選取其中的一個(gè)相對(duì)自成體系的部分，如漢長(zhǎng)安城考古遺址公園實(shí)際展示的為漢長(zhǎng)安城未央宮，而大明宮國(guó)家遺址公園中的大明宮則是唐代長(zhǎng)安城中皇宮的組成部分。之所以出現(xiàn)這樣的情況，是因?yàn)楣沤竦某鞘卸继幱诏B壓的狀況，現(xiàn)代的城市大多在過(guò)去的城市基地建成，若遺址之上處于城市重要建成區(qū)則無(wú)法進(jìn)行考古發(fā)掘，導(dǎo)致遺址均以點(diǎn)—線的形式進(jìn)行發(fā)掘和展示。所幸的是南宋皇城遺址既處于西湖文化景觀整體范圍之中，同時(shí)在現(xiàn)代城市建成區(qū)卻地處僻靜。盡管如此皇城范圍內(nèi)仍然高密度的疊加工廠、居住區(qū)。南宋皇城所處環(huán)境本身具有遺址公園的天然條件，西湖作為敞開(kāi)的園林本身無(wú)所謂墻界，而南宋皇城遺址則應(yīng)該也是敞開(kāi)的遺址景觀。在此可以將其營(yíng)造成西湖題名景觀中的一景，同時(shí)以景觀的形式來(lái)標(biāo)記考古遺址的邊界。遺址景觀的風(fēng)格與要素南宋文化要素和西湖自然景觀要素，使得“皇城廢墟”這樣的一個(gè)厚重的文化符號(hào)成為西湖文化景觀中的壓軸點(diǎn)。

我們所見(jiàn)過(guò)的大遺址公園所揭露的地層十分枯燥地被保護(hù)在棚罩之下，或者是以戶外展示的形式，則在大面積裸露的地基范圍之外，種植植物來(lái)標(biāo)記界限。傳統(tǒng)中將考古遺址單獨(dú)作為歷史和文化對(duì)象展示，而與環(huán)境沒(méi)有互動(dòng)，這樣的遺址往往十分廣闊，人們會(huì)在其中不知所云并筋疲力盡。文化景觀方法則通過(guò)將遺址作為特定的文化景觀納入整個(gè)區(qū)域的現(xiàn)代發(fā)展中來(lái)實(shí)現(xiàn)。Mirjana、Roter-Blagojevic、Gordana等在 《將考古遺址作為獨(dú)特的文化景觀加以復(fù)興和展示的新方法》中提到解決這類(lèi)考古遺址與當(dāng)今環(huán)境相割裂的問(wèn)題，以融入周?chē)h(huán)境的方式觀察歷史遺跡可以改變我們認(rèn)識(shí)歷史遺跡的方式，這些遺址具有文化景觀的特征，存在人類(lèi)活動(dòng)和自然環(huán)境之間的互動(dòng)和牢固的聯(lián)系。其中包括教育學(xué)生開(kāi)展遺址研究并復(fù)興傳統(tǒng)、儀軌、生活方式等。在皇城遺址尚未達(dá)到全面揭示的契機(jī)之時(shí)，部分揭露或者片段展示很難使之變成活的傳統(tǒng)。因此在遺址范圍內(nèi)展開(kāi)這種探索性的教育、科研、復(fù)興項(xiàng)目則是集多種功能為一體的項(xiàng)目，不但可以使得居民、參觀者更深度地融入遺址之中，而且能夠使得他們更好地理解其文化脈絡(luò)。

（四）景觀策略：視點(diǎn)規(guī)劃與配景

1.景觀視點(diǎn)

文化景觀遺產(chǎn)中有機(jī)進(jìn)化的景觀強(qiáng)調(diào)的是遺產(chǎn)與自然的相互作用，并處在持續(xù)的進(jìn)化過(guò)程中，在當(dāng)今的觀看者眼中，南宋皇城遺址并非過(guò)去的那個(gè)政治意義上的皇城，而只是西湖群山景觀群的一個(gè)組成部分，我們不能忽視景觀環(huán)境的變化，而是要把環(huán)境的變化要素視作演進(jìn)中的過(guò)程。人們對(duì)于景觀的審美變化并不隨著時(shí)間演進(jìn)而發(fā)生巨大變化，但是景觀的視點(diǎn)本身卻會(huì)發(fā)生偏移，在城市的不斷演進(jìn)中其門(mén)戶、交通走向、城市中心的轉(zhuǎn)移或者偏移都會(huì)造成景觀視點(diǎn)的變化，這也就能夠解釋在一個(gè)時(shí)代被看作美的，在另一個(gè)時(shí)代則并非如此，不但空間視點(diǎn)會(huì)發(fā)生偏移，而且物質(zhì)的環(huán)境也會(huì)發(fā)生變化、破壞甚至崩毀。

當(dāng)皇城正門(mén)為麗正門(mén)之時(shí)，其景觀的中心視點(diǎn)在面向錢(qián)塘江的一面，而以西湖為左右，其制高點(diǎn)選擇在鳳凰山之鳳凰亭，能夠俯瞰錢(qián)塘并西湖，當(dāng)時(shí)城市的中心在皇城。而當(dāng)今城市中心則發(fā)生了變化，我們的視點(diǎn)則往往圍繞西湖展開(kāi)，而城市中心則變化為多個(gè)散點(diǎn)，從現(xiàn)代觀察者的視角皇城所處的位置在城市的被面，而在南宋時(shí)期卻是正面，此時(shí)的視點(diǎn)與過(guò)去發(fā)生了一個(gè)鏡面式的翻轉(zhuǎn)?！杜R安城遺址——皇城遺址保護(hù)規(guī)劃》所體現(xiàn)的視點(diǎn)為現(xiàn)代城市視點(diǎn)，即將西湖文化景觀作為整體而設(shè)定的景觀觀察視點(diǎn)。而我們面臨的選擇是恢復(fù)并營(yíng)造過(guò)去的那種中心視點(diǎn)，還是仍然以西湖為中心營(yíng)造視點(diǎn)。

2.配景植物

《臨安城遺址——皇城遺址保護(hù)規(guī)劃》的生態(tài)保護(hù)中提到防止水土流失，保持山形水系，部分修復(fù)歷史環(huán)境，規(guī)劃措施，“鳳凰山九華山種植木荷、楓香。萬(wàn)松嶺多種紅國(guó)外松、黑松、濕地松和火炬松等，將臺(tái)山、南星橋采石場(chǎng)，種植香樟、冬青、木荷、楓香、紅葉李，采石場(chǎng)石壁攀援藤本”。從植物配置來(lái)看主要側(cè)重水土保持而并未考慮景觀的文化意義。從現(xiàn)場(chǎng)考察的情況看，鳳凰山腳多為低矮的居民聚居，有自然植被，而山腰至山頂植被并不特別茂盛，多處于自然植被，山頂植物比較單調(diào)，多處于自然狀態(tài)，景觀的觀賞性差。鳳凰山游步道已經(jīng)鋪設(shè)完成，山間可達(dá)性佳，從山腳民居上山卻缺乏道路連接。對(duì)于南宋大內(nèi)的描述中出現(xiàn)了多種富有文化象征意義的植物，形成大片園林景觀，如梅花千樹(shù)梅崗?fù)ぃ伪棠档?，傳芳芍藥，冠芳山茶，鶴丹桂，駕雪竹，靜松亭，宮中賞鑒松、梅、桂為多，宮中又“悉效西湖植物”。以上富麗的植物不妨多種之，且仿效西湖佳景一直是宮中的所好，鳳凰山、將臺(tái)山在植物景觀上與西湖植物配景應(yīng)該融為一體。

3.御園景觀

南宋時(shí)御園眾多，除內(nèi)苑小西湖之外，尚有德壽宮、恭圣仁烈皇后宅等，這均是已進(jìn)行考古發(fā)掘的遺址，在目前德壽宮上蓋仿古建筑，但是所占據(jù)的面積要大大小于實(shí)際的宮殿面積，在展示區(qū)并未復(fù)原或者延續(xù)過(guò)去德壽宮的園林手法。而恭圣仁烈皇后宅已做考古發(fā)掘且發(fā)現(xiàn)花園的水池、假山等遺址，出土部分瓦當(dāng)、建筑構(gòu)件等?，F(xiàn)此宅邸做回填處理，其他的御園并未做相應(yīng)的考古發(fā)掘。在歷史典籍中記載的御園的盛況實(shí)際上是唐代以來(lái)園林營(yíng)造傳統(tǒng)的豐富和延續(xù)，這一文化脈絡(luò)的延續(xù)，能夠成為西湖文化景觀中一個(gè)“活態(tài)”的載體，以系列園林的傳統(tǒng)手法來(lái)改造或者修復(fù)現(xiàn)代園林，將是景觀文化融入現(xiàn)代環(huán)境的有效手段。

（五）交通策略：加強(qiáng)與西湖核心區(qū)可達(dá)性

“城市中心”是城市中一切活動(dòng)的核心決定因素。在對(duì)中外城市史的研究中發(fā)現(xiàn)城市的視點(diǎn)、交通走向隨著城市中心而轉(zhuǎn)移，在古代城市以“神廟”為中心，在傳統(tǒng)時(shí)期中國(guó)以“皇宮”為中心，而在現(xiàn)代城市以“購(gòu)物中心、車(chē)站、公園”為中心。杭州城市由“西湖文化廣場(chǎng)、杭州站、西湖景區(qū)”多個(gè)核心中心組成，城市中心的變化帶來(lái)交通組織的變化，城市走向會(huì)導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)的發(fā)展不平衡。自現(xiàn)在的城市中心觀察南宋皇城遺址位于城市的背面，雖然地處上城區(qū)繁華地帶但是整個(gè)地區(qū)的交通可達(dá)性較差。

《臨安城遺址——皇城遺址保護(hù)規(guī)劃》對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的交通可達(dá)性評(píng)價(jià)中指出，“與主城區(qū)交通便利（評(píng)估等級(jí)A）；公交車(chē)與周邊景區(qū)便利（評(píng)估等級(jí)A）；從玉皇山隧道到官窯博物館，無(wú)法從南側(cè)到達(dá)遺址區(qū)（評(píng)估等級(jí)C）；自錢(qián)塘江對(duì)岸過(guò)江，無(wú)論是走中河高架還是輪渡，都無(wú)便捷道路可達(dá)遺址區(qū)（評(píng)估等級(jí)C）?！盵17]調(diào)查遺址區(qū)交通的狀況顯示交通的便捷性較差，這與西湖景區(qū)其他地區(qū)交通便捷的互通互聯(lián)相比，是明顯的缺陷。如上分析，導(dǎo)致這種情況的主要原因在于城市中心、視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代杭州城市的交通規(guī)劃和景觀規(guī)劃均不再以皇城遺址區(qū)為中心，而從景區(qū)到達(dá)遺址區(qū)會(huì)使人感覺(jué)進(jìn)入城市背面。

在南宋時(shí)期卻并非如此，至明代仍可感受到這種以錢(qián)塘江為景觀中心的存在，明朝文人浦祊君在 《游明圣湖日記》中寫(xiě)道“至圣果寺，可望江，雅秀仿佛靈巖”。鳳凰山上的鳳凰寺為望江的絕佳地點(diǎn)，望江門(mén)為杭城古代東南部城門(mén)，始建于南宋紹興二十八年，其東有茅山河草橋門(mén)。候潮門(mén)正臨潮水之沖，南宋紹興二十八年在竹車(chē)門(mén)舊基重候潮門(mén)。解決交通可達(dá)性、便利性問(wèn)題，一是疏通遺址區(qū)與錢(qián)塘江岸的交通；二是疏通遺址區(qū)內(nèi)部居住區(qū)的交通；三是疏通居住區(qū)山麓通往山上游步道的交通；四是將遺址區(qū)納入西湖旅游環(huán)線的統(tǒng)一公共交通之中；五是統(tǒng)一規(guī)劃遺址區(qū)內(nèi)慢行交通。公交：在西湖旅游專線中增加南宋皇城大遺址站，統(tǒng)籌安排市域公交；慢行系統(tǒng)：根據(jù)南宋皇城大遺址公園的游覽和出行需要開(kāi)辟專門(mén)的自行車(chē)道，重點(diǎn)路段為中河?xùn)|側(cè)便道（鳳山門(mén)—體育場(chǎng)路）、鳳凰山路等。另外，在規(guī)劃建設(shè)的海潮寺南北院之間建設(shè)橫跨錢(qián)塘江景觀大橋，內(nèi)部設(shè)置自動(dòng)扶梯和觀光休閑設(shè)施。水上交通：建立中河、東河、龍山河和錢(qián)塘江水上游覽系統(tǒng)，設(shè)置中北橋水上交通樞紐中心；在沿江片設(shè)立白塔、嘉會(huì)門(mén)外兩處游船碼頭。

（六）社區(qū)策略：逐步搬遷，部分回遷

饅頭山社區(qū)的一期改造采用“鄰里中心”模式，且規(guī)劃建設(shè)14000平方米的社區(qū)公園。饅頭山社區(qū)并未采取歷史街區(qū)的改造方式，因這里的主要街道尺度均超過(guò)傳統(tǒng)的明清時(shí)期街巷尺度，在遺址的建設(shè)控制區(qū)并不存在歷史區(qū)的地上遺存。改造后饅頭山社區(qū)主路風(fēng)貌良好，但有幾個(gè)問(wèn)題是不容忽視的，一是在此次改造工程中建設(shè)的速度較快而缺乏長(zhǎng)期的規(guī)劃，二是在改造中停留在主路兩旁而深入到遺址區(qū)山麓的社區(qū)尚未涉及，三是根據(jù)大遺址保護(hù)的要求，在遺址保護(hù)核心區(qū)的居民、工廠都要逐步搬遷，但目前搬遷的工作進(jìn)展緩慢。饅頭山屬于遺址保護(hù)區(qū)范圍的居民仍未搬遷，遺址保護(hù)核心區(qū)的范圍工廠仍未搬遷。我們提出的策略為，逐步搬遷，部分回遷，逐步改造，逐步利用，最終遺址保護(hù)核心區(qū)范圍與遺址文化關(guān)系不大的全部搬遷，遺址保護(hù)建設(shè)控制區(qū)的工廠全部搬遷，結(jié)合統(tǒng)一的土地、空間規(guī)劃、景觀規(guī)劃，居住區(qū)實(shí)行部分搬遷。

形成居住區(qū)居民參與遺址區(qū)的管理和建設(shè)的模式。一是對(duì)遺址規(guī)劃的參與管理，二是對(duì)遺址區(qū)保護(hù)的參與管理，三是對(duì)遺址區(qū)城市更新的參與管理。在遺址保護(hù)研究方面，我們支持在現(xiàn)有南宋皇城遺址保護(hù)管理所基礎(chǔ)上，設(shè)立長(zhǎng)期的研究管理機(jī)構(gòu)，在遺址區(qū)跟蹤收集相關(guān)的研究信息，在研究組的成員中吸收社區(qū)居民代表參與研究項(xiàng)目；在遺址區(qū)的規(guī)劃參與方面，最終形成將社區(qū)公眾參與納入皇城遺址規(guī)劃決策與設(shè)計(jì)過(guò)程中的體制。通過(guò)小型規(guī)劃項(xiàng)目中的公眾參與——社區(qū)聽(tīng)證會(huì)模式，大型規(guī)劃項(xiàng)目中的公眾參與——“展出+反饋”模式等，引導(dǎo)社區(qū)居民有效地參與到遺址區(qū)的規(guī)劃過(guò)程中；在遺址區(qū)的管理參與方面，引導(dǎo)社區(qū)居民在基礎(chǔ)設(shè)施、游覽設(shè)施、公共服務(wù)方面提出意見(jiàn)，在建立相關(guān)的管理組織時(shí)吸收社區(qū)居民參與組織，促進(jìn)社區(qū)管理和自治協(xié)調(diào)。

注 釋

[1]（宋）周密：《咸淳臨安志》，卷一，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)。

[2]（宋）李心傳：《建炎雜記》，甲集，卷二，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)。

[3]倪士毅：《南宋故宮述略》，《浙江學(xué)刊》1989年4月第4期。

[4]唐俊杰、杜正賢：《南宋臨安城考古》，杭州出版社，2008，第22頁(yè)。

[5]倪士毅：《南宋故宮述略》，《浙江學(xué)刊》1989年4月第4期。

[6]林正秋：《杭州城市建設(shè)史研究》，中國(guó)文史出版社，2012，第142頁(yè)。

[7]陳易：《南宋皇城遺址研究》，《城市學(xué)研究》2016年第3期。

[8]杜正賢：《南宋都城臨安研究——以考古為中心》，上海古籍出版社，2017，第88～96頁(yè)。

[9]陳易：《南宋皇城遺址研究》，《城市學(xué)研究》2016年第3期。

[10]杜正賢：《南宋都城臨安研究——以考古為中心》，上海古籍出版社，2017，第105頁(yè)。

[11]《建炎以來(lái)朝野雜記》（乙集）卷三 《南北內(nèi)》；《武林舊事》卷四 《故都宮殿》； 《夢(mèng)粱錄》卷八《德壽宮》；《咸淳臨安志》卷二 《宮闕》；《南宋古跡考》卷下 《園囿考》。

[12]（宋）李心傳：《建炎以來(lái)朝野雜記乙集》卷三 《南北內(nèi)》，影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)。

[13]郭黛姮：《宋、遼、金、西夏建筑》，載 《中國(guó)古代建筑史》第3卷，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009。

[14]陳易：《南宋皇城遺址研究》，《城市學(xué)研究》2016年第3期。

[15]陳易：《南宋皇城遺址研究》，《城市學(xué)研究》2016年第3期。

[16]汪菊淵：《中國(guó)園林史》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012，第235頁(yè)。

[17]中國(guó)文物研究所、東南大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院、中國(guó)社科院考古研究所、杭州市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院聯(lián)合編制 《臨安城遺址——皇城遺址保護(hù)規(guī)劃》（2009～2020），2008。