略論傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在識(shí)字教學(xué)中的應(yīng)用

唐芳

識(shí)字作為小學(xué)低年級(jí)階段學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，在漫長(zhǎng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中是必不可少的一環(huán)。繁難蕪雜的字形筆畫(huà)是習(xí)得漢字的一個(gè)主要難點(diǎn)。如何提高小學(xué)識(shí)字教學(xué)的效率，就成為擺在研究者面前的一個(gè)重要課題。筆者以為，不妨借鑒傳統(tǒng)蒙學(xué)中的經(jīng)典教材，尋找漢字習(xí)得的有效途徑。

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)之界定

一般認(rèn)為，蒙學(xué)即“蒙養(yǎng)之學(xué)”。《易經(jīng)》云：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！标P(guān)于蒙學(xué)的定義，學(xué)界一直未有明確的說(shuō)法。查閱一般的語(yǔ)文辭書(shū)，可以見(jiàn)到對(duì)蒙學(xué)的些許論述。如《辭?！罚ǖ诹妫?duì)蒙學(xué)的解釋是：“①蒙館。②1902年（清光緒二十八年）《欽定學(xué)堂章程》規(guī)定初等教育機(jī)構(gòu)分為三級(jí)：蒙學(xué)堂、尋常小學(xué)堂、高等小學(xué)堂。蒙學(xué)堂簡(jiǎn)稱蒙學(xué)。僅有章程，并未開(kāi)辦?！盵1]《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）解釋為“蒙館”[2]，而“蒙館”詞條給出的解釋為：“舊時(shí)指對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的私塾?！睂?shí)際上，蒙學(xué)并不像《辭海》或《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版）解釋的那樣僅指“蒙館”一類(lèi)的教學(xué)場(chǎng)所。蒙學(xué)歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，其內(nèi)涵和外延都擴(kuò)大了。

傳統(tǒng)蒙學(xué)發(fā)軔于周秦時(shí)代，《易經(jīng)·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我。”注云：“童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也?！庇晌簳x至隋唐，蒙學(xué)及其教材得到進(jìn)一步發(fā)展，逐步形成了包含識(shí)字教育、封建思想教育及知識(shí)教育三方面相配合的一套完整體系。宋元之際，出現(xiàn)了許多蒙學(xué)教材，基本上形成了一整套蒙學(xué)體系。宋元以后，“雜字”與“三、百、千”也成為相輔相成的兩條識(shí)字路線。清末之時(shí)，關(guān)于介紹文字、聲韻等的蒙書(shū)出現(xiàn)，程式化寫(xiě)作發(fā)展為八股文，并最終與科考相結(jié)合。民國(guó)之初，由于受到西學(xué)東漸的影響，蒙學(xué)教材漸次退出歷史舞臺(tái)，新式學(xué)堂和新式教育取而代之。新中國(guó)成立至改革開(kāi)放以來(lái)，蒙學(xué)熱、國(guó)學(xué)熱又回歸大眾視野，致力于宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

在新時(shí)期強(qiáng)調(diào)文化自信的大背景下，蒙學(xué)已不再僅僅局限于蒙館一類(lèi)的私塾，而是泛指對(duì)兒童進(jìn)行的知識(shí)文化教育及倫理道德教育，包括教材、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)體制等多方面。我們認(rèn)為，蒙學(xué)是中國(guó)古代對(duì)童蒙進(jìn)行文化知識(shí)和道德教育的統(tǒng)稱?；诖?，本文以“三、百、千”為例，討論傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在小學(xué)識(shí)字教學(xué)中運(yùn)用的必要性和可行性。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在識(shí)字教學(xué)中運(yùn)用的必要性與可行性

1.傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在識(shí)字教學(xué)中運(yùn)用的必要性

第一，改善當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)中分散識(shí)字的弊端。分散識(shí)字，又稱“隨課文分散識(shí)字”，以“字不離詞、詞不離句、句不離文”為教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)境中識(shí)字，將識(shí)字教學(xué)與聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等語(yǔ)言訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，助益于學(xué)生建立形、音、義三者之間的聯(lián)系，在一定程度上確實(shí)有助于減輕識(shí)字教學(xué)的壓力。但我們也必須承認(rèn)，分散識(shí)字之弊在于過(guò)多消耗了兒童的精力和興趣，低估了其短期識(shí)字的巨大潛力和天賦。比如，當(dāng)兒童入學(xué)后，他們要在五到六年的時(shí)間里通過(guò)40萬(wàn)字的閱讀量，學(xué)習(xí)和掌握2500個(gè)漢字。時(shí)間之長(zhǎng)、閱讀量之大、平均識(shí)字量之少，可見(jiàn)一斑。這種“戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)”，致力于打“持久戰(zhàn)”的識(shí)字策略，無(wú)疑浪費(fèi)了學(xué)習(xí)者非常寶貴的“黃金學(xué)習(xí)期”，是得不償失的。

與分散識(shí)字不同，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材采用的是集中識(shí)字的方法。集中識(shí)字將識(shí)字作為閱讀和寫(xiě)作的基礎(chǔ)。從識(shí)字起步，在漢字教學(xué)中逐步分散難點(diǎn)，并以漢字構(gòu)形規(guī)律為切入點(diǎn)，利用形聲字的特點(diǎn)，運(yùn)用“基本字帶字”方法歸類(lèi)漢字，以達(dá)綱舉目張、舉一反三之效。比如，《百家姓》作為集中識(shí)字的經(jīng)典教材，期以蒙童在短時(shí)間內(nèi)集中認(rèn)識(shí)和掌握560個(gè)漢字，這些漢字在日常生活中又有較高的使用頻率。這樣看似“簡(jiǎn)單粗暴”的識(shí)字策略實(shí)際對(duì)于幫助學(xué)生日常交際和閱讀作文是非常有效的。

第二，彌補(bǔ)現(xiàn)代道德教育的缺位?，F(xiàn)代道德教育被較早提出，但德育的具體成果并不理想。有研究表明，現(xiàn)代小學(xué)生的德育情況堪憂，學(xué)校通常采用專(zhuān)門(mén)的“道德課”向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，學(xué)生更多的是在“受教育”，缺乏實(shí)在的參與和體驗(yàn)。這種流于表面的形式化操作，使得學(xué)生的“生活世界”與“道德世界”相脫離，缺乏基本的人性溫暖，最終陷入德育式微、道德失范的怪圈。

我們認(rèn)為，“育人為本，德育為先”的教育理念應(yīng)當(dāng)植根于學(xué)生終生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材不僅注重知識(shí)文化的傳授，更注意蒙童道德品質(zhì)的養(yǎng)成?！笆仔?，次見(jiàn)聞”說(shuō)的就是一個(gè)人首先要學(xué)會(huì)的是孝敬父母、友愛(ài)兄弟，其次才是學(xué)到的文化知識(shí)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材更注重學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，《三字經(jīng)》中關(guān)于道德品質(zhì)的論述有5處，如：“香九齡，能溫席；孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！薄叭谒臍q，能讓梨；弟于長(zhǎng)，宜先知?！逼渲猩婕靶⒌?、友愛(ài)、忠信、仁義等思想?！肚ё治摹分嘘P(guān)于德行、仁義、慈愛(ài)的有9處，如“景行維賢，克念作圣。德建名立，形端表正”等。毋庸置疑，蒙學(xué)教材中的這些論述對(duì)于改變現(xiàn)代社會(huì)過(guò)于注重知識(shí)傳輸?shù)慕逃砟罹哂芯薮蟮慕梃b作用。

2.傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在識(shí)字教學(xué)中運(yùn)用的可行性

首先，符合兒童識(shí)字的心理認(rèn)知機(jī)制。幼時(shí)兒童的形象思維占主體，不喜單調(diào)呆板之物，很難被純粹的說(shuō)教所束縛。他們精力充沛、記憶力超群，又喜聯(lián)想和推理。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材采用押韻或?qū)φ痰日Z(yǔ)言形式，趣味性、故事性強(qiáng)，正好符合兒童追求新奇、樂(lè)學(xué)善思的特點(diǎn)。此外，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材一般按照由易到難、由淺入深的內(nèi)容編排，內(nèi)容又貼合兒童的生活日常，容易引起他們的學(xué)習(xí)興趣。兒童在識(shí)字的同時(shí)，于興味盎然中掌握了漢字筆畫(huà)和書(shū)寫(xiě)結(jié)構(gòu)等知識(shí)，這種潛移默化的影響是其他教材很難比擬的。

其次，巧妙運(yùn)用漢字的特點(diǎn)，利于學(xué)生記誦。漢字是單音節(jié)語(yǔ)素文字，音節(jié)之間的界限非常清晰，一般情況下，漢字與音節(jié)基本呈現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這就使得漢字在構(gòu)成整齊規(guī)整的短語(yǔ)或句子方面具有天然優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材多采用韻語(yǔ)的方式成篇就是一個(gè)最好的明證，例如“三、百、千”都采用整齊的韻語(yǔ)，形式上達(dá)到了高度統(tǒng)一，并且“諧于唇吻”，讀起來(lái)朗朗上口，韻律感十足；聽(tīng)起來(lái)悅耳和諧，富有樂(lè)感?！度纸?jīng)》以三字成句，如開(kāi)篇：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”句式簡(jiǎn)短、整齊。又如《千字文》四字成句，無(wú)一重字，每?jī)删錇橐唤M，每組第二句均押韻。如開(kāi)篇押ang韻：“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)。”諸如此類(lèi)，不勝枚舉。單一的文字經(jīng)過(guò)韻語(yǔ)形式的編排形成了通俗淺顯的文章，巧妙規(guī)避了學(xué)生逐一學(xué)習(xí)單字的困擾，非常利于學(xué)生記憶和誦讀。如《三字經(jīng)》“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”，“養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰”；《百家姓》開(kāi)篇：“趙錢(qián)孫李，周吳鄭王”講究陰陽(yáng)上去四聲的變化；又如《千字文》中“寒來(lái)暑往，秋收冬藏”等，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。

最后，內(nèi)容全面，識(shí)字量安排合理?！叭?、千”三部教材包含的信息量非常大，如《三字經(jīng)》不僅包含文化知識(shí)，也包含道德規(guī)范，內(nèi)容涵蓋名物常識(shí)、歷史興替、四書(shū)六經(jīng)、朝代更迭等，被譽(yù)為“千古一奇書(shū)”，可謂古代文化知識(shí)百科全書(shū)?！肚ё治摹穭t涉及天文、地理、歷史、動(dòng)植物名稱以及農(nóng)業(yè)知識(shí)等。從教材收字的角度來(lái)看，《三字經(jīng)》共計(jì)416句，1248字；《百家姓》共計(jì)140句，560字；《千字文》共計(jì)250句，1000字。整體來(lái)看，三本教材的生字密度較廣，扣除重復(fù)字和已學(xué)過(guò)的字，三本教材的識(shí)字量在1000多字以上，基本可以涵蓋初學(xué)者需要識(shí)記的字量。此外，這些蒙學(xué)教材都注意修訂和增補(bǔ)，如《千字文》《三字經(jīng)》等，歷朝歷代都基本沿用，內(nèi)容又不斷修訂、增補(bǔ)和更新，這樣也能保障收字量處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展中。

三、傳統(tǒng)蒙學(xué)教材在識(shí)字教學(xué)中的具體運(yùn)用

前面說(shuō)過(guò)，“三、百、千”一類(lèi)的蒙學(xué)教材采用的是韻語(yǔ)形式，因此在識(shí)字教學(xué)中，教師就可以充分利用蒙學(xué)教材的這種編排特點(diǎn)，把“韻文識(shí)字”這一理念貫穿到每個(gè)教學(xué)步驟中。

第一，教師示范，激發(fā)學(xué)生誦讀興趣。教師可以通過(guò)“故事情景展示”的方式導(dǎo)入課文，比如在講解《千字文》時(shí)，可利用《盤(pán)古開(kāi)天地》這則小故事激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師領(lǐng)讀示范后，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，充分體會(huì)字與字、句與句之間抑揚(yáng)起伏的聲韻變化，最好能讓學(xué)生將這種聲韻組合的魅力內(nèi)化為自己進(jìn)一步識(shí)字和閱讀的驅(qū)動(dòng)力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的識(shí)字興趣。

第二，利用字族，提高學(xué)生識(shí)字效率。利用字族識(shí)字，就是主要借助形聲字“形旁表意，聲旁表音”的構(gòu)形規(guī)律，通過(guò)識(shí)記本字帶動(dòng)成串字符的學(xué)習(xí)。如《千字文》中首句“洪荒”中的“洪”就是由“氵+共”組成的形聲字，教師在講解完“洪”的構(gòu)造原理后，可以把“共”和“洪”單獨(dú)提出來(lái)，讓學(xué)生將它們放在一起識(shí)記，這樣不僅有利于學(xué)生提高識(shí)字效率，更能促進(jìn)學(xué)生對(duì)字體含義本身的理解。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中也有一些生僻字，諸如《千字文》中的“驅(qū)轂振纓”等，其結(jié)構(gòu)繁難、筆畫(huà)頗多，并不適合學(xué)生書(shū)寫(xiě)，我們可以在識(shí)字過(guò)程中先展示文字字形，使學(xué)生從整體上熟悉漢字的輪廓。

第三，調(diào)動(dòng)積累，提高學(xué)生表達(dá)能力。識(shí)字的目的是為了閱讀和作文，因而除了“三、百、千”這些經(jīng)典蒙學(xué)教材外，識(shí)字教學(xué)選用的材料可適當(dāng)放寬一些，比如可以利用成語(yǔ)來(lái)進(jìn)行。這樣做的原因有二：一方面可以突破單一識(shí)字的局限，把識(shí)字與閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際等結(jié)合起來(lái)，將識(shí)字教學(xué)寓于具體語(yǔ)境之中；另一方面，成語(yǔ)正是韻語(yǔ)形式的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，既合乎兒童興趣，又容易記誦，可以作為傳統(tǒng)蒙學(xué)教材的有益補(bǔ)充。

我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的歷史傳統(tǒng)中就有以“三、百、千”為代表的蒙學(xué)教材，可資借鑒的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)極為豐富，在如今兒童習(xí)得漢字艱難的情況下，運(yùn)用傳統(tǒng)蒙學(xué)教材進(jìn)行識(shí)字教學(xué)應(yīng)該不失為一種有益的嘗試。

參考文獻(xiàn)

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