略論中國(guó)當(dāng)過(guò)自己的感恩節(jié)
——寒食節(jié)

黃國(guó)輔

(荊楚理工學(xué)院，湖北 荊門(mén) 448000)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝建黨95周年和黨的十九大報(bào)告中都明確指出：“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！眻?jiān)定樹(shù)立并不斷增強(qiáng)文化自信，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是全面建成小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的行動(dòng)指南。

中華民族在五千多年的文明長(zhǎng)河中積淀了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們樹(shù)立文化自信的不竭源泉。同時(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們樹(shù)立文化自信的必要措施與重要途徑，而品過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日則是講好中國(guó)故事，樹(shù)立文化自信的重要載體，是廣泛凝聚人心、匯聚強(qiáng)大力量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最喜聞樂(lè)見(jiàn)的重要方式！

改革開(kāi)放后，上世紀(jì)九十年代以來(lái)，我國(guó)不少青年人，尤其是大學(xué)生們喜歡過(guò)西方的一些節(jié)日，如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，對(duì)我們的傳統(tǒng)節(jié)日卻日益淡化。一段時(shí)間里，我一直思考認(rèn)為：最值得借鑒來(lái)過(guò)的外國(guó)節(jié)日，恰恰是感恩節(jié)而不是其他節(jié)日。

1620年9月，不堪忍受英國(guó)國(guó)內(nèi)宗教迫害的102名清教徒，遠(yuǎn)涉重洋終于抵達(dá)今美國(guó)的普利茅斯港。在當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩说拇罅椭?，他們度過(guò)了難關(guān)，并獲得了當(dāng)年的豐收。當(dāng)年豐收后，11月下旬的一天，他們請(qǐng)來(lái)了給予幫助的印第安人，慶祝豐收的喜悅，感謝當(dāng)?shù)鼐用竦膸椭蜕仙n的眷顧給予的風(fēng)調(diào)雨順。此后，每年的這一天都舉行同樣的感恩活動(dòng)，并在全國(guó)蔓延開(kāi)去，由此成為了美國(guó)的國(guó)家節(jié)日——感恩節(jié)。在今天的美國(guó)，感恩節(jié)是與圣誕節(jié)同等重要和隆重的節(jié)日，很受廣大美國(guó)人的重視。

其實(shí)，我們中華民族早就有自己的感恩節(jié)，那就是寒食節(jié)。

華夏文明五千多年的浩瀚星河中，發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)知恩圖報(bào)的感人故事，寒食節(jié)的故事就是這其中最璀璨的一顆。公元前655年，晉國(guó)公室發(fā)生動(dòng)亂，公子重耳為避殺身之禍，匆匆?guī)Я藥讉€(gè)人倉(cāng)惶出逃，這一逃就長(zhǎng)達(dá)十九年。在逃往衛(wèi)國(guó)的路上，重耳終于身體不支餓昏了過(guò)去。危難時(shí)刻，隨行的介子推毅然割下自己的大腿肉，和著野草煮成肉湯將重耳灌活過(guò)來(lái)，醒來(lái)后的重耳得知是介子推割股相救，感動(dòng)萬(wàn)分。公元前636年，在秦穆公的幫助下，重耳得以回到晉國(guó)當(dāng)了國(guó)君，他就是春秋時(shí)期繼齊桓公后的第二個(gè)霸主——晉文公。當(dāng)了國(guó)君的晉文公封賞群臣，此時(shí)，介子推已悄然離去回到家鄉(xiāng)、陪伴老母。晉文公幾道圣旨催其赴朝為官，他卻義無(wú)反顧攜著老母避隱綿山(即今介山)，靜心侍奉。晉文公只好親率文武大臣來(lái)到綿山相請(qǐng)，上山搜尋無(wú)果，無(wú)奈采納了隨臣建議，放火三面燒山逼其下山就任。不料，大火過(guò)后，發(fā)現(xiàn)介子推和老母被燒死在一棵大柳樹(shù)下。晉文公悲痛欲絕追悔不已，于是下令這一天全國(guó)禁火禁煙而寒食，以感恩、紀(jì)念介子推。這一故事最早見(jiàn)于《左傳》：

晉侯賞從亡者。介之推不言祿，祿亦弗及。推曰：“獻(xiàn)公之子九人，唯君在矣?；?、懷無(wú)親，外內(nèi)棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者，非君而誰(shuí)？天實(shí)置之，而二三子以為已力，不亦誣乎？竊人之財(cái)猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”

其母曰：“盍亦求之，以死誰(shuí)懟？”對(duì)曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食?！逼淠冈唬骸耙嗍怪?，若何？”對(duì)曰：“言，身之文也。身將隱，焉用文之？是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋缡呛?！與女偕隱?！彼祀[而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田，曰：“以志吾過(guò)，且旌善人?！盵1]

《莊子》一書(shū)則加上了“燔死”的情節(jié)：“介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死?！盵2]

劉向(前77?～前6年)的《新序·節(jié)士》的記載則更加詳細(xì):

晉文公反國(guó),酌士大夫酒,召咎犯而將之,召艾陵而相之,授田百萬(wàn)。介子推無(wú)爵,齒而就位。觴三行,介子推奉觴而起曰:“有龍矯矯,將失其所。有蛇從之,周流天下。龍既入深淵,得其安所。蛇脂盡干,獨(dú)不得甘雨。此何謂也?”文公曰:“嘻!是寡人之過(guò)也。吾為子爵,與待旦之朝也;吾為子田,與河?xùn)|陽(yáng)之間。”介子推曰:“推聞君子之道也,謁而得位,道士不居也;爭(zhēng)而得財(cái),廉士不受也。”文公曰:“使我得反國(guó)者,子也,吾將以成子之名。”介子推曰:“推聞君子之道,為人子而不能成其父者,則不敢當(dāng)其后;為人臣而不見(jiàn)察于其君者,則不敢立于其朝。然推亦無(wú)索于天下矣?！彼烊ザ樯街?。文公使人求之不得,為之避寢三月,號(hào)呼期年。詩(shī)曰:“逝將去汝,適彼樂(lè)郊,誰(shuí)之永號(hào)?”此之謂也。文公待之不肯出,求之不能得,以謂焚其山宜出。及焚其山,遂不出而焚死[3]。

《韓詩(shī)外傳》還加上了“割股以啖君”的情節(jié)：“晉文公亡，過(guò)曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡。重耳無(wú)糧，餒不能行，介子推割股以食重耳，然后能行。”

這就是寒食節(jié)的由來(lái)。

寒食節(jié)有寒食一天、三天、七天甚至一月之別。至今，在我國(guó)山西等北方地區(qū)和今朝鮮半島高麗一帶等國(guó)外地域，還保留著過(guò)寒食節(jié)的習(xí)俗。迄今，寒食節(jié)已有兩千六百多年的歷史了，比美國(guó)的感恩節(jié)要早兩千多年！在寒食節(jié)里大家自覺(jué)禁火寒食、齋戒，心懷敬畏，追憶先賢、祭祖掃墓，感恩故去的親朋好友！

我國(guó)這一古老悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，符合世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的，與群眾生活密切相關(guān)的，世代傳承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為本的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。同時(shí)，是他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感。從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。在非遺的實(shí)際工作中，認(rèn)定非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子(家庭)或師徒或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過(guò)一百年，且要求譜系清楚明確。寒食節(jié)在我國(guó)已有兩千多年的歷史。因此，不僅國(guó)人要繼承弘揚(yáng)，而且應(yīng)當(dāng)向世界推介、彰顯中華民族不愧為一個(gè)具有濃厚感恩情結(jié)的文明古國(guó)！

之所以說(shuō)寒食節(jié)是我們自己的感恩節(jié)，從其產(chǎn)生的過(guò)程和節(jié)日的內(nèi)涵都不難看出來(lái)：

首先，寒食節(jié)是當(dāng)年晉文公為感謝介子推在他生命垂危時(shí)割股相救之恩，親往相請(qǐng)不出，火燒綿山致介子推死，為紀(jì)念他所設(shè)的感恩節(jié)日。屈原在《九章·思美人》里感嘆道：“介子忠而立枯兮，文君寤而追求。封介山而為之禁兮，報(bào)大德之優(yōu)游。思久故之親身兮，因縞素而哭之。”傳說(shuō)“足下”這一表謙敬之詞也與這一典故有關(guān)。劉敬叔《異苑》卷十記載：“介子推逃祿隱跡，抱樹(shù)燒死。文公拊木哀嗟，伐而制履。每懷割股之功，俯視其履曰：‘悲乎足下!’‘足下’之稱將起于此”。

其次，寒食節(jié)也充分體現(xiàn)了介子推報(bào)答母親養(yǎng)育之恩的赤誠(chéng)之心。他前半生為國(guó)為主盡忠，母親年邁后，他決然拋棄功名利祿，堅(jiān)決拒絕赴朝就任，回到母親身邊，奉養(yǎng)她安度晚年，結(jié)果導(dǎo)致文公放火燒山釀成慘劇。

第三，寒食節(jié)里禁火、寒食，紀(jì)念對(duì)象具有特定的指向——介子推，就像端午節(jié)是紀(jì)念憂國(guó)憂民的楚國(guó)大夫屈原一樣。這一節(jié)日從誕生之日起，就備受當(dāng)時(shí)晉國(guó)上下不同階層人士的推崇：

太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有病緩急，猶不敢犯，為介子推故也[4]。

——桓譚《新論》

雖經(jīng)東漢末年周舉、曹操、北魏孝文帝等多次禁止，卻禁而不止、屢禁屢興。

舉稍遷并州刺史。太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，咸言神靈不樂(lè)舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老少不堪，歲多死者。舉即到州，乃做弔書(shū)以置子推之廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意。以宣示愚民，使還溫食。于是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革[5]。

——《后漢書(shū)·周舉傳》

聞太原上黨西河雁門(mén)，冬至后百五日皆絕火寒食，云為介子推。且北方?jīng)Z寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。令到人不得寒食，若犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸。

——《藝文類聚》卷三引魏武帝《明罰令》

之所以如此，正是因?yàn)榻樽油浦矣趪?guó)家忠于主人，不僅不邀功請(qǐng)賞、居功自傲，反而功成身退、淡泊名利、奉親盡孝的高風(fēng)亮節(jié)已深入人心！

第四，過(guò)寒食節(jié)，人們自然會(huì)想起介子推，想起他為晉文公及其國(guó)家的盡忠，想起晉文公為感恩于他所設(shè)這個(gè)節(jié)日，想起介子推為感母親養(yǎng)育之恩盡心盡孝，忠實(shí)踐行“百善孝為先”的道德價(jià)值觀。每每此時(shí)，就會(huì)讓我們肅然起敬，感恩之心便油然而生！

現(xiàn)在，全國(guó)普遍都過(guò)清明節(jié)，在節(jié)日里大家祭祖踏青，大多數(shù)內(nèi)容與寒食節(jié)相同，但它卻不像寒食節(jié)具有特定的紀(jì)念對(duì)象和特殊的紀(jì)念意義。在中唐以前，只過(guò)寒食節(jié)，之后，寒食節(jié)與清明節(jié)一起過(guò)。因?yàn)楹彻?jié)(農(nóng)歷三月初九，另一說(shuō)為三月初五)，比清明節(jié)氣要早一、兩天，而寒食節(jié)大多過(guò)三天，后兩天即與清明重合了。清初湯若望修正歷法后，寒食節(jié)與清明節(jié)氣只差一天了。

事實(shí)上，作為二十四節(jié)氣之一的清明是在秦漢時(shí)期才測(cè)算出來(lái)的?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至”，即謂之清明?？梢?jiàn)，寒食節(jié)比清明節(jié)氣至少要早四五百年。婦孺皆知的晚唐詩(shī)人杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”，而遠(yuǎn)早于此詩(shī)的中唐詩(shī)人張志真就曾有“寒食時(shí)節(jié)雨紛飛，春風(fēng)楊柳映翠微，家家戶戶禁煙火，紀(jì)念賢臣介子推”，白居易的《寒食野望吟》：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭”都是寫(xiě)寒食的詩(shī)。詩(shī)人王冷然的《寒食篇》很能說(shuō)明寒食節(jié)在唐代所有節(jié)日中的突出地位：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽(yáng)冬貴臘，不如寒食在春前。”另有韓翃的《寒食》“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！钡仍?shī)詞都是描寫(xiě)寒食節(jié)的景象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自戰(zhàn)國(guó)屈原到后來(lái)的唐玄宗、杜甫和韓愈、柳宗元等唐宋八大家以及元、明、清時(shí)的曲、劇等共有近五百首(篇)之多，是我國(guó)文學(xué)園地中一枝耀眼的奇葩。唐開(kāi)元年間，為順應(yīng)民意，唐玄宗把寒食節(jié)確定為國(guó)家節(jié)日，并放假三天。大歷十三年(公元777年)朝廷頒詔“寒食通清明，放假五日”。眾所周知，清明節(jié)也叫踏青節(jié)，書(shū)圣王羲之在《蘭亭集序》中寫(xiě)道：“永和九年……暮春之初，會(huì)於會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”是說(shuō)公元353年的農(nóng)歷三月初三，老少一行聚會(huì)在今紹興的蘭亭，進(jìn)行著如今天沐浴春風(fēng)、除去塵埃一樣的踏青活動(dòng)。可見(jiàn)，用清明節(jié)氣代替寒食節(jié)是不恰當(dāng)?shù)?，它弱化甚至掩蓋了寒食節(jié)是因感恩而起、具有特定的紀(jì)念對(duì)象和特殊的內(nèi)涵的感恩節(jié)日。

今天，當(dāng)我們穿越二千多年的歷史時(shí)空，重溫那段感人至深、催人淚下的寒食節(jié)感恩故事，并把寒食節(jié)當(dāng)成我們自己民族的感恩節(jié)來(lái)過(guò)，具有十分重要的意義。顯然“忠于主、孝于親”，危難之際沖在前，功成之時(shí)退于后，盡忠報(bào)國(guó)勇于犧牲和為人子侍奉老母、頤養(yǎng)天年的既忠且孝、鞠躬盡瘁死而后已的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，是介子推精神的精髓，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心，是民族根祖文化的基礎(chǔ)，是維系民族家庭團(tuán)結(jié)和諧的道德力量，是社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家昌盛的重要載體，也是我們砥礪前行的不竭精神動(dòng)力。

當(dāng)我們品過(guò)寒食節(jié)而禁火寒食、慎終追遠(yuǎn)時(shí)，就會(huì)自覺(jué)強(qiáng)化起：常感組織培養(yǎng)之恩，常感父母養(yǎng)育之恩，常感同事、朋友相助之恩，進(jìn)而牢固樹(shù)立忠于黨、忠于人民、報(bào)效祖國(guó)，克己奉公、淡泊名利、盡忠職守、奮發(fā)有為的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

如果那些被打下的大小“老虎”“蒼蠅”們知恩圖報(bào)，懂得他們所擁有的一切都是組織培養(yǎng)、人民信任所給予的，就不會(huì)與黨和人民背向而行，且漸行漸遠(yuǎn)、墜入萬(wàn)丈深淵；

如果家財(cái)萬(wàn)貫的富豪們知恩圖報(bào)，就不至于為富不仁、坑蒙造假、損害他人；如果衣食無(wú)憂、生活愜意的子女們知恩報(bào)恩，就不會(huì)讓年邁體弱的父母居無(wú)定所、老無(wú)所養(yǎng)……

今天，我國(guó)雖然已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)并未同步，有些方面停滯不前，甚至缺失了。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)已是事不宜遲了。尼克松在他的《不戰(zhàn)而勝》一書(shū)中寫(xiě)道：“當(dāng)有一天中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們的老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了……”因?yàn)楸娝苤阂粋€(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛離不開(kāi)精神的支撐，一個(gè)民族的進(jìn)步離不開(kāi)文明的成長(zhǎng)。只有人民有信仰，國(guó)家才能有力量。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，率領(lǐng)全黨、全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)而不懈努力奮斗著。在高校，我們當(dāng)自覺(jué)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻領(lǐng)會(huì)“文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂”，“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，“文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更廣泛、更深厚的自信”，“中國(guó)共產(chǎn)黨既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引導(dǎo)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。從而，堅(jiān)定文化自信，培養(yǎng)知恩感恩、有社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)作為的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)全體中華兒女，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”歷史征程上闊步前行的時(shí)候，正本清源、恢復(fù)寒食節(jié)，并把它作為我國(guó)的感恩節(jié)來(lái)品過(guò)，就顯得尤為必要了。

[1] 十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義·卷十五·僖公廿四年[M].杜預(yù)，注.孔穎達(dá)，疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2] 莊周.莊子·卷九下·第二十九[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[3] 劉向.新序校釋[M].石光瑛，校釋；陳新，整理.北京:中華書(shū)局,2001：957- 963.

[4] 桓譚.新論·卷十一[M].上海：上海人民出版社，1977.

[5] 范曄.后漢書(shū)·卷九十一[M].北京：中華書(shū)局，1965.