論鋼琴教育“過程”的價值與構(gòu)建

張玉琴

(1.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079；2.荊楚理工學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊門 448000)

當(dāng)今社會越來越多的兒童學(xué)習(xí)鋼琴，接受鋼琴教育，我們理應(yīng)通過鋼琴教育啟迪人類智慧、激蕩人類靈魂,就像鋼琴教育家但昭義說的“通過鋼琴接觸音樂、了解音樂、領(lǐng)悟音樂，讓音樂通過心靈的感悟作用于我們的生命，作用于我們的人生。”然而，在“學(xué)琴熱”的背后，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)鋼琴存在盲目性、功利性、唯技術(shù)性等特點，琴童身在其中較少得到真正的快樂和享受。究其原因，一方面在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的今天，受“效率優(yōu)先、技術(shù)至上”思想追捧的影響，使之成為人們“為之效仿”或“身在其中”無可奈何之緣由；另一方面，筆者以為，大多數(shù)鋼琴教學(xué)并沒有把握科學(xué)的鋼琴教育規(guī)律，以漠視鋼琴教育過程為主要表現(xiàn)。本文站在音樂教育學(xué)的立場，強(qiáng)調(diào)重視鋼琴教育過程的價值和建構(gòu)和諧的鋼琴教育過程，為鋼琴教育注入新活力。

一、鋼琴教育“過程”認(rèn)識的偏差

在現(xiàn)實教學(xué)中，人們對于鋼琴教育過程不重視，首先是對鋼琴教育過程的認(rèn)識存在偏差。

(一)鋼琴教育過程是技術(shù)訓(xùn)練的過程

教育者、受教育者和實施鋼琴教育的媒介(包括鋼琴、教材、音樂作品、情境的設(shè)置等)共同構(gòu)成實施鋼琴教育的三個核心要素，三者的交互活動和作用使教育過程得以實施并產(chǎn)生影響。大多數(shù)人對鋼琴教育的理解是片面的，從表面上認(rèn)為只是教育者通過媒介對受教育者傳授鋼琴技能技巧的過程。無可厚非，鋼琴技能技巧的轉(zhuǎn)化是教育過程中主要的工作或目的，但不能把它理解為唯一目的，如果這個過程僅僅是為技術(shù)訓(xùn)練而訓(xùn)練，久而久之教學(xué)過程就像一個訓(xùn)練場、加工廠。人們看到的只是技術(shù)的操作和成品的展出，導(dǎo)致教育者關(guān)注更多的是每節(jié)課的技術(shù)目標(biāo)，這個既定目標(biāo)是以技術(shù)訓(xùn)練為指導(dǎo)的，以教育者個人理解為主導(dǎo)的，因此相對缺少對受教育者需求的表達(dá)，使教育過程變得單一而固定，受教育者的主體地位也因單純的技術(shù)目標(biāo)而喪失，他們更像機(jī)器一樣，在教育過程中模式化地運轉(zhuǎn)而喪失自己的個性。

專注于獲取成就、名利的技術(shù)訓(xùn)練，突出表現(xiàn)為鋼琴考級，不可否認(rèn)考級要求對受教育者的學(xué)習(xí)起到較好的刺激和鼓勵作用，但如果過分強(qiáng)調(diào)，受教育者會陷入只為考級的功利性的學(xué)習(xí)狀態(tài)。受教育者在過程中主要以克服技術(shù)難題和掌握音樂作品的數(shù)量為目的，對于音樂本質(zhì)的掌握，對于音樂的享受退而次求之，很顯然，這已然脫離了藝術(shù)教育的真正目標(biāo)。

技術(shù)本是工具，具有工具性的傾向，在自然科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，在鋼琴教育過程中，技術(shù)是感受和表現(xiàn)音樂的手段而不能作為最終目的，追求教育過程中除技術(shù)層面之外的目的，是每個教育者和受教育者共同的目標(biāo)。

(二)鋼琴教育過程是按部就班的過程

正是因為鋼琴教育過程出現(xiàn)一個以訓(xùn)練技術(shù)為主要目的的既定目標(biāo)后，教育過程也就變成按部就班的過程。教育過程變成教育流程，受教育者在其中成為流程的執(zhí)行者，按著程序走，受教育者的注意力不在音樂的表達(dá)上，而在其他與音樂無關(guān)的事情上。比如：怎么能快速地解決、完成此技術(shù)或任務(wù)，他們成為被動的接受者，不能較好地直觀自身，也就是說，不能“能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1]

鋼琴教育過程不可能是按部就班的過程，里面存在太多的變數(shù)，教育過程受教育媒介、個體經(jīng)驗、教育具體情境等影響，而受教育者接受教育本身又具有不確定性和未完成性。了解這一點，鋼琴教育過程至少不會落入功利化、機(jī)械化境地，而剝奪受教育者在鋼琴教育過程中成長、變化的機(jī)遇。真正的教學(xué)過程應(yīng)是“使學(xué)生努力學(xué)會不斷地、從不同方面豐富自己的經(jīng)驗世界，努力學(xué)會實現(xiàn)個人的經(jīng)驗世界與社會共有的‘精神文化世界’的溝通和富有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換；逐漸完成個人精神世界對社會共有精神財富富有個性化和創(chuàng)生性的占有?！盵2]技術(shù)的習(xí)得與經(jīng)驗世界的溝通和轉(zhuǎn)換，對精神財富的占有，離不開教育過程各要素的共同交互作用。我們不能孤立談某一方面對教育過程所產(chǎn)生的影響，事實上相對獨立的任何一方都難以單獨完成教學(xué)過程的開展，正所謂“教學(xué)相長”，凸顯的是作為“復(fù)合主體”[3]的教師和學(xué)生在過程中知、情、意、行的互生性、互識性和互通性。

鋼琴教育過程的規(guī)律和價值尤其應(yīng)該重視。忽視鋼琴教育過程本身的意義和對音樂教育目標(biāo)“超越性價值”[4](除技術(shù)性和功利性目標(biāo)之外的價值)的追求是當(dāng)今音樂教育的一大癥結(jié)。科學(xué)的教育過程不僅能滿足上述事實中人們所孜孜追求的技術(shù)性目標(biāo)，也能實現(xiàn)鋼琴教育的“超越性”目標(biāo)，也就是說在鋼琴教育過程中應(yīng)實現(xiàn)多元的價值，正確認(rèn)識鋼琴教育過程和重視鋼琴教育過程，意義深遠(yuǎn)。

二、鋼琴教育“過程”的價值

在鋼琴教育過程中，不僅可以提高受教育者的知識、技能，也能提升他們的審美、鑒賞能力，促進(jìn)情感和道德的全面發(fā)展。離開了教育過程，任何目標(biāo)和價值不可能實現(xiàn)。同理，各種目標(biāo)和價值的實現(xiàn)必須付諸于鋼琴教育過程的施展，一個理想的鋼琴教育過程，應(yīng)包含以下三種價值：

(一)表達(dá)生活

鋼琴教育是借助鋼琴幫助受教育者反映生活的方式，它與人類要表達(dá)、要活動的需求聯(lián)系在一起。從此立場出發(fā)，鋼琴教育應(yīng)充分考慮兒童自發(fā)選擇的傾向，當(dāng)他們自發(fā)地把鍵盤作為自己傾訴的對象，把彈琴作為自己生活的一部分對待時，鋼琴教育的價值才可能得以實現(xiàn)，鋼琴教育的過程也才可能自然地、順利地施展。

人類表達(dá)生活的方式很多，藝術(shù)作為人類認(rèn)識自我和客觀世界的語言，具有獨特的價值。它是人類對生活表達(dá)自然而自發(fā)的行為，最能體現(xiàn)直接和真誠。受教育者的藝術(shù)傾向表現(xiàn)為總有話要講，總有事要做，藝術(shù)付諸媒介去交流和傳達(dá)人類生活的世界，而鋼琴教育正是通過鋼琴這一載體去傳達(dá)人類的喜怒哀樂，反之，對生活的表達(dá)必須依附于鋼琴教育過程的實施而存在。把握藝術(shù)教育的實質(zhì)，突顯鋼琴教育過程是揭示人類生活的過程，是充分再現(xiàn)人類生活面貌的進(jìn)程。

(二)感知審美

音樂的可貴之處在于能使人們享受其中，忘乎所以，而此種享受必須以人類獨有的審美能力為基礎(chǔ)，在鋼琴教育中應(yīng)努力提高人的審美能力。如果承認(rèn)鋼琴教育為審美教育的活動，其特殊之處在于：音樂較容易和人類神經(jīng)中樞產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最能打動人的內(nèi)心世界，是溝通人的情感和世界萬物最有效的橋梁。正因如此，人類自產(chǎn)生以來，就利用音樂抒發(fā)自己的情感，實施教育鞏固人類的情感，這點在階級社會表現(xiàn)尤為突出。音樂作為鞏固統(tǒng)治階級的特定利益，對人們實施教化，正所謂《荀子·樂論》：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦?！彪m說是為統(tǒng)治階級服務(wù)，但音樂所能“感人深”，最能打動人的特質(zhì)是不可否認(rèn)的。

“音樂是作曲家情感的移入,是欣賞者情感的體驗,也是表演者情感的抒發(fā)和宣泄。同時,情感也作為一種生命和靈魂貫穿于音樂藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞及表演的整個過程?！盵5]鋼琴教育過程融入了作曲家、演奏家的情感，也融入了教育者和受教育者的情感，可以說鋼琴教育過程就是表達(dá)、領(lǐng)略人類情感的過程。

(三)實現(xiàn)發(fā)展

建立在情感基礎(chǔ)上的音樂教育，最能實現(xiàn)人類對于精神世界的發(fā)展要求，從而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。因為，在鋼琴教育過程中達(dá)到情感的交流和碰撞之后，事情并沒有嘎然而止，此時的感悟上升到人類各種精神追求和向往，音樂和鋼琴教育的價值最終落腳點在此。如黑格爾看來，“缺乏一切藝術(shù)所必有的基本要素，即精神的內(nèi)容及其表現(xiàn)，因而就不能算是真正的藝術(shù)。只有在用恰當(dāng)?shù)姆绞桨丫駜?nèi)容表現(xiàn)于聲音及其復(fù)雜組合這種感性因素時，音樂才能把自己提升為真正的藝術(shù)，不管這種精神內(nèi)容是否已由樂詞提供詳明的表現(xiàn)，還是用比較不明確的方式，即單從聲音及其和諧的關(guān)系與生動美妙的曲調(diào)中體會出來。”[6]音樂是有精神內(nèi)容的，隱藏在有組織的聲音世界中。哈貝馬斯將精神世界對應(yīng)于宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域，言外之意，藝術(shù)是反映精神的門類，音樂是人心靈的流露。

情感教育是審美教育的中介[7]，任何音樂都反映了作者對客觀世界和洞悉人類社會的看法。人們通過自然地表現(xiàn)生活到感知審美直至最終精神層面的提升和發(fā)展，展示了鋼琴教育過程是從表面到深層，從“音”到“心”，從簡單到復(fù)雜的動態(tài)生成過程。它比技術(shù)訓(xùn)練過程更復(fù)雜，在某種程度上，比技術(shù)訓(xùn)練更重要，若在教育過程中沒有良好的音樂素養(yǎng)和充沛的情感支撐及對世界萬物的敏銳觀察與思索，是很難做到這一點的。

三、鋼琴教育“過程”的構(gòu)建

為了達(dá)成鋼琴教育的多元價值，在過程中可通過構(gòu)建相應(yīng)的情景、注重質(zhì)化與量化的結(jié)合、注重作品文化價值的遷移等方式來實現(xiàn)。

(一)鋼琴教育過程中情境的創(chuàng)設(shè)與情感建構(gòu)

鋼琴教育通過具體的教學(xué)情境去實施情感活動，受教育者身在此環(huán)境中受之以前經(jīng)驗和現(xiàn)實學(xué)習(xí)興趣的影響?！皩W(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者所具有的經(jīng)驗而發(fā)生的；就是說，學(xué)習(xí)是通過學(xué)習(xí)者對他所處的環(huán)境作出反應(yīng)而產(chǎn)生的?！盵8]49而新的經(jīng)驗的習(xí)得又依靠環(huán)境來鞏固、生成，故“經(jīng)驗涉及學(xué)生與其環(huán)境的相互作用……教師可以通過安排環(huán)境和構(gòu)建情境向?qū)W生提供教育經(jīng)驗，以激發(fā)所期望的那類反應(yīng)。”[8]50好的教育場合，離不開相應(yīng)的情境安排和預(yù)設(shè)，情境就像一幅靈動的畫面，是一種有效地刺激：可以是作曲家的生活再現(xiàn)情境，可以是主題渲染情境、也可以是表演、描述情境。在構(gòu)建情境時首先應(yīng)了解學(xué)生興趣和學(xué)習(xí)背景，不能脫離學(xué)生現(xiàn)實中的真實反映，而設(shè)計成只表達(dá)設(shè)計者思想、情感的行為，這種行為終將脫離現(xiàn)實，離目標(biāo)越來越遠(yuǎn)，也會在情境處理中出現(xiàn)尷尬、難以掌控的局面。

按照杜威的理解：“目的必須是靈活的；它必須可以更改以符合情況的要求。從外部建立的目的對行動過程來說，總是僵硬的。這種從外部插入或強(qiáng)加的目的，對情境的具體情況沒有工作關(guān)系?！盵9]如果預(yù)先設(shè)計的情境提供實現(xiàn)所謂“既定目標(biāo)”的一種可能性，在情境中處理學(xué)生表現(xiàn)出的即發(fā)現(xiàn)象，是對施教者提出的進(jìn)一步要求，即目的的變化。教育者和受教育者作為獨立的個體參與在情境中，所有的既定目標(biāo)、預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)對于他們來說，都具有不確定性，只有真實反映他們成長的真實情境，才最能把握教學(xué)的客觀規(guī)律(暫且稱之為“現(xiàn)實目標(biāo)”)。所以，鋼琴教育者應(yīng)注意調(diào)整自己的心態(tài)，不能因為學(xué)生偏離既定目標(biāo)或不能很好地完成既定目標(biāo)時，開始著急，甚至動怒。

“既定目標(biāo)”和“現(xiàn)實目標(biāo)”的區(qū)別及怎么正確對待的問題，意味著處理情境環(huán)節(jié)是個復(fù)雜的過程，這一過程正是體現(xiàn)各種音樂價值在具體情境中實施、轉(zhuǎn)化和生成的過程。如前解析的三種價值的升華，可以通過經(jīng)歷啟發(fā)性的學(xué)習(xí)、技術(shù)問題的解決到情感的共鳴至精神的愉悅，不僅僅重視教育者的講解與示范，情境的變通與情感的建構(gòu)，也不可缺少。

情感的建構(gòu)建立在交往的基礎(chǔ)上，通過教育過程使師生間的學(xué)習(xí)化為交往，成為有目標(biāo)并富有生命成長意義的交往。而此種交往又是彼此相互體驗的過程，是“從最開始感官直覺的悅耳悅目，到對對象蘊(yùn)含的內(nèi)容和領(lǐng)悟、品味產(chǎn)生的悅心悅意，上升為對教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)出的外部世界必然性的瞬間感悟和對人生、理想的執(zhí)著追求的悅志暢神境界?！盵10]從交往中、從對話中，“把主體性的理性變成了主體間的理性，由此‘他人’才真正具有意義?！盵11]也就是說，只有通過和作品的對話、師生間的對話，這時的作品涵義才能發(fā)生可能，具有意義。維特根斯坦認(rèn)為，語言的意義并非源自外物，是由創(chuàng)造和使用它的人所決定的，經(jīng)由語言游戲或日常的語用獲得其意義[12]。音樂即語言，鋼琴教育是由教育者和受教育者共同實施并完成的，是建立在雙方共同理解音樂的基礎(chǔ)上、通過默契地合作使音樂產(chǎn)生“語用”而獲得意義。

此外，在情境參與中還應(yīng)始終貫穿美的表達(dá)：學(xué)生的肢體美、觸鍵的音色美、發(fā)音方式的對比美、樂句與樂句間呼吸的美，不能只以技術(shù)掌握的程度來評判美的尺度，有了美感才會產(chǎn)生愉悅，而美的享受和愉悅的體驗更多來自于教育過程。

(二)鋼琴教育過程中質(zhì)化與量化的結(jié)合

質(zhì)化與量化是兩個相對的概念，量化一般情況下可用數(shù)據(jù)、數(shù)量等方式來計算，比如說彈會了多少曲目？考完了幾級？掌握了哪些技術(shù)難題等。而質(zhì)化趨于用動態(tài)的方式、較完整地看待一個事物發(fā)展的過程，于其中某一小的變化和改變都給予充分的肯定，比如為克服某個技術(shù)難題所形成的勇氣，從節(jié)奏或旋律中感受到的快樂，樂于彈琴等。這些評價承認(rèn)的是學(xué)生縱向發(fā)展的各種可能性，肯定的是受教育者在情感、精神方面的提升，塑造的是以學(xué)生為主體，從變化、成長中肯定他的價值。誠然，鋼琴教育必須付諸技術(shù)來表現(xiàn)音樂，數(shù)量的多少和技術(shù)的高深是衡量鋼琴教育的標(biāo)準(zhǔn)之一，但事實是人們對于此過于看重，認(rèn)為鋼琴教育就是從量到量的技術(shù)變化，有失偏頗。這和音樂所承載的文化意義不相符，也與對音樂教育的全面認(rèn)識不相符。鋼琴教育是技術(shù)教育，更是使有聲符號變成用來表達(dá)人類喜、怒、哀、樂的情感教育和精神教育，人們通過音樂來感悟自己生活的世界和精神面貌，以批判、創(chuàng)造的姿態(tài)來重新認(rèn)識世界，形成自己獨特的價值觀。

質(zhì)變對于一個人的成長、成才是多么的重要。鋼琴教育質(zhì)的轉(zhuǎn)化包括教育者、受教育者自身的質(zhì)變和師生間質(zhì)變的交互；是技術(shù)的質(zhì)變，也是情感和價值觀的質(zhì)變?，F(xiàn)有鋼琴教育缺乏它應(yīng)有的感染力，其原因之一即缺乏技術(shù)、情感與價值的整體功能，這種只見樹木不見森林的錯誤使得人們認(rèn)識鋼琴教育過程產(chǎn)生了極大片面性；也使得很多學(xué)徒退卻在學(xué)門之外，或停留在某一點而不能繼以前行。現(xiàn)實中經(jīng)常會出現(xiàn)鋼琴教育要么單純地停留在技術(shù)層面，要么僅在挖掘音樂作品情感和內(nèi)涵等方面。試想，沒有音樂的本體、音樂的語言為載體，音樂的情感功能和價值功能何以實現(xiàn)？沒有情感和價值的音樂教育，技術(shù)只能成為空殼，只能成為使學(xué)生厭倦的符號、繁瑣的練習(xí)。

基于此，鋼琴教學(xué)過程應(yīng)慢，給學(xué)生參與、體驗的時間和空間，一切急于求成、只求教育者單方面的理想表達(dá)、揠苗助長的方式都站不住腳。只有在相對寬松的環(huán)境下，學(xué)習(xí)者們才能完成從感性到理性，從技術(shù)到精神，從參與體驗到實踐、內(nèi)省的過程，充分體現(xiàn)教育主體間的交互作用和操作活動、思維活動、精神活動的高度統(tǒng)一。

(三)鋼琴教育過程中作品文化價值的遷移

教材在鋼琴教育過程中屬于主要媒介，現(xiàn)行鋼琴教材過于陳舊，不能引起學(xué)生的太大興趣，而施教者歷來沿襲傳統(tǒng)經(jīng)典教材(如鋼琴教材“四大件”：練習(xí)曲、復(fù)調(diào)曲、大型樂曲和中小型樂曲)，少有突破或有建設(shè)性地改良。鋼琴教師應(yīng)不受教材的限制，全面拓展教學(xué)資源，使之成為學(xué)生樂于彈奏的作品，也可開展各種開放性的教學(xué)活動，重視教材的二度開發(fā)，體現(xiàn)教材與學(xué)生和自然、社會生活體驗的緊密聯(lián)系，借助教材啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生。如將鋼琴教材與學(xué)生的經(jīng)驗聯(lián)合，與他們已熟悉的歌曲發(fā)生聯(lián)系；也可發(fā)揮鄉(xiāng)土教材的優(yōu)勢，把當(dāng)?shù)氐拿窀?、舞蹈、戲曲、器樂主題融入到教材中，加深對本土文化的認(rèn)知，并得以肯定對本土文化的認(rèn)同，使鋼琴教材“母語化”。

深挖傳統(tǒng)教材與開發(fā)教材中音樂作品的文化價值和教育價值。教育者可從作曲者的成長、創(chuàng)作背景、當(dāng)時的社會面貌等多方面挖掘作品的價值，將音樂作品看成“文化中的音樂”，從鋼琴音樂作品產(chǎn)生的文化背景中探討其中所蘊(yùn)含的民族音樂傳統(tǒng)和審美心理，還原作曲家的創(chuàng)作動機(jī)和意愿，再現(xiàn)作曲家的精神和情懷，以此融入到教學(xué)情境中，感染學(xué)習(xí)者。值得注意的是，教材是音樂家本人的價值觀，他們的選擇受價值因素的影響，是某個時代的產(chǎn)物，我們既要了解當(dāng)時的情景，也要結(jié)合現(xiàn)實加以改造和再創(chuàng)造，體現(xiàn)“與時俱進(jìn)”，發(fā)揮其在鋼琴教育過程中的作用。

四、小結(jié)

音樂教育和鋼琴教育只能在“過程”中展開，受制于音樂的特性——即音響性、時間性的特點，在過程中通過音響的流動和傳達(dá)，結(jié)合自己的生命體驗，感悟其中之奧秘。鋼琴教育過程中教育者和受教育者在教育情景中彼此感受對方的語言表達(dá)方式、動作行為、技能技巧的互相轉(zhuǎn)化，人格魅力的相互生成，此乃音樂教育承載的的意義之所在。厘清鋼琴教育“過程”的價值，為我們的實際操作指明了方向；正確認(rèn)識鋼琴教育“過程”，以真正凸顯鋼琴教育的意義。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:97.

[2] 葉瀾.重建課堂教學(xué)過程觀——“新基礎(chǔ)教育”課堂教學(xué)改革的理論與實踐探究之二[J].教育研究,2002(10):24-30.

[3] 葉瀾.課堂教學(xué)過程再認(rèn)識:功夫重在論外[J].課程·教材·教法,2013(5):3-13.

[4] 郭元祥.論教育的過程屬性和過程價值——生成性思維視域中的教育過程觀[J].教育研究,2005(9):3-8.

[5] 陳蓉輝.論鋼琴教育活動與學(xué)生情感發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001(6):109-112.

[6] 黑格爾.美學(xué)·第三卷·上冊[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書館,1979:344.

[7] 王坤慶.教育哲學(xué)——一種哲學(xué)價值論視角的研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2006:321.

[8] 泰勒.課程與教學(xué)的基本原理[M].施良方,譯.瞿葆奎,校.北京:人民教育出版社,1994.

[9] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒,譯.北京:人民教育出版社,1990:116.

[10] 孫俊三.從經(jīng)驗的積累到生命的體驗——論教學(xué)過程審美模式的構(gòu)建[J].教育研究,2001(2):34-38.

[11] 趙汀陽.每個人的政治:典藏版[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014:42.

[12] 維特根斯坦.哲學(xué)研究[M].湯潮,范光棣,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1992:19.