明清時(shí)期華北族田類型考論

劉巧莉

(吉林化工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，吉林 吉林 132022)

族田，即宗族共有之土地，包括義田、祭田、學(xué)田等。中國古代的族田記載始于北宋范仲淹設(shè)置于蘇州的范氏義莊。范仲淹設(shè)置族田的思想動(dòng)機(jī)見載于《范氏家乘》：“吾吳中宗族甚多，于吾故有親疏，然以吾祖宗視之，均是子孫，故無親疏也，吾安得不恤其饑寒哉？且自祖宗來積德百余年而始發(fā)于吾，若獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何見祖宗于地下，亦何以入家廟乎？”因此，范仲淹建了以恤族為主要宗旨的范氏義莊。在此之后，族田之設(shè)，漸見于史籍。至明代，已經(jīng)遍布南北各地，蔚為可觀了。相對(duì)于華南和江南，華北的族田總量以及其在耕地總面積中占的比例都不算高，但盡管如此，南方族田的各種類型華北族田均不缺乏。鑒于學(xué)界對(duì)華北族田關(guān)注較少，筆者以家譜和方志資料為主，對(duì)華北的族田類型進(jìn)行簡要分析。

由于建置者目的的不同，華北族田按照其功能可以分為祭祀型、恤族型、祭祀兼恤族型、祭祀兼恤族助學(xué)型、助學(xué)型及其他特定功能型。

一、祭祀型

祭祀型，即族田收入主要用于祭祀，這類族田一般稱祭田、祀田、護(hù)墳地等。出于祖先崇拜和“孝”的觀念，明清時(shí)期不論墓祭、祠祭，各宗族均力求隆重、祭品豐盛，祭后闔族會(huì)食，飲福享胙，這些都需要資金支持。祖墳與宗祠的修整也需要資金投入。而且對(duì)于華北的宗族而言，祭祀還同時(shí)兼具著宗族管理、議事及聯(lián)絡(luò)族誼的作用，所以應(yīng)保持其連續(xù)性與穩(wěn)定性。祭田之設(shè)，即源于此，以保證祭祀如儀、祭品豐潔、舉辦維時(shí)為首要目的。共同祖先是宗族存在的前提，因此宗族設(shè)置族田時(shí)首要選擇即為祭田，必須先保證祭祀所需；在此基礎(chǔ)上才會(huì)考慮具有其他功能的族田。也就是說，宗族凡有族田者，必有祭田，而且相當(dāng)一部分宗族只有祭田。

部分宗族祭田規(guī)模較大，如定興鹿氏共有祭田五傾二十九畝，“祭掃備物散福之用……凡每歲春秋丁祭、清明祭掃皆取給于此?！薄懊繗q租籽所入，除祠祀、祭掃、封納錢糧支銷外，應(yīng)余京錢二百數(shù)十千文，照數(shù)生息，積久即可陸續(xù)增置田畝。并祠堂有當(dāng)修葺之處，亦可取資于此?！薄?鹿荃)所有歲余廩祿陸續(xù)置得薄田五傾二十九畝零，不敢自為子孫計(jì)，情愿盡數(shù)捐為祀田，以作忠節(jié)祠歲修并拜掃各祖墳之用”[1]?？梢娐故霞捞锸杖胫饕糜诩漓耄綮?、墓祭、會(huì)食及興建、修繕各祠堂。景縣張氏上官后塋有護(hù)塋地六十畝，“以備追遠(yuǎn)，生無阻饑，歿有血食，垂之悠久，使世世子孫知吾祖有無窮之意，立萬世之基，惟思代代承之，不隕厥祀，非為奕祀留土惠生覬覦也”[2]。表明護(hù)塋地出產(chǎn)只能用來祭祀，祭田條規(guī)中也明確規(guī)定僅祭祀及墳?zāi)构?xiàng)可從祭田賬目支錢，其他事務(wù)或個(gè)人一律不可。這些族田規(guī)模較大，在祭祀之外還有剩余，因此在家譜中均表明了其收益的主要用途，以防止后人覬覦而發(fā)生糾紛。

此外，還有一些宗族族田面積較小，其收入維持祭祀已經(jīng)很困難，根本無法再用做他途。如歷城楊氏祭田“買契地五畝，坐落墓道迤東：石碑地二畝、墓北南北地三畝；當(dāng)契地七畝，坐落演馬莊五畝，楚家莊二畝”[3]。交河李氏在墳地南有“香火地”13畝[4]。東光程氏始祖塋祭田10.055 75畝，祖塋祭田14.173 39畝[5]。滕縣生氏始祖祭田4.934 6畝，勤齋公祭田8.99畝[6]。高密李氏祭田5段，共計(jì)9.99畝[7]。甚至滄縣寧津李氏的家族祭田僅兩畝[8]，黃縣戚氏祭田大畝一畝半[9]。祭田畝數(shù)如此之少，其收入定然相當(dāng)有限，維持體面的祭祀已屬不易，自然無法再考慮其他。這種小規(guī)模祭田在華北很常見，甚至可以說華北大部分的族田規(guī)模都不大。黃宗智在《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》中的研究提供了相同的結(jié)論，他所統(tǒng)計(jì)的河北、山東6個(gè)自然村擁有族田最多的10個(gè)宗族，族田畝數(shù)分別為1、3-4、3、1、4、8、3+、2-3、2、6[10]。這種族田很多被稱為“墳田”，因?yàn)樗鼈儾粌H分布在祖墳附近，而且產(chǎn)出即為上墳之用。

收入僅用來祭祀的族田占據(jù)了華北族田的主體，但無論規(guī)模大小，這類族田的存在，保證了“宗族祭祀”這一宗族核心活動(dòng)的持續(xù)穩(wěn)定舉行，在一定意義上也就維系了宗族組織的存在和延續(xù)。

二、恤族型

恤族型，即以贍族為目的而設(shè)置的族田，一般被稱為義田(如果專門成立義莊對(duì)其進(jìn)行管理的，則稱為義莊田)。如山東德州何繼宗，“弟宦游京師，悉讓祖遺田宅與兄，繼宗堅(jiān)不受。因置為公產(chǎn)，以贍宗族之貧者”。隆慶戊辰進(jìn)士、山東滋陽蔣希孔致仕后“置義田以贍宗戚之貧乏者”。隆慶辛未進(jìn)士、山東寧陽張彛訓(xùn)，“每歷一任，即磬其余資，隨厚薄延置莊地，分給族黨，因號(hào)曰‘張氏義莊’”。萬歷庚辰進(jìn)士、山東臨淄韓介告歸后，“置義田四百畝贍宗族”[11]。嘉靖時(shí)直隸灤州馮余慶捐置義田百畝，“用贍貧族”[12]。嘉靖進(jìn)士、直隸寧晉蔡靉罷歸后“置膳田三十傾，以助貧生婚葬，置三小學(xué)膳田舉行鄉(xiāng)約以教子弟，捐養(yǎng)濟(jì)院義冢田以恤孤獨(dú)”[13]。此外，據(jù)李文治先生統(tǒng)計(jì)，清代直隸、山東、河南設(shè)置義田以贍族的共有9例，規(guī)模從300畝至3 000畝不等[14]。

華北恤族型族田與范氏義莊的差別之處在于幫扶的對(duì)象僅為族中貧困者而非全族，但即便如此，此類族田的設(shè)置也有利于強(qiáng)化族人對(duì)宗族的依附關(guān)系，從而強(qiáng)化宗族組織的凝聚力與控制力。但值得注意的是，華北地區(qū)此類型族田較為罕見，在筆者翻閱過的五十幾種家譜中無一例此類型族田的記載。上文中的材料均來自方志中的寥寥數(shù)語。究其原因，一方面，與恤族相比，保證祖先祭祀按時(shí)進(jìn)行顯然對(duì)于維系宗族組織的意義更大，因此在許多宗族尚無祭田的情況下，致力于恤族田建置者應(yīng)該不會(huì)太多。另一方面，恤族的支出必然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過祭祀，所以恤族田的規(guī)模如果太小就難以起到應(yīng)有的作用。但考慮到明清時(shí)期的華北商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，有能力建立數(shù)量龐大的恤族田的族人應(yīng)該也比較少。而恤族田的缺乏，使得華北宗族難以在在經(jīng)濟(jì)上有效的控制族人，這也是華北宗族組織相較于華南或江南顯得更為松散的原因之一。

三、贍族、祭祀二者兼具型

部分宗族規(guī)定族田的收入供祭祀之需外，用以贍族。如萬歷己丑進(jìn)士山東堂邑許維新，告歸后“立家廟宗田以洽支族，置學(xué)義田以贍貧士”[15]。山東金鄉(xiāng)庠生周大備捐置祭田，且“贍族之貧者”[12]。這種族田按照受惠人群不同，大致可分為兩種類型，其一，贍養(yǎng)全族，不區(qū)分族人本身的經(jīng)濟(jì)狀況，如設(shè)置于明初的天津邵氏族田，“修理祖塋，春秋祭祀皆取資焉，余者按丁均分?！闭且?yàn)榇思捞?，“吾族四百余年能祭掃無缺，衣食有濟(jì)”[16]。其二則按照一定的標(biāo)準(zhǔn)有所選擇，并不是平均分給全體族人。淄川王氏有祭田85.35748畝，祭祀之余悉以濟(jì)貧：“除封納祭掃等費(fèi)外，歲內(nèi)所余用以助族中之窮窘不能娶葬者”[17]。資助對(duì)象為貧不能娶、葬者。南皮侯氏，“每年辦祭完糧外，悉以濟(jì)族，先孤寡及女之無依者，他如孝悌力學(xué)，敦樸力農(nóng)而貧者，厚恤之。游惰者減之，明示以隆殺之故，使知所勸懲。若虧孝悌，犯家規(guī)者，禁勿予”[18]。很明顯，侯氏族田資助的對(duì)象亦為貧困族人，且對(duì)品行提出要求，不滿足者即使貧困也不予資助。這種資助模式在濟(jì)貧的同時(shí)，兼引導(dǎo)族人的行為，強(qiáng)化封建倫理道德。相對(duì)而言，后一種能得到資助的族人數(shù)量要遠(yuǎn)少于前一種，但實(shí)際上卻更具可操作性，能將有限的資金在特定族人身上發(fā)揮更大作用，尤其是在資金不太充裕的情況下，所以后一種在華北更多見。

四、祭祀為主，兼濟(jì)貧、助學(xué)型

部分宗族面積可觀的祭田在為祭祀提供資金之余，兼具濟(jì)貧、助學(xué)的功能。擁有四百畝祭田的東光馬氏雖聲稱“祭田之設(shè)所以隆報(bào)享，非以贍貧乏也。我馬氏南北兩塋共計(jì)地四百余畝，數(shù)百年來祖宗血食以及祠廟墳?zāi)菇杂谑呛酢盵19]。并在《馬氏建立祠堂約》中一再強(qiáng)調(diào)“祭田若干原屬大參公所遺，以為祖宗之血食計(jì)，而非后人所得分肥者，除祭祀支費(fèi)之外，積其盈余以為創(chuàng)建之資?！薄胺e貯原為建祠，而非為子孫衣食計(jì)也，如祠堂未行修起族眾妄生覬覦，或要借貸或要分糧，紛爭不已者，以不孝論?！币簿褪钦f，馬氏認(rèn)為祭田收益應(yīng)用以祠祭、墓祭、修繕祠堂、維護(hù)墳?zāi)辜皟?chǔ)蓄以建新祠和支祠，即祭祀方面，而非濟(jì)貧。但實(shí)際上族中貧不能葬者還是獲得了資助：“族中鰥寡孤獨(dú)不能備棺木者，祭田公項(xiàng)中助錢三吊”[19]。而且，馬氏宗祠之下建有族學(xué)：“吾宗祠有學(xué)不自今日始，其所由者久矣。然均本族人為師，自由組合，雖局面有大小之不同，而明人倫之意則一……經(jīng)費(fèi)出自祭余”[19]。對(duì)貧不能赴考者亦給予了支持：“鄉(xiāng)、會(huì)試貧不能下場者，公項(xiàng)中每名助錢四吊”[19]。所以，雖然馬氏一再強(qiáng)調(diào)祭田之設(shè)是為了祭祀，但實(shí)際上仍兼具了濟(jì)貧和助學(xué)的功能。

此類型族田一般數(shù)量較為龐大，收入可觀，祭祀之外尚有余力。在這種情況下，對(duì)族中貧困者加以救助有利于的宗族的團(tuán)結(jié)和凝聚，而助學(xué)則更是為宗族長遠(yuǎn)計(jì)，培養(yǎng)出科舉成功者可以大大提升宗族的地位和影響力，因此都對(duì)宗族組織的發(fā)展大有裨益。

五、助學(xué)型

助學(xué)型，一般稱為學(xué)田。明清時(shí)期讀書科考頗費(fèi)錢財(cái)，中舉率又低，即使是小康之家供養(yǎng)一人長期以讀書為業(yè)，不事生產(chǎn)也是很吃力的。但是，對(duì)于宗族而言，不斷有人科舉仕進(jìn)是提升家族地位、維系門第不墜的最有效方式，所以，有遠(yuǎn)見和能力的宗族或族人，往往會(huì)設(shè)置專門的學(xué)田來資助本宗族內(nèi)有資質(zhì)但家境困難的年輕人。河南固始縣吳氏設(shè)學(xué)田，“食族姓之能讀書者”[20]。道光時(shí)曾任縣丞的平度州傅振霄設(shè)學(xué)田70畝，作為族中延師課讀之資[14]。光緒時(shí)期清平縣馮殿甲設(shè)義塾田30畝以助學(xué)[21]。有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，族中學(xué)子可以安心讀書，優(yōu)秀學(xué)子不至因經(jīng)濟(jì)壓力而棄學(xué)，中舉率亦會(huì)得以提升。而族人科舉成功又會(huì)進(jìn)一步壯大宗族的聲譽(yù)及經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使其有能力繼續(xù)為族人提供學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)，從而在宗族-學(xué)子-仕進(jìn)之間形成良性循環(huán)。即使并非每名得到學(xué)田資助的族人都能科舉入仕，學(xué)田的存在也使受教育人群得以有效擴(kuò)大，族人文化素質(zhì)得以提升，這對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重不足的社會(huì)教育而言也是個(gè)有益的補(bǔ)充。

六、其他類型族田

里甲田。除以上幾種常見的類型外，還有一些為解決專門問題而設(shè)置的族田，如籌辦里甲徭役：明嘉靖年間山東淄川袁文衡建義田500余畝，“凡里甲差徭俱辦于此”[12]。山東即墨楊氏也有相同功能的族田，據(jù)家譜記載，清初，“值國家初定，賦役煩難，土地率多荒蕪，轉(zhuǎn)徙之民未除，其籍充里役者恒破產(chǎn)。每當(dāng)代輒驚慌逃匿。吾家故三官社三甲冠戶，族人苦甚，公(增廣生楊進(jìn)吉)慨然曰，范文正義田法不以此時(shí)行而何時(shí)耶？率眾創(chuàng)置三百余畝，歲為補(bǔ)苴，自此爭相代矣。蓋至今尤賴之”[22]。淄川王氏明代亦建有里甲地，“天啟丙寅我世父司農(nóng)公筮仕襄陽，憫里甲之苦累，隨族人所居置有里甲地，多寡不等，令里長輪佃以恤里甲，此里甲地之所由來也”[17]。

傳統(tǒng)社會(huì)，個(gè)人相對(duì)于官府極為弱勢，各種攤派的里甲徭役給普通百姓帶來了很大的壓力，甚至是家破人亡。宗族設(shè)置專門用以應(yīng)對(duì)里甲徭役的公田，其實(shí)是給貧困族人提供了一種經(jīng)濟(jì)保障，一種有別于直接提供資金的救濟(jì)。

此外，還有一些特定功能的族田，如為祖塋提供添墳之土的族田，“念添土?xí)r無取土之地，復(fù)置塋西溝灘下地一畝肆分”[17]。

這些族田多為實(shí)現(xiàn)特定功能而設(shè)置，數(shù)量更為少見。

七、結(jié) 語

華北的族田雖總體數(shù)量不豐，但各種類型俱全?？陀^上族田之設(shè)均出于敬宗收族、凝聚人心的目的，實(shí)際又各有側(cè)重：祭田重祀、義田重養(yǎng)、學(xué)田及其它功能性的族田則用以實(shí)現(xiàn)特定目的。相對(duì)而言，華北的族田中，祭田最為普遍，其規(guī)模雖差距較大，從1畝至幾百畝不等，且小面積的占絕大多數(shù)，但都能完成祭祀的職能；義田的規(guī)模一般較大，多在百畝以上，但數(shù)量較少；部分規(guī)模較大的祭田在維系祭祀及興建、修繕祠堂之外，剩余資金也用以濟(jì)貧、助學(xué)，從而使祭田兼具了義田和學(xué)田的功能；以學(xué)田為代表的其他功能性族田以解決、減輕宗族某一負(fù)擔(dān)為主要目的，但在華北數(shù)量更為稀少?？偠灾?，祭田可謂華北族田的主體，因此宗族的主要活動(dòng)——祖先祭祀大多可以按時(shí)舉行，從而保證了宗族組織的維系與穩(wěn)定；而義田、學(xué)田等性質(zhì)的族田雖然也有，但其數(shù)量不足，難以將族人更緊密的團(tuán)結(jié)或控制在宗族組織之內(nèi)，這使得華北的宗族相對(duì)較為松散。在社會(huì)保障嚴(yán)重缺乏的明清時(shí)期，人們“總結(jié)出了保障自己和家族的基本方式,即家族保障”[23]，試圖通過宗族共同經(jīng)濟(jì)來幫助宗族成員渡過危機(jī)、獲得向上發(fā)展并使宗族不斷壯大的機(jī)會(huì)。華北的宗族族田大多僅供祭祀，這使得宗族組織的發(fā)展和壯大受到了限制，直至民國其規(guī)模與整體實(shí)力都難以與南方宗族相比擬。