實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)價(jià)值

王子剛，王占仁

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024)

我們黨歷來(lái)高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能的發(fā)揮，在不同歷史階段提出并解決了當(dāng)時(shí)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的一系列重大問(wèn)題。新中國(guó)成立以后，毛澤東同志曾指出：“全黨都要注意思想理論工作，有計(jì)劃地培養(yǎng)馬克思主義理論家和評(píng)論家，把理論工作搞起來(lái)?！盵1]227這一論斷解決了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想統(tǒng)一的問(wèn)題；改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平同志指出：“我們國(guó)家要趕上世界先進(jìn)水平，要從科學(xué)和教育著手，科學(xué)當(dāng)然包括社會(huì)科學(xué)。”[2]48這一論斷解決了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的問(wèn)題；十三屆四中全會(huì)后，江澤民同志在不同時(shí)間、不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)“四個(gè)同樣重要”*“四個(gè)同樣重要”是江澤民同志2001年8月7日在北戴河與國(guó)防科技和社會(huì)科學(xué)專家座談時(shí)強(qiáng)調(diào)的，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要，培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要，提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要，任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要。、“五個(gè)高度重視”*“五個(gè)高度重視”是江澤民同志2002年4月28日在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)的，即要始終高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在治黨治國(guó)和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的巨大作用，高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域高等教育的改革和發(fā)展，高度重視改善哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的條件，高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域重大課題的攻關(guān)，高度重視為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者的成就和作用。和“兩個(gè)不可替代的作用”*“兩個(gè)不可替代的作用”是江澤民同志2002年7月16日在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)的，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要作用，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者是一支不可替代的重要力量。，著重解決了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位統(tǒng)一的問(wèn)題；黨的十六大以后，胡錦濤同志指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平和繁榮程度，是一個(gè)民族的綜合素質(zhì)和文化力量的重要體現(xiàn)和標(biāo)志。”[3]重點(diǎn)解決了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的問(wèn)題。上述一系列重要論斷，既深刻闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要地位和不可替代作用，也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獨(dú)特的育人價(jià)值，更充分證明了以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的提出，既是開(kāi)創(chuàng)性的命題，更是歷史性的結(jié)論。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，不斷強(qiáng)化實(shí)踐創(chuàng)新，總結(jié)形成了一系列治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略，在陸續(xù)召開(kāi)文藝工作座談會(huì)、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)等一系列會(huì)議的基礎(chǔ)上，召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話。講話立足中國(guó)特色社會(huì)主義全局的戰(zhàn)略高度，科學(xué)闡釋了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史使命和地位作用，明確提出：“要實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)筑學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系?！盵4]這是我們黨對(duì)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代要求，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略向縱深拓展的重要標(biāo)志，更是做好新形勢(shì)下哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才的基本遵循。高校作為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的主力軍，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才的主陣地，理應(yīng)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記“5·17”重要講話精神，深刻剖析和全面認(rèn)識(shí)實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的豐富內(nèi)涵與科學(xué)價(jià)值，并將其作為高校立德樹(shù)人工程中一項(xiàng)十分重要的任務(wù)來(lái)抓緊抓好。

一、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和系統(tǒng)把握以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的理論價(jià)值

科學(xué)價(jià)值有多種體現(xiàn)，理論價(jià)值是科學(xué)價(jià)值最主要的基本價(jià)值。實(shí)踐發(fā)展必然帶來(lái)理論創(chuàng)新，實(shí)踐每前進(jìn)一步，率先跟進(jìn)的就是理論革新。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要從人抓起，久久為功?！盵4]改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期堅(jiān)持“以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向”，在理論創(chuàng)新、文明傳承、咨政服務(wù)等方面發(fā)揮了不可替代的重要作用。當(dāng)前，我國(guó)正處在全面深化改革的攻堅(jiān)階段，人才逐步成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的核心要素，成為制約中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。要解決這一問(wèn)題，就必須從根本上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)略重心由“以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向”向“以育人育才為中心”的縱深拓展。實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心研究導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。探討這一戰(zhàn)略的理論價(jià)值要緊緊圍繞其本質(zhì)內(nèi)涵、時(shí)代背景和價(jià)值影響。

(一)以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略內(nèi)涵豐富

戰(zhàn)略有別于戰(zhàn)術(shù)，是指導(dǎo)和決定全局的設(shè)計(jì)或策略。戰(zhàn)略具備實(shí)踐性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、全局性、層次性的特征[5]77。在以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略中，育人育才是立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是立足深遠(yuǎn)，整體發(fā)展戰(zhàn)略是立足久遠(yuǎn)，都是戰(zhàn)略層面的思考和要求。

“育人育才”的提法源于習(xí)近平總書記“5·17”重要講話，以往在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“育人”與“育才”多單獨(dú)使用，兩者并列提出尚屬首次，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的核心指向。從“量”和“質(zhì)”的角度來(lái)看，育人比育才涉及的范圍更廣，育人是育才的基礎(chǔ)和前提。從邏輯上來(lái)看，“育人育才”重點(diǎn)在“育”，強(qiáng)調(diào)理念與方法。從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，“育人育才”重在管方向，贏在管長(zhǎng)遠(yuǎn)。在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的五路大軍中，“人”和“才”各有所指，共性中亦有區(qū)別。在高校領(lǐng)域，“育人育才”內(nèi)在地包含兩方面內(nèi)容：既要培養(yǎng)學(xué)生，又要培育教師。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要緊緊圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這一中心問(wèn)題，使我們培養(yǎng)的人才又紅又專、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展，使廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者成為扎根中國(guó)大地、服務(wù)黨和人民、傳播先進(jìn)思想、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的重要力量。換言之，既要擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，又要具有創(chuàng)新精神，培育學(xué)養(yǎng)厚重的人才，同時(shí)構(gòu)建有利于青年人成長(zhǎng)和人才輩出的體制機(jī)制，以此解決黨的事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和后繼有人的問(wèn)題。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略是一個(gè)完整的概念，不可孤立地看待。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須制定科學(xué)的戰(zhàn)略規(guī)劃，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、未來(lái)發(fā)展和綜合實(shí)力的一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，最終目的是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。育人育才是整體發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的核心，以此為前提設(shè)計(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的整體發(fā)展戰(zhàn)略，其理論基礎(chǔ)是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)目標(biāo)是以人民為中心的導(dǎo)向，戰(zhàn)略途徑是學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科“三學(xué)一體”，戰(zhàn)略保障是人才建設(shè)、學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)、教材建設(shè)和話語(yǔ)體系建設(shè)。

(二)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略是黨和國(guó)家宏觀戰(zhàn)略的重要組成部分

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略是伴隨國(guó)家發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，是黨和國(guó)家宏觀戰(zhàn)略的重要組成部分，必須以當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展形勢(shì)為基本前提，有效榫接全面深化改革的步伐，既服從于大局，更要服務(wù)于大局。

新的歷史條件下，深化改革過(guò)程中的復(fù)雜性、多維性，世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)周期和社會(huì)主義初級(jí)階段的特征及其相互作用，決定了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作必須向黨中央看齊，向黨的路線方針政策看齊，向黨的十八大和十八屆三中、四中、五中、六中全會(huì)精神看齊，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，深入貫徹“五大發(fā)展理念”，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，全力推進(jìn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這是當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的全局性問(wèn)題與長(zhǎng)遠(yuǎn)性考量，否則就是“紙上談兵”。實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，必須立足于這一大局，緊緊抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)不松懈，結(jié)合國(guó)情世情社情變化的新特點(diǎn)，分析和界定哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在整體發(fā)展中的地位和作用，分階段確定整體發(fā)展的核心目標(biāo)，同時(shí)找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體路徑，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供有力支撐。

服從大局是前提，服務(wù)大局是根本。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)大局，必須落到研究黨和國(guó)家亟須的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上來(lái)，落到提出并解決問(wèn)題的辦法上來(lái)。在變化日益復(fù)雜、不確定性增加的世界新格局中，知識(shí)理性的重要性正在不斷上升。扎根中國(guó)大地，以中國(guó)實(shí)踐中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，求證科學(xué)發(fā)展之道，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)承擔(dān)起的重大使命。從黨的十八屆三中全會(huì)到五中全會(huì)，中央不斷強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，建立健全決策咨詢制度。2015年，兩辦印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)的意見(jiàn)》，對(duì)智庫(kù)建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)做出了全面部署。與此同時(shí)，教育部也制定了《中國(guó)特色新型高校智庫(kù)建設(shè)推進(jìn)計(jì)劃》。在咨政建言方面匯聚高校智慧，同時(shí)啟迪民智，增進(jìn)全社會(huì)文明程度，發(fā)揮高校綜合創(chuàng)新能力和服務(wù)社會(huì)的智力優(yōu)勢(shì)，高校責(zé)無(wú)旁貸[6]26。目前，首批25家國(guó)家高端智庫(kù)已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮重要作用并起到了良好的示范效應(yīng)，更多高校正在依托自身學(xué)科優(yōu)勢(shì)，積極加入為黨和政府建言獻(xiàn)策的隊(duì)伍中來(lái)，這也是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略宏觀考量的重要一環(huán)。

(三)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具備獨(dú)特的育人功能和廣泛的價(jià)值影響

文化滋養(yǎng)心靈，文化涵育德行，文化引領(lǐng)風(fēng)尚。習(xí)近平總書記指出：“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展?！盵4]我們要從歷史和發(fā)展的雙重維度高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的獨(dú)特育人功能和廣泛價(jià)值影響，達(dá)到入芝蘭之室久而自芳的效果。

從歷史的角度來(lái)看，凡是具有持久生命力和深遠(yuǎn)影響力的民族文化，都是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的文化價(jià)值體系，都是因?yàn)槠浜蟠^承了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因[7]50。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，更是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論依托和實(shí)踐指針。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠以豐厚的人文意蘊(yùn)和潛移默化的方式培育人們的理想信念、人生態(tài)度和審美能力等，其在育人育才方面具有獨(dú)特作用[8]23。面對(duì)大學(xué)生群體，這種作用集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是理想信念的引領(lǐng)。培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人是高校承載的歷史使命，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在協(xié)調(diào)大學(xué)生思想政治素質(zhì)和科技文化素質(zhì)方面的作用不可替代。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)崇尚實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)精神，蘊(yùn)含積極向上、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度，對(duì)于引領(lǐng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀取向作用巨大。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類優(yōu)秀文明的集合體，承載著豐富的倫理思想和道德規(guī)范，是引領(lǐng)大學(xué)生高尚道德情操的原動(dòng)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)融合中華民族五千年文化與世界歷史，在文明的交流互鑒過(guò)程中，為引領(lǐng)大學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感提供了理論基礎(chǔ)；另一方面是實(shí)踐能力的塑造。大學(xué)生成長(zhǎng)成才既需要理論的指導(dǎo)，也需要實(shí)踐能力的不斷提升。人的實(shí)踐能力是思維方式的具體體現(xiàn)，是一種多維并進(jìn)的能力結(jié)構(gòu)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從思想性和科學(xué)性的特定角度出發(fā)，融匯古今中外人文思想，從認(rèn)知能力、辨識(shí)能力、溝通能力、組織能力和學(xué)習(xí)能力等具體方面不斷增強(qiáng)和完善大學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)其向更加優(yōu)越的方向發(fā)展。由此可見(jiàn)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才哲學(xué)社會(huì)科學(xué)功不可沒(méi)。

從發(fā)展的角度來(lái)看，創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的永恒主題，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的使命所在。習(xí)近平總書記指出：“科技是國(guó)家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂”，“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族”，“創(chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦?！盵9]到2020年建成“創(chuàng)新型國(guó)家”是黨和國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的重要舉措，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展既是“創(chuàng)新型國(guó)家”建設(shè)的重要組成部分，更為建成“創(chuàng)新型國(guó)家”提供著重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與智力支持。當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須秉持為“天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的崇高理想，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)思想，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)的優(yōu)秀人才，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在傳承與創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)育人功能的延展。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)素質(zhì)，而且要有不斷革新自我的創(chuàng)新思維和勇于突破困境的創(chuàng)業(yè)精神。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中實(shí)踐論和方法論可以指導(dǎo)人們創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)理論知識(shí)并將其付諸有效的實(shí)踐，引導(dǎo)大學(xué)生系統(tǒng)把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律和事物演進(jìn)規(guī)律，形成對(duì)思想和行為相互轉(zhuǎn)化的客觀認(rèn)識(shí)，進(jìn)而不斷提升創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。在此基礎(chǔ)上，立足我國(guó)改革實(shí)踐解決新問(wèn)題、提出新理論、總結(jié)新觀點(diǎn)，不斷開(kāi)拓發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新境界，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放置到“創(chuàng)新型國(guó)家”建設(shè)的總體考量中去，突出創(chuàng)新創(chuàng)造，并以此來(lái)規(guī)劃設(shè)計(jì)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的下一步發(fā)展戰(zhàn)略。

二、深刻剖析和全面認(rèn)識(shí)以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)價(jià)值

我國(guó)文化事業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)，要求必須把社會(huì)效益作為最高標(biāo)準(zhǔn)[10]1185。實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的社會(huì)價(jià)值，主要是圍繞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能，糾正人們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵問(wèn)題的片面認(rèn)識(shí)，高度認(rèn)可哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用，牢牢把握以馬克思主義為指導(dǎo)的靈魂和方向，切實(shí)解決全社會(huì)思想認(rèn)識(shí)高度統(tǒng)一的問(wèn)題。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。”[4]在這一重要論述的基礎(chǔ)上，我們還要深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所具有的雙重屬性。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是與自然科學(xué)一樣嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的學(xué)問(wèn)，具有鮮明的政治和意識(shí)形態(tài)屬性，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一個(gè)重要區(qū)別[11]12。全面而正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的雙重屬性要與人類歷史發(fā)展規(guī)律相結(jié)合，與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，與育人育才的總目標(biāo)相結(jié)合。

(一)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與人類歷史發(fā)展是統(tǒng)一的

十九世紀(jì)以來(lái)，西方現(xiàn)代化進(jìn)程的躍進(jìn)使得自然科學(xué)得到長(zhǎng)足進(jìn)步，伴隨社會(huì)化大生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤其是生產(chǎn)力的提高起到了至關(guān)重要的作用。在這樣的大背景下，盡管我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的不可替代作用，但現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科學(xué)性的質(zhì)疑和偏見(jiàn)依舊存在。如，認(rèn)為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就是意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，不能等同于自然科學(xué)；認(rèn)為科教興國(guó)主要靠科學(xué)技術(shù)，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)沒(méi)有多大用處；認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以提高物質(zhì)生活水平，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)可有可無(wú)；認(rèn)為科學(xué)家主要是指在自然科學(xué)上取得突出成就的人物；甚至認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，學(xué)習(xí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是不得已的選擇等等，這些看法是片面和有害的。

對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科學(xué)屬性的深入認(rèn)識(shí)，應(yīng)回歸到人類歷史的發(fā)展中去審視。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)在本質(zhì)上是一套基于人類整體而存在的知識(shí)系統(tǒng)，但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的價(jià)值性、立場(chǎng)性是與生俱來(lái)的，它來(lái)源于人類的歷史實(shí)踐，發(fā)展于人類的歷史實(shí)踐，并且能動(dòng)于人類的歷史實(shí)踐，這與自然科學(xué)摒棄價(jià)值判斷截然不同[12]8-12。反思人類社會(huì)發(fā)展歷史，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)如同車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可，它們的功能和作用都是客觀存在的，是不能相互替代的，二者共同推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。二十世紀(jì)的西方社會(huì)一度出現(xiàn)崇尚工具理性，貶低價(jià)值理性的思潮。對(duì)此，著名哲學(xué)家海德格爾、羅素等人在自己的著作中進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批判。他們認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立足自身視角，擁有獨(dú)特的研究方法、研究對(duì)象和研究邏輯，是自然科學(xué)無(wú)法比擬的，兩者共同構(gòu)成了人類的知識(shí)體系。人類文明發(fā)展的歷史也證明，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展對(duì)人們的思想意識(shí)和社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)足進(jìn)步，都產(chǎn)生了巨大的影響。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)延伸的理論極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和歷史的演進(jìn)，甚至關(guān)乎民族的興衰和國(guó)家的興廢，作用和價(jià)值不可估量。前蘇聯(lián)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的快速發(fā)展一度與美國(guó)不相上下，而在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面卻十分失敗。在馬克思主義理論方面先是教條主義，后來(lái)在反對(duì)教條主義過(guò)程中逐步背離馬克思主義的基本原理，最后發(fā)展到公開(kāi)反對(duì)和取消馬克思主義的指導(dǎo)地位[13]6。歷史告誡我們，必須將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)放在人類發(fā)展的大歷史中高度認(rèn)識(shí)，只有這樣才能從實(shí)踐中深刻詮釋和理解哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)意義，才能在育人育才過(guò)程中做到有理有據(jù)。

(二)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與中國(guó)偉大實(shí)踐是統(tǒng)一的

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)關(guān)乎國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！盵4]堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，既是立黨立國(guó)的根本，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的底色。這個(gè)原本十分清楚的指導(dǎo)思想問(wèn)題，在一部分人心中似乎并不明確。如，有的同志對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)不夠深入、理解不夠深刻，沒(méi)有及時(shí)有效地將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到實(shí)際工作中去；有的認(rèn)為馬克思主義是歷史階段產(chǎn)物，已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展要求；有的認(rèn)為馬克思主義就是政治學(xué)說(shuō)而已，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的意義不大；有的認(rèn)為馬克思主義不是科學(xué)，不能指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新；有的將中國(guó)特色社會(huì)主義誤讀為“全新的社會(huì)主義”，歪曲為“資本社會(huì)主義”，污蔑為“新官僚資本主義”[14]5等等。這些模糊認(rèn)識(shí)會(huì)極大影響哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人育才導(dǎo)向。

深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐就是最好的教科書，更是繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的源泉和動(dòng)力。毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)：“作為意識(shí)形態(tài)、作為社會(huì)的上層建筑之一的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在我國(guó)，同自然科學(xué)一道，是為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，是為革命的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的，不為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，不為當(dāng)前的政治斗爭(zhēng)服務(wù)，是不行的。”[15]400鄧小平同志指出：“無(wú)論哪一種勢(shì)力或哪一種派別的文化工作，都是服從其政治任務(wù)的。各種勢(shì)力的文化工作都是與其政治任務(wù)密切聯(lián)系著的，所謂超政治的文化是不存在的?！盵16]22改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民走上了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。在近四十年的變革中，人民的物質(zhì)生活和精神生活得到了極大的改善，我們更加關(guān)注改革開(kāi)放帶來(lái)的富裕與實(shí)惠，關(guān)注日新月異的經(jīng)濟(jì)數(shù)字變化，關(guān)注醫(yī)療、教育等社會(huì)領(lǐng)域的方針政策。而對(duì)于發(fā)生在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的深刻變化和左右人們思想觀念的理論思潮，部分同志則置若罔聞、視而不見(jiàn)。在全面深化改革的大背景下，黨中央提出的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，聚焦中國(guó)“由大而強(qiáng)”這一時(shí)代課題，是發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的生動(dòng)寫照和集中體現(xiàn)[17]12。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要切實(shí)關(guān)注意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展變化的現(xiàn)象及其實(shí)質(zhì)，高度重視精神力量的作用和反作用，主動(dòng)運(yùn)用哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論，捍衛(wèi)思想文化陣地。明確宣示舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、擔(dān)負(fù)什么樣的歷史使命、實(shí)現(xiàn)什么樣的奮斗目標(biāo)等重大關(guān)鍵問(wèn)題，既要有自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)，又要有敏銳的政治意識(shí)，自覺(jué)認(rèn)識(shí)到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的雙重屬性，真正把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)功能應(yīng)用到育人育才的實(shí)踐中去。

(三)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的雙重屬性體現(xiàn)在育人育才上是高度統(tǒng)一的

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的雙重屬性體現(xiàn)在育人育才上就是“又紅又?！保囵B(yǎng)造就一大批堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才。習(xí)近平總書記指出：“有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！盵4]現(xiàn)實(shí)條件下，一些教師自說(shuō)自話，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注；照本宣科，不面對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際；教材過(guò)于理論化，注重結(jié)論，忽視了生動(dòng)性和可讀性；教學(xué)過(guò)程實(shí)踐性不夠，等等。對(duì)此，我們要從國(guó)家政治安全和意識(shí)形態(tài)安全的高度，認(rèn)清以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義。

高校是青年人聚集的重要場(chǎng)所，思想活躍、價(jià)值多元、個(gè)性獨(dú)立是高校的重要特征。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才要堅(jiān)持在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在多變中定方向，切實(shí)增強(qiáng)政治敏銳性和鑒別力，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮和思想觀點(diǎn)，要保持警惕、加強(qiáng)引導(dǎo)、有效防范。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“如果我們黨有一百個(gè)至二百個(gè)系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義的同志，就會(huì)大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，并加速我們戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義的工作。”[18]533這一論斷高度評(píng)價(jià)了掌握馬克思主義理論人才的重要作用。實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略是對(duì)人才隊(duì)伍培養(yǎng)工作的全面的部署，為了造就具有堅(jiān)定馬克思主義信仰的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才隊(duì)伍，必須在全社會(huì)尤其是高校青年學(xué)生中間普遍地加強(qiáng)馬克思主義理論教育。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容浩如煙海，要在育人育才過(guò)程中注重聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，有針對(duì)性地回答一些深層次的理論和認(rèn)識(shí)問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才要堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一的原則，要深入研究“教什么、教給誰(shuí)、怎么交”的問(wèn)題，課堂講授要對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，不能簡(jiǎn)單地把學(xué)術(shù)問(wèn)題等同于政治問(wèn)題，更不能將政治問(wèn)題等同于學(xué)術(shù)問(wèn)題。歷史充分證明，青年有理想擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有光明前途，民族就大有希望。只有認(rèn)清哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的雙重屬性，育人育才的方向才能更加明確。

三、準(zhǔn)確定位和積極探索以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐價(jià)值

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)鍵在實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)還存在一些亟待解決的問(wèn)題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全；人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高。”[4]要解決這些問(wèn)題，就要立足高校自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，構(gòu)建學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系，將哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，突出以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐價(jià)值。

(一)立德樹(shù)人是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才的核心目標(biāo)和首要任務(wù)

高校立身之本在于立德樹(shù)人。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才必須緊密結(jié)合高校思想政治工作，圍繞全面提高人才培養(yǎng)能力這個(gè)核心目標(biāo)，并以此作為首要任務(wù)帶動(dòng)高校其他工作。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能的定位，多次體現(xiàn)在高校思想政治工作的重要文獻(xiàn)中，一以貫之，一脈相承。2004年下發(fā)的中央16號(hào)文件《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》明確指出：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的絕大部分學(xué)科都具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，對(duì)于幫助大學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向，正確認(rèn)識(shí)和分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，提高思想道德修養(yǎng)和精神境界具有十分重要的作用[19]267。2016年中央31號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》再次強(qiáng)調(diào)：發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能。加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，強(qiáng)化馬克思主義理論學(xué)科引領(lǐng)作用，規(guī)范哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材選用，完善學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分發(fā)掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的思想政治教育資源[20]。這既體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才的高度重視，也從另一個(gè)側(cè)面反映出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科在充分發(fā)揮思想政治教育功能方面還亟待加強(qiáng)。

“以育人育才為中心”涵蓋了教師和學(xué)生兩個(gè)主體，教師是傳道者、教育者。傳道者自己要明道、信道，教育者首先要受教育，要按照“四個(gè)相統(tǒng)一”*“四個(gè)相統(tǒng)一”是習(xí)近平總書記2016年12月7日至8日在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的，即教書和育人相統(tǒng)一、言傳和身教相統(tǒng)一、潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一。的要求，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任；立德樹(shù)人從根本上說(shuō)是做人的工作，要按照“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”*“四個(gè)正確認(rèn)識(shí)”是習(xí)近平總書記2016年12月7日至8日在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)的，即正確認(rèn)識(shí)世界和中國(guó)發(fā)展大勢(shì)、正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較、正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命、正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地。的要求，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略就是要立足于充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人育才功能，切實(shí)解決高校思想政治工作當(dāng)前存在的教師與學(xué)生“兩張皮”，專業(yè)教育與思想教育“兩張皮”的突出問(wèn)題，找到二者之間的“黏合劑”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系和知識(shí)體系的有機(jī)融合。

(二)學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系是推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略的理想模式

實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏觀考量，就其具體任務(wù)而言，就是要構(gòu)筑“三學(xué)一體”的綜合發(fā)展體系，這是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展的有效途徑，是促成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才新格局形成的理想模式。而如何科學(xué)構(gòu)建這一發(fā)展體系，重點(diǎn)在于從理論上明確學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科三者的本質(zhì)內(nèi)涵，在實(shí)踐中厘清三者的互動(dòng)關(guān)系。

學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才的基本結(jié)構(gòu)，三者彼此獨(dú)立，又相互聯(lián)系、密不可分。在一定意義上，學(xué)生是根本，學(xué)術(shù)是基礎(chǔ)，學(xué)科是支撐。以學(xué)生為根本，就是要圍繞落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能?！傲⒌聵?shù)人”就是要通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、人文素質(zhì)教育和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，使其成為德智體美全面發(fā)展的合格人才。與此同時(shí)，探索實(shí)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研成果向育人成果轉(zhuǎn)化，使之成為傳承文明、改造社會(huì)的重要力量，培養(yǎng)學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人；以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)，就是要圍繞黨和國(guó)家重大關(guān)切開(kāi)展實(shí)踐問(wèn)題研究，推出更多具有中國(guó)特色的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果。探索馬克思主義理論育人新途徑，把馬克思主義中國(guó)化最新成果貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，融入到課堂實(shí)踐各環(huán)節(jié)，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)成才。在此基礎(chǔ)上，營(yíng)造創(chuàng)新氛圍、倡導(dǎo)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，全面提升育人育才質(zhì)量；以學(xué)科為支撐，就是要按照突出優(yōu)勢(shì)、拓展領(lǐng)域、補(bǔ)齊短板、完善體系的要求，促進(jìn)學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面要使優(yōu)勢(shì)和特色更加突出，在高原的基礎(chǔ)上產(chǎn)生高峰。另一方面是培育新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)，助力新興學(xué)科抓緊趕超。將學(xué)科建設(shè)與育人育才有機(jī)統(tǒng)一，進(jìn)一步提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科育人水平。

構(gòu)建體系的前提是明確要素結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)是把握互動(dòng)關(guān)系，目標(biāo)是促成有效運(yùn)行。在“三學(xué)一體”綜合發(fā)展體系中，學(xué)生是育人育才的對(duì)象，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是為提升育人育才質(zhì)量服務(wù)，學(xué)科建設(shè)是為提高育人育才能力服務(wù)。學(xué)術(shù)反哺教學(xué)，是學(xué)術(shù)育人的工作的第一線和基礎(chǔ)面，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才至關(guān)重要。學(xué)科驅(qū)動(dòng)學(xué)術(shù)，為人才培養(yǎng)和科學(xué)研究搭建重要平臺(tái)，是學(xué)生發(fā)展的基石。三者的有機(jī)結(jié)合與相互促進(jìn)構(gòu)成“三螺旋結(jié)構(gòu)”的基本樣態(tài)，是構(gòu)筑哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三學(xué)一體”育人育才格局的理論保證，為探索實(shí)施以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略提供學(xué)理依據(jù)和模式選擇。與此同時(shí)，整體發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃在明確方向的基礎(chǔ)上，不能求大求全、盡善盡美，要在實(shí)踐中不斷完善我們的方案和體系。

(三)結(jié)合高校實(shí)際是更好發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才功能的有力保證

高校是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主力軍，是育人育才的主陣地。我國(guó)高校擁有80%以上的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究隊(duì)伍、60%左右的“千人計(jì)劃”高端人才、接近50%的兩院院士，學(xué)科門類齊全，學(xué)術(shù)積累深厚，對(duì)外交流廣泛。黨的十八大以來(lái)，高校共出版哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作約11萬(wàn)部，發(fā)表論文約131萬(wàn)篇，承擔(dān)各類研究項(xiàng)目134萬(wàn)多項(xiàng)，提交各類咨政報(bào)告4.3萬(wàn)篇，具備哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人育才的良好條件和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[21]7。

新形勢(shì)下，高校全面貫徹黨的教育方針，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo)，統(tǒng)籌推進(jìn)高等教育綜合改革，以高水平科研支撐高質(zhì)量教學(xué)，目的是形成科學(xué)研究與人才培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)的新機(jī)制[22]50。為了達(dá)到這一目標(biāo)，就要堅(jiān)持“以育人育才為中心”的縱深拓展，切實(shí)增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人功能與育人實(shí)效。一方面，以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略要以“育”為核心，構(gòu)建“德智體美”四位一體的“育人育才”新格局。當(dāng)前，“德智體美”四育體系中存在著“重德輕育、重智輕育、重體輕育、重美輕育”的問(wèn)題。要堅(jiān)持在“育”上下功夫，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成風(fēng)化信的“教化”功能，既在高校內(nèi)部構(gòu)建“四育并重，四位一體”的教育格局，又要充分關(guān)照到家庭教育和社會(huì)教育的重要影響，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)縱向銜接、橫向貫通，有用管用的科學(xué)體系，以此來(lái)全面提升高校人才培養(yǎng)水平；另一方面，以育人育才為中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體發(fā)展戰(zhàn)略要結(jié)合當(dāng)前高校思想政治工作的總體需求，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科抽象思想政治教育的要素，立足于“思政學(xué)科”的主體框架，發(fā)展“學(xué)科思政”的科學(xué)內(nèi)容體系，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)涵蓋的“八個(gè)領(lǐng)域”*“八個(gè)領(lǐng)域”是習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，即歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域。，國(guó)家重點(diǎn)加強(qiáng)的以馬克思主義學(xué)科為主的“一主十一支撐”*“一主十一支撐”是習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，“一主” 即馬克思主義學(xué)科，“十一支撐”即對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等。的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系，都應(yīng)該成為“學(xué)科思政”建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與源頭活水，從這些學(xué)科中抽象出來(lái)的“思政要素”，共同為提升思想政治工作的針對(duì)性服務(wù)，為完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)服務(wù)，為真正做到因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新服務(wù)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 毛澤東選集:第5卷[M].北京:人民出版社，1977.

[2] 鄧小平文選:第2卷[M].北京:人民出版社，1994.

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[12] 中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心.需要理論且能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代——學(xué)習(xí)習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京:中共中央黨校出版社，2016.

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[16] 鄧小平文選:第1卷[M].北京:人民出版社，1994.

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[18] 毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社，1991.

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[21] 張東剛.構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系[J].文化軟實(shí)力，2016(2).

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