《指環(huán)王》破與立二元?jiǎng)討B(tài)性的主題展現(xiàn)

申 霞

（湖北第二師范學(xué)院 外國語學(xué)院,武漢 430205）

《指環(huán)王》是一部倡導(dǎo)積極人生觀、價(jià)值觀的奇幻作品。整個(gè)故事背景宏大，情節(jié)跌宕曲折，充滿矛盾沖突；人物個(gè)性獨(dú)特，讓讀者感受到其存在的真實(shí)性。在圍繞不同人物的塑造和敘述故事的過程中，其文本主題得以充分體現(xiàn)。托爾金的好友C S Lewis曾寫道：“None as seemingly objective,so disinfected from the taint of an author’s merely individual psycholo?gy?！保?］可見，托爾金的作品在當(dāng)時(shí)已極具感染力，并日益對(duì)后世流行文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?；仡櫮壳耙延械难芯砍晒瑓巧?］、張瑞紅［3］、耿小超［4］等分別從人與自然的關(guān)系、神話原型、社會(huì)時(shí)代轉(zhuǎn)型等角度探討了《指環(huán)王》的主題內(nèi)涵；湯定九［5］、李為祎［6］、羅曉燕［7］對(duì)其展開了文化解讀；劉思佳［8］、姜波［9］、呂煜［10］等剖析了《指環(huán)王》的敘事結(jié)構(gòu)及模式。

后結(jié)構(gòu)主義者視閾下的二元對(duì)立論批判，并不僅是在看待事物的態(tài)度上持一種“自相矛盾”的意識(shí)，而著眼于對(duì)認(rèn)知模式的解體，而且這種解構(gòu)被視為非立場(chǎng)化的——意思是，在本質(zhì)上，它對(duì)二元對(duì)立的任何一方都沒有偏袒，而是一種對(duì)動(dòng)態(tài)矛盾變化的強(qiáng)調(diào)。在一對(duì)二元對(duì)立的存在中被視為自我矛盾的相互運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值是此消彼長的，如此結(jié)構(gòu)化的理論視角便會(huì)自動(dòng)解體，事物自身不斷變化的存在狀態(tài)會(huì)取代二元對(duì)立本身進(jìn)入新一輪的二元運(yùn)動(dòng)。文藝批評(píng)者認(rèn)為，對(duì)于很多理念，諸如光明與黑暗、邪惡與正義、文明與野蠻，都有非黑即白的矛盾對(duì)立關(guān)系，這種相反相成的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系不僅是二元對(duì)立的特點(diǎn)，同時(shí)也是二元對(duì)立本質(zhì)的體現(xiàn)。由此，本文立足于《指環(huán)王》的故事文本，對(duì)其破與立的二元?jiǎng)討B(tài)性主題展開解讀與闡釋。

一、對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的突破與重塑

（一）英雄人物由大到小的轉(zhuǎn)變

從托爾金的幸福觀來看，“夢(mèng)想”“希望”“信念”這些精神往往蘊(yùn)藏在那些看似不起眼，實(shí)際上卻可以改變世界、扭轉(zhuǎn)乾坤的小人物身上。與希臘神話的英雄人物往往是神人之子或出身于英雄世家不同，“小人物可以改變世界”，是托爾金在整部作品中想要表達(dá)的一個(gè)重要主題。

在所有魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)成員中，山姆似乎是最不起眼的一個(gè)。回到故事的開始，他只是巴金斯家中的園丁和傭臣，最大的夢(mèng)想就是與心儀的女孩蘿絲結(jié)婚并組建一個(gè)幸福美滿的家庭。這個(gè)夢(mèng)想的毀滅，起因是由于他無意中偷聽到甘道夫與弗羅多關(guān)于魔戒的討論，被甘道夫發(fā)現(xiàn)。作為懲罰，山姆被要求發(fā)誓保護(hù)弗羅多同行至精靈愛隆王的領(lǐng)地瑞文戴爾。在那里，山姆陪同弗羅多一同參加了由愛隆王主持的討論如何處置魔戒的會(huì)議，并一同加入了魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)前往末日火山銷毀魔戒。當(dāng)魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)在勞羅斯瀑布分化后，山姆找到打算只身前往末日火山的弗羅多，并一路陪伴照顧直至任務(wù)最終完成。

故而，山姆最初由“小人物”開始實(shí)現(xiàn)向英雄人物的轉(zhuǎn)型，并非因?yàn)樗旧砭哂小坝⑿垩y(tǒng)”或生來對(duì)英雄榮耀、權(quán)力光環(huán)的渴望和覬覦，而僅僅是一種純屬偶然的意外推動(dòng)。但在事件向前推動(dòng)的過程中，這種外在的推動(dòng)力逐漸轉(zhuǎn)化成為山姆自身下意識(shí)的一種行為自覺。在護(hù)送弗羅多至瑞文戴爾后，山姆的任務(wù)其實(shí)已經(jīng)完成，本可以回家完成自己最初的夢(mèng)想，但是當(dāng)弗羅多選擇承擔(dān)銷毀魔戒的重任時(shí)，他義無反顧選擇追隨?！啊霭l(fā)’，這是英雄原型征程的階段?！保?1］這預(yù)示著他作為“小我”的初始?jí)粝霃氐椎钠茰纾瑫r(shí)，一個(gè)象征著“大我”的夢(mèng)想——追隨弗羅多完成銷毀魔戒的英雄使命開始重新建立。在陪同弗羅多銷毀魔戒的過程中，其堅(jiān)毅的性格、強(qiáng)烈的責(zé)任感、永不言棄的樂觀心態(tài)越發(fā)得以昭顯。這段銷毀魔戒的旅程，其實(shí)也是山姆由小人物蛻變?yōu)橛⑿鄣某砷L之路。在強(qiáng)大信念的支撐下，山姆經(jīng)過重重磨難，終于協(xié)助弗羅多順利完成任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自己身為“英雄”的夢(mèng)想。然而作者并未就此丟棄山姆作為“小人物”的原始身份，在魔多大戰(zhàn)后，山姆返回家園，迎娶了蘿絲并按照弗羅多臨走前的囑托住進(jìn)了洞底，組建了子嗣滿堂的美滿家庭，最初關(guān)于個(gè)人幸福的夢(mèng)想被重新提上日程并最終得以完成?！昂芏嗫此撇豢梢皇赖膲雅e，事過境遷以后，對(duì)后人而言可能根本不值一提，只有當(dāng)事人知道事件的價(jià)值和背后的艱辛。”［12］因此，“‘歸來’是英雄冒險(xiǎn)之旅的終結(jié)，他們的人生如同一個(gè)圓，從起點(diǎn)開始，最后還將回歸原點(diǎn)”［13］。山姆的人生歷程，經(jīng)歷了小人物——英雄——小人物的循環(huán)。這種英雄人物的塑造方式，可謂是對(duì)傳統(tǒng)英雄人物原型的一種突破。

（二）英雄形象由外轉(zhuǎn)內(nèi)的探尋

弗萊認(rèn)為，“如果在一定程度上比其他人和他所處的環(huán)境優(yōu)越，則主人公是傳奇中典型的主人公，他的行動(dòng)是出類拔萃的，但是仍被視為是人類的一員。傳奇的主人公進(jìn)入這樣一種世界里：日常的自然規(guī)律多少被擱置一邊，對(duì)我們常人來講是不可思議的超凡的勇氣和忍耐力，對(duì)傳奇英雄來說卻是自然的”［14］。據(jù)此來看，《指環(huán)王》中洛汗國國王希歐頓可謂傳統(tǒng)英雄原型的代表體現(xiàn)：希歐頓英明決斷，受人愛戴。在他的統(tǒng)治下，中土大地驃騎之國土地肥沃，人口眾多；家國上下父慈子孝，百姓和睦。但若僅僅如此，希歐頓這一英雄形象便趨于扁平化而喪失了活力。為此，作者有意為這一人物的人生經(jīng)歷增加了挫折和曲折性情節(jié)。身為一代梟雄，希歐頓偏偏受到比他更強(qiáng)大的英雄人物薩魯曼的控制，令人徒生“既生瑜，何生亮”之嘆。在薩魯曼和其爪牙葛里馬的蠱惑和控制之下，日益神志不清，并在混沌中趕走了為他效力的忠臣，兒子也在與獸人的戰(zhàn)爭(zhēng)中為國捐軀，由此，作為中土大地強(qiáng)盛國的洛汗，國家的驕傲形象不復(fù)存在，國民陷入水深火熱之中?！跋矂￡P(guān)乎再生神話，悲劇接近生命態(tài)度本身。”［15］一方面，葛里馬對(duì)希歐頓身體的控制，致使其失去了孔武有力的外在形象和健碩體魄，英雄的形象被委頓昏聵的庸君所取代；另一方面，群臣潰散，朝權(quán)旁落，小人得勢(shì)導(dǎo)致了英雄權(quán)力的喪失。這一系列的變故，為希歐頓的偉光正的英雄形象增添了悲劇性色彩。

值得玩味的是，作者對(duì)希歐頓這一英雄人物的塑造不僅僅局限于外在形象的刻畫，而且兼顧其內(nèi)心世界的建構(gòu)。被控制的希歐頓并非一個(gè)簡單的傀儡，在與葛里馬相抗衡的希歐頓的身體里，膠著存在著屈服與抗?fàn)庍@兩種狀態(tài)。透過傀儡希歐頓雜亂的白發(fā)、昏花的老眼，可見英雄希歐頓內(nèi)心自審的尋思：我是誰？我在何處？我為何如此？當(dāng)聽聞自己兒子的死訊時(shí)，即使身為傀儡，希歐頓仍流露出難以掩飾的喪子之痛。年輕生命的消逝，帶給他的是對(duì)自身生存狀態(tài)和處境的自?。菏菓?yīng)該帶著傀儡皇冠，繼續(xù)如此混沌下去？還是擺脫控制，打破桎梏，重新以真正的希歐頓的形象站起來？換言之，是選擇躺著生，還是站著死？弗洛伊德認(rèn)為，“焦慮是對(duì)危險(xiǎn)情境的一種反應(yīng)，它通過自我做某件事情來回避該情境或撤離該情境而被排除”［16］，而癥候的形成恰恰是為了避免焦慮的產(chǎn)生。到此，希歐頓的困惑已不再限于外界對(duì)他的控制，而源于其自身意識(shí)形態(tài)的選擇焦慮?？艿男蜗?，可以說是希歐頓借此躲避外界以審視自身的軀殼。由此一來，其最終對(duì)傀儡軀殼的掙脫，才具有了更大的感染說服力，即不僅是憑借了阿拉貢、甘道夫一行人的外力幫助，更依靠了希歐頓自審后對(duì)英雄形象的重新渴求與皈依。故希歐頓最終平靜地戰(zhàn)死沙場(chǎng)，“英雄傳說的典型特征是它的悲劇性結(jié)局”［17］。至此，英雄形象實(shí)現(xiàn)最后重建，驃騎之國重新屹立在中土大地上。

（三）英雄權(quán)力的喪失與重建

在《指環(huán)王》中，英雄人物的建立不僅要經(jīng)歷種種磨難和艱辛，更要在此過程中完成其自身堅(jiān)毅品格以及對(duì)自我認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)。“英雄的歷險(xiǎn)是從失去某些事物，或覺得相較于社會(huì)而言缺少某些東西的人開始，為了發(fā)現(xiàn)新事物，英雄必須離開舊有環(huán)境，而去尋找種子般的觀念，一種能醞釀帶來新事物的觀念?！保?8］剛鐸，中土大地最后一片自由之民的凈土，在黑暗時(shí)代到來之前一度曾非常繁榮。以剛鐸為代表的英雄權(quán)力的喪失，前奏始于埃西鐸。他在中土大戰(zhàn)之中因不敵魔戒的蠱惑，將其據(jù)為己有并因此喪命，由此將人類王國引向一條坎坷崎嶇的迷途，從此改寫了后人阿拉貢的命運(yùn)。為了逃避魔王索倫的追殺與迫害，阿拉貢成年后成為云游四方的游俠。在游歷途中，阿拉貢收獲了精靈族公主愛爾玟的愛，“英雄在某處第一次遇到某種仁慈的力量，之后，這種力量便在他超越自我的過程中時(shí)刻相伴”［19］。這成為他在日后戰(zhàn)斗中重要的力量來源。

在阿拉貢游歷期間，剛鐸王位由攝政王迪尼瑟爾暫行代政。長期以來，剛鐸王位繼承人成為一個(gè)神秘的存在，剛鐸政權(quán)處于殘缺和幾近日落西山的頹勢(shì)，而這種狀況持續(xù)已久。當(dāng)阿拉貢的真實(shí)身份被揭露時(shí)，迪尼瑟爾之子博羅米爾毫不客氣地回應(yīng)：“剛鐸沒有國王，也不需要國王……”因此說，英雄之權(quán)力處于被剝奪和否定的邊緣。但阿拉貢用實(shí)踐擊潰了這種否定。他在接受了愛隆王的建議后，穿過死亡山谷抄近路先抵達(dá)剛鐸。在途中，他經(jīng)遇曾經(jīng)在黑暗時(shí)代大戰(zhàn)時(shí)因背叛先帝而受詛咒的鬼軍及其地下城市，說服他們追隨自己完成先帝遺志，協(xié)助剛鐸與洛汗軍隊(duì)擊退索倫的進(jìn)攻，解了米納斯提里斯之圍，并從此贏得了眾人的愛戴。在正邪對(duì)立的大戰(zhàn)之后，阿拉貢重歸王位，成為人類之王。至此，英雄權(quán)力在剛鐸王權(quán)的重新確立中得以重建。

二、理想化主題：存在或毀滅？

（一）希望與信念的破與立

“希望”是《指環(huán)王》中貫穿始終的一個(gè)主題?！跋Ｍ钡臍绮皇且粋€(gè)瞬間的過程，而起始于至尊魔戒被發(fā)現(xiàn)和其身份被揭露。當(dāng)黑暗的力量開始在中土大地蔓延，這片土地上的自由人民正在面臨一場(chǎng)浩劫。希望之火將要熄滅。為了應(yīng)對(duì)這樣的局面，魔戒參議會(huì)在愛隆王的主持下召開，并組建了魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)以銷毀魔戒，結(jié)束邪惡的統(tǒng)治?？偨Y(jié)來說，魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)的形成源于“希望”的破滅，但又是“希望”重建的開始。但破與立二元性的對(duì)立并非就此終結(jié)，而是在一連串事件中循環(huán)往復(fù)進(jìn)行：當(dāng)魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)旅程順利時(shí)，“希望”的光芒如影隨形；而當(dāng)薩魯曼阻攔、甘道夫犧牲等事件發(fā)生時(shí)，“希望”又如風(fēng)消逝。直至魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)聯(lián)盟解散，銷毀魔戒的“希望”似乎完全破滅。但隨后事情發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)，山姆追隨弗羅多一同前往末日火山，繼續(xù)完成銷毀魔戒這個(gè)任務(wù)。由此可見，“希望”這一主題雖時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但始終存在并逐漸轉(zhuǎn)移向多條路線發(fā)展。

此外，“信念”也是一個(gè)貫穿故事始終的隱形線索。主要表現(xiàn)在以下方面：第一，波洛莫與阿拉貢對(duì)信念的不同態(tài)度，折射出二人性格的巨大差異。面對(duì)魔戒的誘惑，波洛莫無法自我把持，受到魔戒的蠱惑并企圖掠奪；阿拉貢不僅保護(hù)四個(gè)霍比特人躲過戒靈的追殺，并在面臨魔戒的誘惑時(shí)放走弗羅多，掩護(hù)他出逃。面對(duì)誘惑，前者曾經(jīng)的“信念”化為齏粉，后者則堅(jiān)持“信念”并憑借它重建團(tuán)隊(duì)的信任。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)了“信念”的破與立的二元性。第二，愛隆王與愛爾玟對(duì)阿拉貢的信念，折射出復(fù)雜的人性及情感態(tài)度差異。阿拉貢本應(yīng)是名正言順的剛鐸之王，但是他并非以一個(gè)王者，而是北方游俠的身份出現(xiàn)。愛隆王在知道他唯一的女兒愛爾玟決定放棄精靈的身份跟隨阿拉貢后感到悲傷，這是因?yàn)樵趷勐⊥醪恍嗟囊簧?，他見證了太多的悲歡離合、生老病死，預(yù)見愛爾玟與阿拉貢的結(jié)合對(duì)她來說并不是最好的選擇。作為一個(gè)父親，他不忍心女兒在不久的將來面臨孤寂一生的凄苦；另一方面，他對(duì)阿拉貢能否重塑其英雄身份持有謹(jǐn)慎懷疑。但愛爾玟作為青春和希望的象征，對(duì)阿拉貢以及他們的未來擁有著執(zhí)著的信念，所以她義無反顧。第三，由于不同世界觀的兩人對(duì)利益得失的各自衡量，甘道夫和薩魯曼對(duì)銷毀魔戒的信念有著截然相悖的態(tài)度。身居要職、學(xué)識(shí)淵博的白袍巫師薩魯曼在對(duì)待銷毀魔戒這件事情上，信念極為不足，因此他背棄爭(zhēng)議的一方，去投靠擁有黑暗力量的強(qiáng)大的一方。他非但沒有幫助魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)，反而處處設(shè)障礙刁難，將他的學(xué)識(shí)與法力用于幫助邪惡勢(shì)力侵略擴(kuò)張，最終因其錯(cuò)誤的選擇走向死亡。與此形成對(duì)比的是，灰袍巫師甘道夫?qū)Ωチ_多一行銷毀魔戒和未來光明降臨中土大地抱有堅(jiān)定的信念，因此他和同伴們一起努力嘗試，從委屈服從到奮力對(duì)抗，縱使有過一絲對(duì)即將到來命運(yùn)的擔(dān)憂，也未曾屈從于命運(yùn)?？v使迫在眉睫、命懸一線，他依然能在危難關(guān)頭力挽狂瀾，最終使得勝利的曙光驅(qū)散黑暗的籠罩。至此“信念”的破與立在這樣的對(duì)比中得以圓滿闡釋。

（二）對(duì)真善美的毀滅與重建

對(duì)“真實(shí)”的毀滅可以追溯到魔戒鑄造之時(shí)。當(dāng)魔戒首次現(xiàn)身時(shí)，薩魯曼由于對(duì)巨大權(quán)力的渴望，倒戈向黑暗勢(shì)力一方的魔王索倫，在不告知其他巫師的情況下向索倫透露情報(bào)。這種行為在一定程度上破壞了對(duì)巫師而言非常重要的“真實(shí)”，也使得在中土大地長期建立起來的“真實(shí)”不再為人所相信。其二，薩魯曼組建半獸人軍隊(duì)幫助索倫向中土大地發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，并將法術(shù)用在對(duì)洛汗王國國王希歐頓的心智控制上，企圖將該國變?yōu)樗闹趁竦亍?duì)忠誠的扼殺與對(duì)勇敢的中傷和誹謗使得“真實(shí)”失去最有力的保護(hù)。第三，當(dāng)剛鐸的首都遭到圍攻時(shí)，迪尼塞爾由于索倫的欺騙和恐嚇放棄了勝利的希望并企圖解散防守軍隊(duì)，甚至在看到他僅剩的次子法拉墨因前方失守負(fù)傷而歸時(shí)，誤以為次子已命喪，竟然因絕望和悔恨要與其同歸于盡。至此，“真實(shí)”已因黑暗勢(shì)力的滲透被破壞殆盡。

“真實(shí)”的重建始于魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)的組建。在議會(huì)中，來自中土大地各個(gè)種族的代表達(dá)成共識(shí)：索倫的黑暗勢(shì)力已經(jīng)卷土重來并對(duì)中土大地的自由人民構(gòu)成威脅。這揭開了中土大地人民開始反抗黑暗勢(shì)力的序幕。巫師們作為掌握知識(shí)、通曉真理的群落，開始對(duì)真相進(jìn)行全面了解和還原，由此促使“真實(shí)”重新回歸，并開始在矛盾斗爭(zhēng)中步履維艱地進(jìn)行重建。另一個(gè)“真實(shí)”開始重建的跡象體現(xiàn)在，當(dāng)皮聘出于好奇偷偷觸摸了真知水晶，無意中知曉并將敵方計(jì)劃告知正義一方，進(jìn)一步還原事實(shí)真相，贏得了時(shí)間，為聯(lián)合洛漢王國與幽靈軍團(tuán)成功破解圍攻贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利?！罢鎸?shí)”最后的重建完成于魔戒的毀滅、魔多之戰(zhàn)的最終勝利及索倫的死亡。魔戒的毀滅讓虛偽和欺詐失去了肆虐和侵蝕的土壤；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利為“真實(shí)”的回歸掃清了障礙；索倫之死重新喚起中土大地對(duì)“真實(shí)”的追求和尊重。至此，“真實(shí)”的重建最終完成。

霍比特人在《指環(huán)王》中總是以“善良”的形象出現(xiàn)，這并非因?yàn)樗麄兏叨鹊淖晕艺J(rèn)知意識(shí)，而是來自于天然淳樸、寧靜祥和的生活環(huán)境的塑造。在霍比特人史密戈生日當(dāng)天，魔戒于夏爾的河床底被其同伴發(fā)現(xiàn)，史密戈被魔戒所蠱惑，并通過謀殺同伴的方式得到魔戒，并以此受魔戒掌控進(jìn)而異化成為怪異生物咕嚕?？梢?，魔戒實(shí)際上是作者借以表達(dá)內(nèi)心黑暗及邪惡力量的一種媒介。這種對(duì)純樸和善良具有腐蝕、誘導(dǎo)作用的可怕力量同樣異化著主人公弗羅多。盡管最后弗羅多最終成功銷毀魔戒，但諷刺的是，這并非他自愿銷毀，而是在咕嚕陰差陽錯(cuò)的“協(xié)助”下完成的。這象征著“魔戒”對(duì)心靈的異化已非人自己能控制。在書的末尾，弗羅多駕船隨精靈族歸隱西方仙境時(shí)，戒靈在他身上留下的劍傷實(shí)則隱喻了魔戒對(duì)他心靈造成了深遠(yuǎn)的、無法復(fù)原的影響。這從側(cè)面反映了“善良”被破壞。

對(duì)“善良”的重建則是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程?！吧屏肌笔紫润w現(xiàn)在山姆身上。在弗羅多行進(jìn)末日火山的過程中，山姆始終是其忠實(shí)的追隨者，弗羅多遭遇危險(xiǎn)時(shí)及時(shí)營救，在弗羅多承受魔戒的誘惑與侵蝕時(shí)，讓其保持理智。因而，山姆的努力構(gòu)成“善良”重建的必要條件?！吧屏肌蓖瑫r(shí)也得益于巫師甘道夫?qū)饷鞯男拍?。他在一系列事件中做出正確的指導(dǎo)并給予正義一方全力的支持與協(xié)助，為“善良”的重建提供實(shí)現(xiàn)的空間?！吧屏肌钡闹亟ㄟ€得益于阿拉貢一行人的努力。雖然魔戒護(hù)衛(wèi)隊(duì)最后分道揚(yáng)鑣，但殊途同歸?！吧屏肌敝亟ǖ年P(guān)鍵也得歸功于弗羅多本人的努力，他攜帶魔戒時(shí)必須與巨大的邪惡誘惑與矛盾沖突的內(nèi)心作斗爭(zhēng)，這種心靈上的折磨所帶來的傷害以及應(yīng)對(duì)這種傷害所需要的意志力、忍耐力和復(fù)原能力對(duì)他精力的消耗要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于護(hù)衛(wèi)隊(duì)其他成員。弗羅多用超乎尋常的耐力和僅剩的“善良”支撐，雖險(xiǎn)些功虧一簣，但是因?yàn)樗惹吧屏嫉胤帕斯緡Ｒ获R，最終這樣的善舉有了善終——魔界成功被銷毀，重建的希望和機(jī)遇終于來臨?！吧屏肌弊鳛橥袪柦鹜瞥绲囊粋€(gè)主題，既是托爾金本人世界觀念的隱性闡述，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值取向的一種側(cè)面反映。

對(duì)“美好”的毀滅與重建，在精靈女王凱蘭翠爾面對(duì)魔戒時(shí)的心理和思想變化中得以體現(xiàn)。在精靈這一形象上，托爾金幾乎將所有優(yōu)點(diǎn)集聚一體：俊美的外表下智慧與勇氣并存、溫潤的性格中不乏過人的能力與德行。面對(duì)魔戒的強(qiáng)大誘惑，精靈女王在欲望與理智的沖突較量中，吐露出內(nèi)心對(duì)魔戒的渴望。這令我們看到魔戒對(duì)美麗的破壞：它喚起人對(duì)權(quán)力的過分追求的欲望，讓原本純凈的內(nèi)心扭曲為欲望的奴隸，使得精靈原本的神性遭到蒙蔽，“美好”因而遭到了毀滅。但恰恰是因?yàn)槟Ы涞哪Я?qiáng)大，令人極易為邪惡所誘惑的同時(shí)也在對(duì)抗邪惡時(shí)會(huì)發(fā)揮巨大作用，正如雨果所言：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！保?0］精靈女王經(jīng)過煉獄般的考驗(yàn)后，靈魂得到洗滌，內(nèi)心保留了對(duì)“美好”的守護(hù)，并在這種正能量的促使下對(duì)魔戒的欲望最終消弭，對(duì)美與權(quán)力的認(rèn)識(shí)上升了一個(gè)新高度。

另外，從精靈公主愛爾玟身上，我們也可尋得對(duì)“美好”的破壞與重建的佐證。愛情作為“美好”的重要體現(xiàn)，同時(shí)也是支撐愛爾玟內(nèi)心“美好”的重要精神支柱。愛爾玟愛上了流亡在外的埃西鐸之子、剛鐸人類之王阿拉貢。為了保持這段美好的愛情，愛爾玟寧愿放棄精靈的永恒生命，留在瑞文戴爾守護(hù)被黑暗勢(shì)力侵蝕的中土大地，等待阿拉貢凱旋。自己卻因?yàn)楹诎盗α康膲浩龋鼭u漸式微，“美好”在邪惡的消磨中日漸被毀滅。在愛隆王的指點(diǎn)下，阿拉貢同中土大地其他自由之民奮起反抗索倫的黑暗勢(shì)力，最終壓抑在中土大地上的黑暗勢(shì)力煙消云散，侵蝕愛爾玟的邪惡逐漸消逝，愛爾玟對(duì)阿拉貢的愛情堅(jiān)守最終在他冠冕為王的那天有一個(gè)幸福美滿的結(jié)局。“美好”在愛爾玟這里實(shí)現(xiàn)了重建。

《指環(huán)王》通過跌宕起伏的故事情節(jié)，體現(xiàn)出作者簡單淳樸的價(jià)值觀。破與立的二元對(duì)立不僅在故事情節(jié)中彰顯，同時(shí)在敘述和人物刻畫中得以體現(xiàn)。在作者的敘述中，我們不難感受到托爾金對(duì)生命真摯美好的追求?！吨腑h(huán)王》這部作品自創(chuàng)作之初便頗受爭(zhēng)議，鑒于奇幻文學(xué)與科幻文學(xué)一樣，從誕生至今歷時(shí)較短，且文學(xué)界對(duì)其范疇的界定尚處于探索階段。但奇幻文學(xué)作為后現(xiàn)代時(shí)期創(chuàng)作勢(shì)頭迅猛的文學(xué)樣式之一，其影響不容小覷。另一方面，奇幻文學(xué)在影視文學(xué)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域所擁有的讀者與消費(fèi)群體數(shù)量十分龐大，它的迅猛發(fā)展，帶來了文學(xué)敘述言說模式及傳播方式的改變。在科技日新月異發(fā)展的今天，這種改變無疑值得引起創(chuàng)作者與研究者的重視。對(duì)像托爾金這般卓越的奇幻作家的研究，不僅可以豐富奇幻文學(xué)研究的史料庫，同時(shí)也為奇幻文學(xué)的發(fā)展歷程、文學(xué)創(chuàng)作思想演化提供了個(gè)案性參照。故無論是對(duì)托爾金本人的創(chuàng)作生涯與思想研究，還是對(duì)其奇幻系列作品的文本分析，均尚有較為可觀的研究空間。

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