廣西金秀瑤族頭飾的圖式語(yǔ)言研究

摘要：世界上絕大多數(shù)民族都有佩戴頭飾的習(xí)慣，并且以各種形式流傳至今，瑤族也是如此。廣西瑤族服飾的最大特色，就在于頭飾。瑤族人們自古就對(duì)頭飾的裝飾效果很是關(guān)注，瑤族女子在頭飾上花費(fèi)的時(shí)間可能是服裝的數(shù)倍。頭飾是瑤族人身份和文化的體現(xiàn)，有著極高的美學(xué)價(jià)值。將包括瑤族頭飾在內(nèi)的瑤族服飾元素使用在美術(shù)創(chuàng)作中，將獲得令人驚艷的效果。本文主要對(duì)廣西金秀瑤族頭飾的圖式語(yǔ)言進(jìn)行研究，并探討如何將其使用在美術(shù)創(chuàng)作中。

關(guān)鍵詞：服飾 頭飾 繪畫(huà)創(chuàng)作 圖式語(yǔ)言

瑤族主要分布在云南、廣西、湖南、貴州和廣東五個(gè)地區(qū)，其中廣西金秀分布著五大瑤族支系，其民族風(fēng)俗習(xí)慣差異很大，精神風(fēng)貌各有不同，被奉為瑤族圣都。縱觀瑤族研究，雖然在服飾方面研究成果很多，但對(duì)于瑤族女性的頭飾藝術(shù)卻大多沒(méi)有深入的探討。瑤族頭飾主要包括發(fā)型、發(fā)飾、帽子和頭飾，代表了瑤族的文化、歷史、情感、宗教和審美，有極高的文化、藝術(shù)、美學(xué)價(jià)值。

一、瑤族女性頭飾的工藝美

金秀瑤族女性服飾大多是自行縫制。她們會(huì)用很多時(shí)間去掌握紡織刺繡等工藝。大多數(shù)女性在掌握這些技藝后就會(huì)為自己和家人縫制服飾。甚至有一些女性會(huì)使用幾年時(shí)間為自己縫制嫁衣。這些服飾沉淀著瑤族的歷史和審美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。金秀瑤族女性服飾的縫制技巧繁多，其中使用在頭飾上的裝飾技巧主要是挑花與刺繡。

（一）刺繡

刺繡也被叫做“針繡”，這是基于其工具而言的。因?yàn)榇汤C者大多是女性，因而也叫“女紅”。金秀瑤族頭飾大量使用刺繡，她們用靈巧的雙手，在頭飾上展現(xiàn)自己的審美。金秀瑤族女性刺繡的內(nèi)容繁多，形式也較為多樣：有簡(jiǎn)明的幾何紋，也有更為復(fù)雜的生物形象；金秀瑤族頭飾刺繡色彩鮮艷多彩，構(gòu)圖也較為靈活。世居于兩岔河附近的瑤族女性擅長(zhǎng)刺繡花草圖案，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，造型生動(dòng)，繡出的植物具有強(qiáng)烈的生機(jī)之感。高山瑤族女性都擅長(zhǎng)刺繡，其頭巾上刺繡隨處可見(jiàn)，精美絕倫。

（二）挑花

實(shí)際上挑花也可以算作是一種刺繡，但它有著獨(dú)特的“十字針?lè)ā?，所以從刺繡手法中獨(dú)立出來(lái)，有些類(lèi)似十字繡。金秀瑤族女性也擅長(zhǎng)挑花，大多使用在幾何圖案的制作上，挑花需要在絲線(xiàn)較厚的布上創(chuàng)作。而繪制的內(nèi)容，一般是女性于生產(chǎn)中體會(huì)出的具有象征意義的圖案。挑繡的美術(shù)魅力在其“隨意”上，瑤族女性通過(guò)幾何圖案的重復(fù)來(lái)體現(xiàn)自然事物。山水樹(shù)木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，在其繡針下無(wú)不呈現(xiàn)出旺盛的生命色彩。金秀嶺東地區(qū)瑤族女性的“人字帕”圖案就大量用到挑花技巧，色彩樸實(shí)素雅，造型簡(jiǎn)明且意蘊(yùn)幽深，有著相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)價(jià)值。

二、金秀瑤族女性頭飾的圖案美和色彩美

（一）金秀瑤族女性頭飾的圖案美

1.敬畏生命

在原始社會(huì)中，人們認(rèn)為所有事物都具有靈性，受到神靈控制，于是就形成了自然崇拜。認(rèn)為人是神靈的后代，萬(wàn)物則是神創(chuàng)造的，所以人們開(kāi)始對(duì)神靈產(chǎn)生了崇拜。在頭飾上體現(xiàn)為成雙成對(duì)，代表創(chuàng)造和生殖的頭飾形象。

隨著生產(chǎn)生活的形式不斷豐富，金秀瑤族女性頭飾圖案開(kāi)始出現(xiàn)了生活中的事物。這些事物被瑤族人賦予了象征意義。比如有些頭飾上可能會(huì)出現(xiàn)魚(yú)的形象，是因?yàn)轸~(yú)生殖能力強(qiáng)，寄托了瑤族人對(duì)種族繁衍的期待；頭飾上也可能有豬，寄托了人們對(duì)富足平安、心想事成的美好意愿。這種有著象征意義的圖案，表達(dá)了瑤族人心中對(duì)于生命的敬畏。

2.渴求真情

金秀瑤族女性頭飾圖案均由女性所創(chuàng)造，并世代相傳。瑤族人待客十分熱情，對(duì)于愛(ài)情也毫不扭捏，所以親情和愛(ài)情也是頭飾圖案的主要內(nèi)容。瑤族女性都掌握紡織相關(guān)技藝，她們的技藝從母輩傳來(lái)。待她們學(xué)會(huì)所有技法后，已到了出嫁年齡。她們將渴求的愛(ài)情體現(xiàn)在頭飾圖案之中。瑤族盛裝頭飾大多會(huì)有使用彩色絲線(xiàn)繡出的動(dòng)植物圖案，它們寄托著少女對(duì)愛(ài)情的渴望。頭飾圖案表現(xiàn)的有愛(ài)情，也有親情。我們可直觀地感受到婦女對(duì)晚輩的愛(ài)，感受到熾烈的母性光輝。

（二）金秀瑤族女性頭飾的色彩美

金秀服飾色彩繽紛，民族氣息濃郁。由于瑤族是遷徙民族，所以分支很多，著裝色彩也各有不同，但大多是紅、黃、藍(lán)、白、黑幾種顏色?，幾迦嗣裨缭跐h朝就有穿五彩衣的習(xí)慣，其特點(diǎn)是色彩厚重，鮮艷明麗，頭飾的搭配讓整體效果更佳。染色的素材和制作手段讓瑤族人頭飾在用色上受到了一定的局限。植物“藍(lán)靛”是瑤族最基本的顏色材料，后來(lái)經(jīng)過(guò)研制，瑤族人又染出了黑、藍(lán)、淺藍(lán)、紅等顏色，而這些顏色的搭配也受到一些文化因素影響，被瑤族人在世代的傳承中賦予了深層次的文化內(nèi)涵。這樣的用色在美術(shù)創(chuàng)作中仍具有著旺盛的生命力。

三、少數(shù)民族服飾對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的借鑒

（一）我國(guó)當(dāng)前美術(shù)環(huán)境

當(dāng)前，我國(guó)美術(shù)呈現(xiàn)出前所未有的繁盛，不管是體裁的深度、廣度，抑或是技法材料的豐富多樣，都是空前的。畫(huà)家關(guān)注生活，描繪生活，注重于作品在形式方面的美感。不過(guò)在畫(huà)壇上也存在著畸形的現(xiàn)象，形式和技法上的不斷變化令人應(yīng)接不暇，甚至使人難以跟上當(dāng)前美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。而對(duì)于西方藝術(shù)形式的照搬全收，和形似神離的效法，讓整個(gè)畫(huà)壇充盈著功利與困惑。那么如何才能在這樣的背景下，保持住我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)風(fēng)貌，突破桎梏并加以創(chuàng)新，同時(shí)又居于時(shí)代之后，來(lái)完成有中國(guó)特點(diǎn)的繪畫(huà)創(chuàng)作呢？

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步越大，精神文化需求也就愈發(fā)多樣。所以，人類(lèi)更加重視不同地域、不同民族傳承下來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)。民族的也是世界的，繪畫(huà)創(chuàng)作也要順應(yīng)這種自然發(fā)展態(tài)勢(shì)，發(fā)展具有民族特點(diǎn)的繪畫(huà)創(chuàng)作。

1.信息量的空前繁盛

像筆者這樣從事繪畫(huà)行業(yè)的人，能夠清晰的感受到能夠用以借鑒和參考的文獻(xiàn)資料和以前相比，已脫離了匱乏單一的尷尬局面，而是變得愈發(fā)繁盛。這是以前藝術(shù)家們所難以企及的外在條件。若是當(dāng)代美術(shù)工作者不知珍惜和充分使用，而僅糾結(jié)于時(shí)代的局限是沒(méi)有意義的。而今，在圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)或是書(shū)店，我們隨處可見(jiàn)各個(gè)民族的畫(huà)冊(cè)圖書(shū)。在這樣的條件下，我們能很輕松地找到一些介紹瑤族民族服飾的圖書(shū)，并導(dǎo)入電腦中，分析和解構(gòu)這些具有民族特色的服飾在紋飾、用色等方面的特點(diǎn)。

2.大眾審美原則發(fā)生明顯變化

當(dāng)前，人們能在美術(shù)展中看到很多具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊效果的現(xiàn)代美術(shù)作品，也能看到不少具有民族特色的作品，可見(jiàn)人們對(duì)這藝術(shù)作品是兼容并包的。但隨著對(duì)西方藝術(shù)形式借鑒的越來(lái)越多，大眾已經(jīng)對(duì)這些風(fēng)格的美術(shù)作品出現(xiàn)審美疲勞。而瑤族在服飾上有著濃郁的民族氣息，是城市生活中的人們所不常見(jiàn)的。美術(shù)界已經(jīng)有一些先驅(qū)者嘗試在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入帶有瑤族特色的紋樣和配色，在市場(chǎng)上很受歡迎。而美術(shù)作為視覺(jué)藝術(shù)最基本的一類(lèi)，嘗試帶有瑤族民族元素的圖案和色彩，自然也是可行的?？梢哉f(shuō)，我國(guó)人民的審美觀已經(jīng)經(jīng)歷了從放眼世界到珍視民族傳承發(fā)展這一過(guò)程。

（二）瑤族服飾對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的應(yīng)用

服飾是文化傳承的體現(xiàn)形式，是民族精神在形式上呈現(xiàn)的產(chǎn)物。瑤族頭飾也是如此，它展現(xiàn)了其族民的生活智慧和藝術(shù)品味。金秀瑤族有多種族群，那么其造型要素中的點(diǎn)、線(xiàn)、面等因素在頭飾上也很好地表現(xiàn)出了美化的功用。

首先介紹一些在“點(diǎn)”上的應(yīng)用。點(diǎn)是視覺(jué)的核心，白紙上的黑點(diǎn)會(huì)自然地吸引人們的視線(xiàn)。而單獨(dú)的點(diǎn)并無(wú)連續(xù)性和指向性，這些內(nèi)容要通過(guò)形象的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)。它可以是幾何形狀，其輪廓可以是直線(xiàn)、曲線(xiàn)、弧線(xiàn)或者更為復(fù)雜的幾何線(xiàn)。而其位置的排布，則決定了其是規(guī)范還是隨意?，幾孱^飾中更多的是后者，給人以親切活潑之感。以金秀瑤族生活服飾為例，由于早期印染技術(shù)的不發(fā)達(dá)，瑤族服飾基本是以黑色為底色的。但瑤族頭飾上大量使用了亮色的編穗、串珠和銀片，很好地解決了服飾偏暗沉的問(wèn)題，對(duì)服飾的整體造型進(jìn)行了調(diào)和。瑤族“盤(pán)王印”的花紋也是點(diǎn)匯聚成的幾何紋樣，在穿著帶有此裝飾的服飾時(shí)，會(huì)讓人在視覺(jué)上產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，也讓服飾整體充滿(mǎn)民族美感。在繪畫(huà)創(chuàng)作中進(jìn)行重復(fù)、旋轉(zhuǎn)和變形應(yīng)用，同樣能達(dá)到類(lèi)似的效果。

其次是線(xiàn)的表達(dá)和應(yīng)用。線(xiàn)在造型變化上十分豐富，而瑤族頭飾之所以華麗而美觀，正是由于不同線(xiàn)條顏色和造型上的差異?，幾孱^飾上的線(xiàn)條多為整齊的幾何線(xiàn)，依靠其長(zhǎng)短、顏色、粗細(xì)、寬窄和期間點(diǎn)綴的紋樣圖案來(lái)實(shí)現(xiàn)更多的變化。在繪畫(huà)中同樣可以借鑒這種線(xiàn)與圖案的組合效果，在人物畫(huà)（尤其是人物服飾設(shè)計(jì)）中進(jìn)行深加工，通過(guò)平行重復(fù)的直線(xiàn)和部分變形的曲線(xiàn)來(lái)產(chǎn)生更為豐富的圖案變化。通過(guò)長(zhǎng)度的漸變讓圖像呈現(xiàn)出縱深感，通過(guò)疏密不同的線(xiàn)條排列產(chǎn)生層次感，通過(guò)不同顏色和粗細(xì)的線(xiàn)條搭配，讓人物呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)感。

最后是圖案和色彩上的應(yīng)用。傳統(tǒng)的金秀頭飾主要由紅、黃、藍(lán)、白、黑幾種顏色構(gòu)成，而它們配合著紋樣和線(xiàn)條的變化呈現(xiàn)出更多的樣式。這種獨(dú)特的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式，在繪畫(huà)創(chuàng)作中，除應(yīng)用在服飾上之外，也適合呈現(xiàn)在器物、建筑上。較大的色彩對(duì)比會(huì)給觀者以古樸感、規(guī)則感和歷史感。這些顏色多為古時(shí)的“正色”，紅與黑、白與藍(lán)是頭飾中常常出現(xiàn)的顏色搭配。它們配合圖案點(diǎn)綴在畫(huà)中的器物上，更給人以“宗教”“圖騰”一般的莊嚴(yán)之感。

四、結(jié)語(yǔ)

瑤族頭飾在造型、紋樣、色彩搭配上都有其民族特點(diǎn)，它們保留著瑤族人民的生活觀、宗教觀、審美觀和藝術(shù)觀。在民族藝術(shù)和文化被人們所遺忘和備受工業(yè)生產(chǎn)沖擊的大環(huán)境下，傳統(tǒng)服飾手工縫制對(duì)這些藝術(shù)和文化的保留已經(jīng)舉步維艱。作為一名美術(shù)行業(yè)的從業(yè)者，有必要將這些本就不應(yīng)消失的藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)下去，在繪畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)瑤族頭飾的紋樣和配色理念進(jìn)行創(chuàng)新，有助于讓人們重新關(guān)注這種充滿(mǎn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)，也能為我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作注入新的靈感和活力，開(kāi)拓出一條極具民族風(fēng)格又緊隨時(shí)代發(fā)展的繪畫(huà)新路。

（作者簡(jiǎn)介：李菲菲，女，學(xué)士，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院，助理研究員，研究方向：美術(shù)學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉月嬌）