宗炳《畫山水序》中道家思想對山水畫的啟示

張佩佩

摘 要：魏晉南北朝是中國歷史上比較特殊的一個(gè)時(shí)期，政治上極度黑暗。但是在這樣最混亂的社會秩序下，所呈現(xiàn)出的精神面貌卻是最富于自由的和最濃于熱情的。在這樣大的環(huán)境背景下，人們深切感受到了生命意義的缺失和世事無常的悲哀。此時(shí)宗炳選擇一生棄官用來云游，集道家思想于一體，最終寫了《畫山水序》。文章將以此畫論為研究對象，進(jìn)一步探析其中所蘊(yùn)含的道家思想及其思想對山水畫的啟示。

關(guān)鍵詞：宗炳；畫山水序；道家思想

宗炳，南朝宋南陽涅陽人，字少文。是南北朝時(shí)期著名的玄學(xué)家和佛學(xué)家，一生好琴書，善圖畫，精于言理。宗炳一生不愿為官，在妻子羅氏死后，慢慢接受佛理的感化。至此，他游歷山水，喜歡遠(yuǎn)足。于宋文帝元嘉二十年（443年）病猝，年六十九。

魏晉南北朝混亂的政治激發(fā)了人們對于個(gè)體意義的思考以及促進(jìn)了藝術(shù)本體意義的覺醒。在這樣大的背景下，宗炳從上層社會退下來，把精神的慰藉寄托于山水，后著《畫山水序》。

一、《畫山水序》的美學(xué)要義

《畫山水序》是中國繪畫史上最早的一篇山水畫論。在此畫論中，宗炳首次引入“道”的概念，繼承并發(fā)展了老、莊的美學(xué)思想，主張?jiān)趯ψ匀簧剿M(jìn)行欣賞時(shí)要做到對“道”的觀照。這在一定程度上表明了我國古代畫家在對自然山水進(jìn)行審美欣賞同時(shí)也體現(xiàn)出了對于初始大自然的深刻感悟。其中有對自然美的認(rèn)識，但不只限于初步的，《畫山水序》闡明了欣賞山水畫時(shí)需要保持心靈虛寂清靜的狀態(tài)，以及表明了在進(jìn)行審美觀照時(shí)會達(dá)到審美愉悅和審美享受。宗炳將儒、釋、道三家思想融為一體，其中以道家思想為主體?！懂嬌剿颉窋[脫了儒家的條條框框，以一個(gè)新的視角對山水畫進(jìn)行了觀摩。以下將從兩個(gè)命題來探討《畫山水序》的美學(xué)意義：

（一）澄懷味象

“澄懷味象”是《畫山水序》中一個(gè)非常重要的美學(xué)命題。借此命題，宗炳在畫論明確闡明了審美主體和審美客體間的關(guān)系。他認(rèn)為，欣賞自然山水的心理前提是虛靜和無為。正如他在畫論中寫到，“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”。即圣人把握了“道”來應(yīng)付實(shí)際事物，賢人從自然山水中得到一種愉快和享受。其中，“澄懷”是對審美無功利的具體體現(xiàn)，是對老子的“滌除玄鑒”以及莊子的“心齋”“坐忘”的繼承和發(fā)揮。要求在進(jìn)行“味象”即對審美形象產(chǎn)生審美享受之前，觀賞者的主體必須要有虛靜空明的心境。

宗炳“澄懷味象”的命題，對審美關(guān)系進(jìn)行了深度的概括，它不同于儒家的“知者樂水，仁者樂山”，認(rèn)為自然山水的形象就是“道”的顯現(xiàn)。恰是“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”的高度總結(jié)。宗炳提出的“澄懷味象”，意在要求審美主體在對自然山水進(jìn)行審美欣賞時(shí)，需滌除私心雜念，擺脫現(xiàn)實(shí)功利，進(jìn)而從自然山水的內(nèi)在精神中獲得審美享受。

（二）“暢神”說

宗炳在《畫山水序》中闡述的山水“暢神說”，打破了先秦時(shí)期“致用”和“比德”的束縛，重新提出了一個(gè)新的美學(xué)觀念，即認(rèn)為自然山水這個(gè)審美意象會給人帶來精神上的審美愉悅。例如“莊生夢蝶”的故事，也如宗炳在《畫山水序》中最后一段所說：“圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，熟有先焉?！彼怀隽藢徝乐黧w進(jìn)行審美欣賞的獨(dú)立意識，以及強(qiáng)調(diào)了審美主體的愉悅功能。這從理論上解放了山水畫創(chuàng)作者的精神思想，從而有助于繪畫者對于自然美和人格美的超脫。在自然山水的創(chuàng)作中，我們竭盡全力觀察的同時(shí)，也在普遍與平凡的自然事物中，獲得最高的精神享受，這一點(diǎn)深深影響了之后山水畫家的創(chuàng)作。

二、《畫山水序》中道家思想的若干體現(xiàn)

“道”是老子的中心范疇和最高范疇，老子認(rèn)為道是有和無的統(tǒng)一。儒釋道三家思想對“道”的解釋都不相同，而宗炳主要繼承并發(fā)展了老莊思想，在此畫論中得到了明確的體現(xiàn)。首先，“山水以形媚道”，這里的“道”指的是“自然之道”，“道”顯現(xiàn)于象，但沒有具體的形態(tài)。其次，“夫以應(yīng)目會心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得”。這是外射作用的一種，審美主體將自我的感情移入到自然山水的理想形態(tài)，從而達(dá)到審美主體與自然山水的統(tǒng)一。從某種程度上，藝術(shù)成了一種解脫之道。道是不可以用語言表述的，且在萬物未有之前即為“道”，這在時(shí)間上就保證了它的超越性?！懂嬌剿颉分校耙孕螌懶?，以色貌色也”，這在肯定自然山水形式美的同時(shí)，更加注重了“道”的體現(xiàn)。毫無疑問，這在山水畫的創(chuàng)作當(dāng)中，起著至關(guān)重要的作用。

《老子》上篇中，“道常無為而無不為”。由此可言，“道”是萬物得以生存的依據(jù)，與天地萬物都不同，道能生天地萬物，故又可稱之為有。而在此畫論中，“夫圣人以神法道，而賢者通”恰恰印證了這一點(diǎn)。

三、道家思想對當(dāng)代山水畫的啟示

中國山水畫簡稱“山水”，是中國畫傳統(tǒng)畫種之一，以自然風(fēng)景為主要描繪對象。無論哪種類型的山水畫，都會受到老莊思想的深刻影響。老莊思想猶如一個(gè)強(qiáng)大的理念，使得山水畫家可以深入自然，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自然且與自然進(jìn)行對話。古人尊重并敬畏自然，且往往借助于山川大地來啟發(fā)靈性，他們長久游歷或蝸居在山川河流間，來悟得宇宙自然的本質(zhì)，從中獲得宇宙精神體驗(yàn)。因而，老莊思想對于中國山水畫的發(fā)展有著非同一般的功效。

老子推崇“道法自然”，對山水美的認(rèn)識也是由“道法自然”生發(fā)的。而莊子關(guān)于“道”的學(xué)說，是對老子“道”的學(xué)說的繼承和發(fā)展。莊子認(rèn)為人生最高境界是得“道”，而得“道”的標(biāo)志是自由而不是形式上的華美，要求真善美的統(tǒng)一，即最美的源于最自然的，因而“神”與“道”是相同的?！罢媲樗?，金石為開”，以一顆恭敬之心來對待大自然，大自然的美就會在心中引起感受，由此產(chǎn)生的感動，便是繪畫創(chuàng)作靈感的來源。

莊子美學(xué)的核心內(nèi)容是對于“自由”概念的討論，以及對于“自由”和“審美”關(guān)系的討論。他提倡“心齋”與“坐忘”，認(rèn)為只有具備排除外界利欲的干擾和將生死置之度外的審美心胸，才可以進(jìn)入“物與身化”“萬物與我為一”的自由境界。王國維曾提出“境界”一詞，這是一個(gè)人追求真理和進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的每一階段都必不可少的，而且要循序漸進(jìn)，周而復(fù)始，達(dá)到“有我之境”和“無我之境”方能步入大家之列。在藝術(shù)創(chuàng)造中，莊子的“自由”觀念揭示了“藝”與“道”的相通之處，如庖丁解牛、梓慶削木為壉等寓言故事，正說明了藝術(shù)家在保持內(nèi)在精神與外在規(guī)律相符合的情況下，方可自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。山水畫的學(xué)習(xí)是一個(gè)人逐漸完善的過程，是一種修行，是一種精神景觀。學(xué)習(xí)山水畫是一個(gè)尋找自我和發(fā)現(xiàn)自我的一個(gè)過程。

四、結(jié)語

宗炳《畫山水序》的出現(xiàn)，標(biāo)志這山水畫從人物畫過渡到成為獨(dú)立畫科的完結(jié)。它最早將道家思想貫徹在整個(gè)畫論中，對后世的繪畫創(chuàng)作及繪畫理論影響深刻而遠(yuǎn)大。宗炳崇尚自然，提倡“以形寫形，以色貌色”，更提倡山水的移情作用，超然物外，追求精神價(jià)值的提升。在魏晉南北朝時(shí)期，宗炳的《畫山水序》更是奠定了道家在我國山水畫中的美學(xué)地位，其中對于自然美和山水畫的論述，至今在山水畫的創(chuàng)作中仍具有舉足輕重的作用。

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作者單位：

鄭州大學(xué)