國(guó)學(xué)深度決定書(shū)法高度（下）

大學(xué)書(shū)法教育傳承經(jīng)典的意義

梁?jiǎn)⒊谇迦A有一次講演中說(shuō)：“各種美術(shù)之中，以寫(xiě)字為最高?！绷喝喂軌蚰敲锤呖磿?shū)法一眼，他當(dāng)時(shí)可是思想界的領(lǐng)袖人物，這眼光非腐儒可比。后來(lái)馮友蘭進(jìn)一步說(shuō)：“書(shū)法評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，不在于用筆、用墨、布局等技術(shù)問(wèn)題，而在于氣韻的雅俗。如果氣韻雅，雖然技術(shù)方面還有些問(wèn)題，那是可以救藥的。如果氣韻俗，即使在技術(shù)方面沒(méi)有問(wèn)題，也不是好書(shū)法，而且這些弊病是不可救藥的?！边@里面的眷眷睿思和深厚意蘊(yùn)值得我們思之再三。

經(jīng)過(guò)多年的努力奔走和呼吁，中國(guó)教育部終于發(fā)文要求從小學(xué)一年級(jí)到高三開(kāi)設(shè)書(shū)法課。這無(wú)疑是文化大發(fā)展的重要舉措。我建議，大學(xué)一年級(jí)同樣應(yīng)該開(kāi)設(shè)書(shū)法課。理由如下：

面對(duì)處于人生最蓬勃生長(zhǎng)具有最旺盛求知欲和最敏感感受力的青少年，給他什么樣的審美觀呢？給他一些卡通？給他一些西方的流行文化？一個(gè)人年輕時(shí)為未來(lái)立下了根本，這個(gè)根本非常關(guān)鍵。書(shū)法一端連著文字，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文字的魅力，中國(guó)古代文字保存在書(shū)法作品中的魅力，同時(shí)書(shū)法一端還連著生命意義的世界。書(shū)法的內(nèi)容往往是人生的警策，是對(duì)自己的提醒，營(yíng)造的是一種文化氛圍，有一種文化的向心力和親和力，再用高水平的線條完美地表現(xiàn)出書(shū)法內(nèi)容——八面出鋒、陰陽(yáng)向背、枯筆渴筆、漲墨濃墨、焦墨飛白、墨分五彩。通過(guò)寫(xiě)書(shū)法，大學(xué)生可以把握篆書(shū)的和諧對(duì)稱之美，把握楷書(shū)、隸書(shū)的正大方正之美，把握行草書(shū)的搖曳生姿之美。書(shū)法審美有優(yōu)美和壯美，書(shū)法形象有正大氣象，書(shū)法傳承有守正創(chuàng)新。這些對(duì)大學(xué)生影響很大，進(jìn)入書(shū)法可以對(duì)中國(guó)文化從根本上了解。

在我看來(lái)，中國(guó)大學(xué)生拿起毛筆來(lái)寫(xiě)書(shū)法，同樣是明智的，而且是具有未來(lái)的中國(guó)文化戰(zhàn)略眼光的。教育要把握好這個(gè)時(shí)機(jī)，讓大學(xué)生不僅從內(nèi)心生出那種浩然之氣，為中華民族驕傲，同時(shí)技不壓身——學(xué)會(huì)更多的技藝。中國(guó)有句話叫“技近乎道”，技最終要達(dá)道，這個(gè)道就是仁者愛(ài)人，就是愛(ài)國(guó)熱情，就是和平統(tǒng)一意識(shí)，就是和諧發(fā)展精神。這樣，他就會(huì)從愛(ài)父母，愛(ài)家庭，愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)到愛(ài)國(guó)家。

大學(xué)生從小事一步步做起，從拿出毛筆一筆一畫(huà)寫(xiě)出中國(guó)字開(kāi)始，最終會(huì)生發(fā)出一種愛(ài)國(guó)的激情，讓吾國(guó)幾千年的文明積淀在他們心靈中。當(dāng)他拿起毛筆寫(xiě)字的時(shí)候，他筆下會(huì)出現(xiàn)《散氏盤(pán)》、《石鼓文》、《張遷碑》、《乙瑛碑》、漢簡(jiǎn)，會(huì)臨摹王羲之《蘭亭序》，顏真卿《祭侄文稿》，蘇東坡《寒食帖》……這一系列的書(shū)法經(jīng)典都會(huì)在他們的筆下出現(xiàn)。他拿起毛筆畫(huà)畫(huà)，墨分五彩，陰陽(yáng)向背，都會(huì)存在于他們的作品和心靈中。這些學(xué)生畢業(yè)了，他們中有很多人會(huì)到國(guó)外去，教外國(guó)的孩子畫(huà)畫(huà)寫(xiě)字，他們將成為傳播中國(guó)文化的文化大使、書(shū)法大使。在我看來(lái)，應(yīng)該對(duì)大學(xué)書(shū)法教育抱有充分的樂(lè)觀態(tài)度。一個(gè)國(guó)家如果只是經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)大是很危險(xiǎn)的，“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“黃禍論”不絕如縷。但當(dāng)把文化，非常有意義的文化學(xué)術(shù)翻譯傳播出去，必定會(huì)出現(xiàn)“中國(guó)文化世界化”的喜人局面。

也許正是在這樣的新歷史語(yǔ)境下，百年前蔡元培提出的“美育代宗教”的意義便在當(dāng)代凸顯了出來(lái)。要讓中國(guó)人今天完全信仰金錢(qián)不可能，完全信仰某種主義也不可能，徹底皈依基督教、佛教或儒教同樣不可能，那么，包括書(shū)法在內(nèi)的藝術(shù)，是否可能作為一種暫時(shí)替代品或者中介，在這個(gè)虛無(wú)主義和消費(fèi)主義時(shí)代給人以某種希望呢？

然而，“美”今天被很多人質(zhì)疑，而“丑”卻被太多的人喜歡，這使從事藝術(shù)者陷入兩難處境。從正面看，當(dāng)代審美范疇空前擴(kuò)大，過(guò)去是“美”“優(yōu)雅”“和諧”，今天卻可以有“荒誕”“黑色幽默”“百色寫(xiě)作”“丑陋”“惡心”等。借用光譜學(xué)來(lái)說(shuō)，過(guò)去主要是紅黃色暖色調(diào)傾向，而今已經(jīng)有諸多陰暗的冷色調(diào)出現(xiàn)。作為美學(xué)理論的研究者面對(duì)這些時(shí)不能扼殺，而應(yīng)給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。從負(fù)面來(lái)看，這些冷色調(diào)如果成為了主色調(diào)，那么人性良知和神性光輝就有可能被掩蓋。因而在“以美育代宗教”時(shí)要掂量的是用什么樣的“美育”來(lái)代宗教，如果讓那些惡心或極端的“試驗(yàn)藝術(shù)”來(lái)代宗教，可能會(huì)產(chǎn)生更多、更大面積的精神生態(tài)失衡。

不得不承認(rèn)，近代以來(lái)文人書(shū)法傳統(tǒng)已經(jīng)或正在被“西方現(xiàn)代性”中斷。如今的中國(guó)書(shū)壇秉承“文人書(shū)法”精神的書(shū)法家們可以說(shuō)寥若晨星，文人書(shū)法的消亡一方面是西方現(xiàn)代性的凱歌，另一方面也是中國(guó)文化自身邊緣化的哀歌。它不僅導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)書(shū)法“審美單面化”，也使中國(guó)書(shū)法在和東亞其他國(guó)家爭(zhēng)奪書(shū)法話語(yǔ)權(quán)的行動(dòng)中處于相當(dāng)被動(dòng)的地位。

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文人書(shū)法的中斷，古代中國(guó)書(shū)法的精神光輝被日本現(xiàn)代書(shū)法所遮掩，日本書(shū)法橫亙?cè)谥袊?guó)書(shū)法面前。西方人以自己的好惡來(lái)評(píng)判書(shū)法的優(yōu)劣，其認(rèn)識(shí)書(shū)法尤其是現(xiàn)代書(shū)法不是通過(guò)中國(guó)而是日本。手島右卿《崩壞》等現(xiàn)代書(shū)法作品修改了中國(guó)書(shū)法在世界上的位置，使世界認(rèn)識(shí)東方時(shí)首先認(rèn)識(shí)了日本書(shū)法，甚至只認(rèn)識(shí)正在時(shí)間隧道中飄逝的現(xiàn)代書(shū)法。日本書(shū)法在現(xiàn)代建筑改變傳統(tǒng)空間以后，用現(xiàn)代書(shū)法的空間分割和視覺(jué)沖擊力贏得了西方的眼光和市場(chǎng)，中國(guó)“二王”以降的書(shū)法璀璨星空，手札式的文人書(shū)法形態(tài)已不再成為西人關(guān)注的中心。對(duì)國(guó)際藝術(shù)話語(yǔ)體系中中國(guó)書(shū)法形象的邊緣化問(wèn)題，中國(guó)書(shū)法界仍然未引起充分重視。

在面臨國(guó)外壓力的同時(shí)，海外某些書(shū)法家也在用西方眼光看中國(guó)書(shū)法從而將中國(guó)書(shū)法“非中國(guó)化”。諸如非文字書(shū)法、后現(xiàn)代行為主義書(shū)法、新英文書(shū)法等盡管有其試驗(yàn)的意義，但對(duì)中國(guó)書(shū)法在世界的形象拓展方面仍然問(wèn)題多多。中國(guó)書(shū)法不應(yīng)以這樣的“西化形象”出現(xiàn)在當(dāng)今世界。“文人書(shū)法”之“道”的地基已經(jīng)消失，中國(guó)書(shū)法進(jìn)入一個(gè)尷尬的非文化境地。何時(shí)或能夠以何種方式達(dá)到“書(shū)法文化突圍”？其實(shí)，日本書(shū)法界同樣遭遇到這樣的苦惱。河內(nèi)利治認(rèn)為：“在現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)原理的作用使功利主義成為人們各類行動(dòng)的優(yōu)先選項(xiàng)……這種簡(jiǎn)直就如同生產(chǎn)消費(fèi)品一樣‘生產(chǎn)著’書(shū)法作品的現(xiàn)象在蔓延。像這種輕視純真的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的現(xiàn)象，完全就像要和日本經(jīng)濟(jì)相同步那樣，是無(wú)論如何不能從黑暗的、閉塞的地道中解脫的。為此，已經(jīng)很久沒(méi)有人提出‘怎樣才算好的書(shū)法和為什么好’這樣的問(wèn)題了?！?/p>

如今，在遍布世界的孔子學(xué)院中，西方人正在如饑似渴地學(xué)習(xí)漢字和書(shū)法，只要世界慢慢接受認(rèn)可書(shū)法文化，中國(guó)書(shū)法一定會(huì)成為中國(guó)文化輸出的重要途徑。中國(guó)作為書(shū)法的大國(guó)和原創(chuàng)國(guó)，理應(yīng)在塑造文化、輸出文化方面走在前沿。在中國(guó)書(shū)法成功申遺之后，隨著中國(guó)國(guó)際文化輸出交流的進(jìn)一步繁榮，我相信書(shū)法在弘揚(yáng)文化價(jià)值方面會(huì)發(fā)揮更大的作用。

在這一大文化語(yǔ)境中，新世紀(jì)初我在北京大學(xué)提出“文化書(shū)法”，基于我這樣一種認(rèn)識(shí)：在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)人在物質(zhì)上一定不能沉淪到消費(fèi)主義文化中，在精神價(jià)值上也不能降解為虛無(wú)主義化。中國(guó)還不是一個(gè)后現(xiàn)代國(guó)家，而是處于前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)大國(guó)向工業(yè)文明和后工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的復(fù)雜語(yǔ)境中。一個(gè)喪失了母土大地的藝術(shù)家將是沒(méi)有生命的藝術(shù)家，就像古希臘神話中的伊卡洛斯一樣憑蠟做的翅膀飛向高空，最終被太陽(yáng)融化而跌回大地。因此，我采取一種務(wù)實(shí)的態(tài)度，堅(jiān)持“文化書(shū)法”就意味著強(qiáng)調(diào)東方“文化價(jià)值”的新的生命形態(tài)，一方面審視文化中國(guó)有生命價(jià)值之“經(jīng)”，另一方面整合西方思想藝術(shù)中有意義價(jià)值之“緯”，以我為主求實(shí)創(chuàng)新，形成人類新文化的“經(jīng)”和“緯”。

我認(rèn)為基本技法很重要，是書(shū)法專業(yè)本科應(yīng)該基本解決的任務(wù)。到了書(shū)法碩士和書(shū)法博士乃至博士后，其工作重點(diǎn)除了有部分人要繼續(xù)解決技法問(wèn)題，相當(dāng)一部分人的精力應(yīng)放在書(shū)法文化的深度高度闊度上。高校的書(shū)法教學(xué)和中國(guó)書(shū)協(xié)的書(shū)法功能不同。中國(guó)書(shū)協(xié)是文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的組織，對(duì)群眾書(shū)法運(yùn)動(dòng)加以引導(dǎo)。而大學(xué)是思想啟蒙和提升精神之高地，按照德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的說(shuō)法，大學(xué)就是一個(gè)文化水庫(kù)，大江漲潮泛濫的時(shí)候，大學(xué)容納它，讓江河湖海平靜，等枯水季節(jié)的時(shí)候輸出水滋潤(rùn)大地，大學(xué)是寧?kù)o的、有選擇的，她拒絕那些曇花一現(xiàn)的東西，她容納那些經(jīng)過(guò)歷史沉淀和大眾檢驗(yàn)合格的文化財(cái)富，才成為大學(xué)的教材，才成為推廣的必然之門(mén)。其實(shí)，五千年書(shū)法歷史中，近二十年的中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法的摸索，僅僅是歷史之一瞬，它在歷史長(zhǎng)河中僅僅是一朵浪花。大可不必認(rèn)為今人的書(shū)法有了怎樣的“超越”，后之視今乃如今只之視昔。人們大可不必將“技”和“道”二元對(duì)立，并強(qiáng)行將技勝道看成是一時(shí)的收獲?？梢赃@么說(shuō)，清朝有一個(gè)書(shū)法家叫唐駝，他發(fā)誓四十年不下樓，在書(shū)法上要超過(guò)三十年不下樓的智永和尚。他確實(shí)做到了，但他把自己寫(xiě)成了一個(gè)駝背，他的技法據(jù)說(shuō)曾經(jīng)很厲害，但不到百年早就湮沒(méi)無(wú)聞，今天誰(shuí)知道他呢？大家知道王羲之微醺寫(xiě)的《蘭亭序》成為一篇晉人的哲思奇文，被中國(guó)人民大學(xué)收錄到《英漢對(duì)照中國(guó)哲學(xué)文本》中；顏真卿的《祭侄文稿》他寫(xiě)出自己的磅礴激情和愛(ài)國(guó)情操……這些附加在書(shū)法上的精神和情操就叫文化！什么叫作技近乎道？這就叫技近乎“道”！

大學(xué)書(shū)法并不以成為職業(yè)書(shū)法家為目的，而是以在文化與書(shū)法互動(dòng)中提升自己的精神境界為旨?xì)w。從歷史上看，中國(guó)古代書(shū)法家?guī)缀鯖](méi)有單一的所謂職業(yè)書(shū)法家。到了近代人類分工變得越來(lái)越細(xì)，中國(guó)因襲現(xiàn)代西方才有了所謂的職業(yè)書(shū)法家。而中國(guó)出現(xiàn)了職業(yè)書(shū)法家以后，書(shū)法繪畫(huà)的文化底蘊(yùn)反倒消失不少。當(dāng)代中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)如果最后喪失了文化，喪失了金字塔的底座而只要那個(gè)尖的話，無(wú)疑是本末倒置。

在我看來(lái)，北大是文化的高地，北大書(shū)法理所當(dāng)然應(yīng)堅(jiān)持推進(jìn)經(jīng)典書(shū)法、學(xué)者書(shū)法、文化書(shū)法。中國(guó)書(shū)法文化需要投入巨大的心力和時(shí)間。像于右任、沈尹默、啟功、饒宗頤、沈鵬、歐陽(yáng)中石等先生那樣，經(jīng)過(guò)文化的熏陶和洗練的書(shū)法才是真正的學(xué)者書(shū)法或文化書(shū)法。文化書(shū)法就是吁求書(shū)法家成為“大家”而不僅僅成為“專家”，成為“名家”而不僅僅是“名人”，書(shū)法代表作是其成功的臺(tái)基?？梢哉f(shuō)，文化書(shū)法重建“書(shū)法文化生態(tài)”，是一個(gè)很前沿的問(wèn)題，同樣需要細(xì)心處理。文化人必須要有藝術(shù)感覺(jué)，才能不萎縮其創(chuàng)新性，生命靈魂才有靈性。反之，書(shū)法家需要吸取學(xué)術(shù)思想文化的底蘊(yùn)，才能使自己的作品具有勃勃生氣，才能使手下的筆墨線條、起承轉(zhuǎn)合中有大氣盤(pán)旋的文化的魅力。文化人需要更多的審美感覺(jué)和藝術(shù)感覺(jué)，而藝術(shù)家需要更多的本土文化底蘊(yùn)和國(guó)際文化大視野。書(shū)法是一種漸進(jìn)的文化修為過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)文化的深度制約中國(guó)書(shū)法未來(lái)高度。我們都應(yīng)該珍惜“東方魔方”——以漢字為中心的藝術(shù)文化，并通過(guò)自己的努力精進(jìn)使中國(guó)書(shū)法文化成為人類共賞的審美文化。

知行合一在海外傳播中國(guó)書(shū)法文化

王陽(yáng)明哲學(xué)的重中之重是“知行合一”。知而不行等于無(wú)知。故而我在理論闡明文化強(qiáng)國(guó)和文化創(chuàng)新之后，堅(jiān)持文化輸出的海外實(shí)踐。

可以說(shuō)，十幾年前我提出“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”的觀念，進(jìn)而提出要不斷“文化創(chuàng)新”。文化創(chuàng)新是生命精神的噴發(fā)狀態(tài)，而“原創(chuàng)力”是文化生產(chǎn)力，可以表征大國(guó)文化形象。在全球化后的現(xiàn)代語(yǔ)境中，新世紀(jì)中國(guó)文化應(yīng)在當(dāng)代中國(guó)文化流派眾多的話語(yǔ)角逐中， 超越西化跟潮的流派橫向移植， 超越“五四”情結(jié)的現(xiàn)代性訴求， 超越技法結(jié)構(gòu)層面的藝術(shù)話語(yǔ)， 堅(jiān)持以文化為心性的文化本源。如果說(shuō)中國(guó)過(guò)去一直是西方影響中國(guó)，中國(guó)是“文化拿來(lái)”，那么從現(xiàn)在開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始獨(dú)立創(chuàng)新自主創(chuàng)新，并持續(xù)不斷地向海外輸出中國(guó)文化，使人類不再患“文化偏食癥”，而是學(xué)會(huì)去欣賞東方文化的精髓。我們必定會(huì)面對(duì)世界文化戰(zhàn)爭(zhēng)異常復(fù)雜的大格局，面對(duì)千年輝煌和失落的命運(yùn)以及難以預(yù)料的前景，對(duì)西式的文化霸權(quán)主義種種形態(tài)加以檢視，對(duì)東西方文化價(jià)值和人類精神生態(tài)修復(fù)重建做多重深刻的反思——“再中國(guó)化”與創(chuàng)造中國(guó)“當(dāng)代新思想”。

我認(rèn)為，人類正在經(jīng)歷第二次文藝復(fù)興。如果第一次文藝復(fù)興發(fā)生在500年前的歐洲，那么，第二次文藝復(fù)興將是中國(guó)文藝復(fù)興。中國(guó)人文教育剛剛興起，就出現(xiàn)國(guó)際間的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”。我們提出在海外設(shè)立孔子學(xué)院100—400所，日本就提出在本土之外設(shè)立日語(yǔ)教學(xué)中心100—300所，韓國(guó)成立數(shù)百所“世宗學(xué)院”和中國(guó)抗衡。東亞文化戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。在這一意義上說(shuō)，我認(rèn)為中華民族的人文教育空前重要。這不僅僅是學(xué)會(huì)琴棋書(shū)畫(huà)的問(wèn)題，而是民族指紋、民族身份、民族認(rèn)同感的問(wèn)題。

2011年應(yīng)該是我的“文化輸出年”：我先在美國(guó)十幾所大學(xué)進(jìn)行“中國(guó)文化和藝術(shù)精神”的學(xué)術(shù)講演和書(shū)法展出；然后，接受拉美三國(guó)——古巴、牙買(mǎi)加、哥斯達(dá)黎加的大學(xué)邀請(qǐng)，講演《中國(guó)文化的美麗精神》《中國(guó)文化與中國(guó)書(shū)法》，并在三國(guó)辦《王岳川書(shū)法藝術(shù)展》；10月到印度尼西亞出席“李嵐清書(shū)法篆刻展”并做講演《中國(guó)文化與書(shū)法精神》；11月1日到英國(guó)倫敦大學(xué)出席國(guó)際藝術(shù)文化大會(huì)，并商討2012年到大英博物館舉辦中國(guó)大書(shū)法大山水展的具體方案。在海外傳播中國(guó)文化的進(jìn)程中，我在思考：人類跟著西方文化模式走，是否是人類的福音？東方文化是否可以提出自己的文化精神，努力將具有世界性意義的東方創(chuàng)新文化播撒為人類文明不可缺少的新文化元素？

中國(guó)文化和藝術(shù)形象長(zhǎng)期以來(lái)在西方被妖魔化：“黃禍”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”此起彼伏。在文化冷戰(zhàn)模式中，西方一些國(guó)家對(duì)中國(guó)的崛起加以遏制。而且更為嚴(yán)重的是，南海東海局勢(shì)表明，長(zhǎng)達(dá)千年的“漢字文化圈”已經(jīng)在半個(gè)多世紀(jì)“去中國(guó)化”中被消解了，“漢字文化圈”已經(jīng)被“美國(guó)文化圈”所取代，導(dǎo)致中國(guó)目前遭遇文化軟實(shí)力的屢屢被掣肘。因此，我們應(yīng)該以更積極的文化態(tài)度，進(jìn)行中國(guó)文化的海外傳播。進(jìn)而言之，當(dāng)我們?cè)谖幕蟀l(fā)展、大提升的同時(shí)，應(yīng)努力進(jìn)行中國(guó)書(shū)法文化的海外輸出，讓世界了解中國(guó)，理解中國(guó)，欣賞中國(guó)，使中國(guó)文化和書(shū)法逐漸世界化變?yōu)榭赡堋?/p>

在美國(guó)各大學(xué)傳播中國(guó)文化和書(shū)法藝術(shù)。西方國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)，與中國(guó)書(shū)法相當(dāng)隔膜，導(dǎo)致彼此文化的不通約性。我應(yīng)美國(guó)十幾所大學(xué)的邀請(qǐng)，赴美進(jìn)行為期一個(gè)月的“中國(guó)文化和書(shū)法精神”的學(xué)術(shù)講演，將分別在美國(guó)華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達(dá)、芝加哥、丹佛、舊金山等地的大學(xué)巡回講演《中國(guó)文化創(chuàng)新與中國(guó)藝術(shù)精神》《中國(guó)書(shū)法文化的當(dāng)代啟示》《中國(guó)文化書(shū)法藝術(shù)》等。在美國(guó)巡回講演的大學(xué)有：?jiǎn)讨蚊飞髮W(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)、肯尼索州立大學(xué)、喬治亞州書(shū)法協(xié)會(huì)、亞特蘭大孔子學(xué)院、亞特蘭大愛(ài)默蕾大學(xué)、韋伯斯特大學(xué)、韋斯特密西根大學(xué)，同時(shí)訪問(wèn)了普林斯頓大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)。二十幾場(chǎng)文化和書(shū)法講演，引起了美國(guó)各大學(xué)的文化關(guān)注和熱烈反響，同時(shí)美國(guó)媒體也加以跟蹤報(bào)道。

我在美國(guó)各大學(xué)講演中強(qiáng)調(diào)：文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過(guò)程。中國(guó)人的思維方式具有中庸平和、辯證寬容、知足常樂(lè)，幽默圓熟的多元特性。中國(guó)文化是三和文明：家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)際和平。在講演之后，我開(kāi)始輔導(dǎo)美國(guó)大學(xué)生寫(xiě)書(shū)法，我發(fā)現(xiàn)，美國(guó)大學(xué)生對(duì)中國(guó)書(shū)法非常感興趣，但是師資奇缺，教材很少。我盡力給學(xué)生講解中國(guó)漢字發(fā)展與書(shū)法的關(guān)系，中國(guó)書(shū)法從甲骨文、金文、篆書(shū)到草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，書(shū)體是隨著字體的發(fā)展而豐富起來(lái)的。還講解中國(guó)書(shū)法書(shū)寫(xiě)的基本技法，中國(guó)書(shū)法的不同境界等，吸引了一批又一批大學(xué)生乃至博士生加入書(shū)法練習(xí)。在美國(guó)丹佛大學(xué)我看到了該校舉辦的美國(guó)學(xué)生們的書(shū)法展，其不差的水平，讓我非常欣慰。同時(shí)，我在同美國(guó)書(shū)法家交流中，感到中國(guó)書(shū)法文化海外輸出的優(yōu)勢(shì)所在。

中國(guó)書(shū)法海外傳播的意義在于：其一，書(shū)法是漢字歷史和深度文化意義的審美書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)，這一視覺(jué)藝術(shù)可以跨越國(guó)界，對(duì)外國(guó)學(xué)生而言就有喜聞樂(lè)見(jiàn)的審美特性，傳播極快；其二，書(shū)法是中國(guó)思想中經(jīng)史子集的意義承擔(dān)者，將促成中國(guó)書(shū)法文化復(fù)興和逐步世界化，減少文化誤讀和對(duì)抗；其三，書(shū)法是中外文化交流的重要使者，在孔子學(xué)院遍及全球，全世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人已經(jīng)達(dá)到7000萬(wàn)之多的情況下，書(shū)法國(guó)際傳播具有重要的中國(guó)文化外交的意義。

我提出：新世紀(jì)中國(guó)書(shū)法應(yīng)該堅(jiān)持十六字精神：回歸經(jīng)典、走進(jìn)魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象。大國(guó)形象包含四重形象，經(jīng)濟(jì)形象，政治形象，軍事形象，文化形象。中國(guó)形象中的經(jīng)濟(jì)形象是輝煌的，政治形象正在贏得越來(lái)越多的國(guó)家的信任，軍事形象也正在崛起和獲得認(rèn)同，但是文化形象卻處于不利之境。可以說(shuō)，大幅提升中國(guó)文化軟實(shí)力，建立中國(guó)文化戰(zhàn)略和國(guó)家話語(yǔ)，迫在眉睫。

在訪問(wèn)美國(guó)之后，我飛往歐洲的德國(guó)、法國(guó)、瑞士、捷克進(jìn)行文化訪問(wèn)和策劃書(shū)展，之后，由西班牙轉(zhuǎn)機(jī)到拉丁美洲三國(guó)——古巴、牙買(mǎi)加、哥斯達(dá)黎加訪問(wèn)、學(xué)術(shù)講演和舉辦《王岳川書(shū)法展》。在古巴哈瓦那大學(xué)，我講演了《中國(guó)文化和書(shū)法的美麗精神》，認(rèn)為“西方文化的東方化”與“中國(guó)文化的世界化”是21世紀(jì)中國(guó)學(xué)者乃至人類優(yōu)秀學(xué)者最主要的兩項(xiàng)宏偉工程。傳授了中國(guó)文化書(shū)法的新理念，讓西方年輕的眼睛回首中國(guó)文化的足跡。比起其他古文明，中華文明在整個(gè)世界上是保留得最完整的，而書(shū)法是保留得最完整的中華文明的奇葩。在哈瓦那大學(xué)中央圖書(shū)館大堂舉辦“王岳川書(shū)法展”時(shí)，我的一些理論上的新觀念、書(shū)法上的美學(xué)精神，引起了大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的極大關(guān)注。

在牙買(mǎi)加，西印度大學(xué)莫納分校和牙買(mǎi)加學(xué)院分別舉辦了《王岳川書(shū)法展》。之后，我飛抵哥斯達(dá)黎加與哥斯達(dá)黎加大學(xué)校長(zhǎng)會(huì)面，在哥斯達(dá)黎加孔子學(xué)院舉辦了《中西在文化藝術(shù)交流中互相傾聽(tīng)》的講演并舉行《王岳川書(shū)法展》。面對(duì)十分熱烈的現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)哥大師生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的熱烈反響，面對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)書(shū)法充滿了興趣的諸多提問(wèn)，我力圖從文化的科技層面、制度層面、思想層面、價(jià)值層面來(lái)詮釋中國(guó)書(shū)法的文化精神。強(qiáng)調(diào)在多元化的全球語(yǔ)境中，中國(guó)文化和書(shū)法理應(yīng)發(fā)出自己的聲音。

在近兩個(gè)月的歐美出訪中，我深切感受并發(fā)現(xiàn)，西方對(duì)差異化的中國(guó)文化和書(shū)法藝術(shù)的興趣正與日俱增，西方國(guó)家的人們也熱衷于談?wù)撝袊?guó)和中國(guó)文化，關(guān)注中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，渴望了解中國(guó)文化的基本價(jià)值，從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)快速發(fā)展的奧秘。中國(guó)書(shū)法家也應(yīng)在中西對(duì)話與傾聽(tīng)之文化之旅已然到來(lái)時(shí)，走上書(shū)法國(guó)際對(duì)話的文化之旅！

2011年10月，應(yīng)駐印尼使館文化處、國(guó)家漢辦/孔子學(xué)院總部和印尼阿拉扎大學(xué)邀請(qǐng)開(kāi)展了“書(shū)法藝術(shù)培訓(xùn)與講座”，吸引了來(lái)自雅加達(dá)、萬(wàn)隆等地孔子學(xué)院的學(xué)生和不少書(shū)法愛(ài)好者。在體驗(yàn)環(huán)節(jié)，我通過(guò)實(shí)物向大家展示和介紹了文房四寶，從教大家正確的執(zhí)筆方法和坐姿開(kāi)始，再以“永”字為例，教學(xué)生如何用毛筆寫(xiě)“點(diǎn)、橫、豎、鉤、提、撇、捺”這些基本筆畫(huà)。最后，大學(xué)生們開(kāi)始一筆一畫(huà)地認(rèn)真練習(xí)，描紅，臨帖，或者干脆隨心所欲寫(xiě)幾個(gè)自己喜歡的字，有的寫(xiě)“中印友好”，有的寫(xiě)“愛(ài)和平”，還有的選擇練習(xí)自己的中文名字，幾百名印尼大學(xué)生、博士生無(wú)不沉浸在體驗(yàn)中國(guó)書(shū)法的快樂(lè)之中。

這次活動(dòng)展示了中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化的魅力，有助于印尼朋友從中領(lǐng)略中國(guó)的文化與藝術(shù)，為各國(guó)人民學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和了解中華文化提供了交流的平臺(tái)，加強(qiáng)中國(guó)人民與印尼人民友誼合作的橋梁。在全球多元多極化的今天，在歷史與當(dāng)代﹑東方與西方文化的激蕩中，中國(guó)書(shū)法當(dāng)然不能救世，但作為中國(guó)文化精神的重要部分，可以通過(guò)文化對(duì)話這一軟實(shí)力“化干戈為玉帛”。有大胸懷的文人、有前瞻智慧的學(xué)者，任重而道遠(yuǎn)。中華文化應(yīng)主動(dòng)地向海外輸出，中國(guó)文化在世界上才能重新恢復(fù)“漢字文化圈”的文化魅力和文化軟實(shí)力。

2011年11月4日至5日， 一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)山水、書(shū)法藝術(shù)與世界上其他藝術(shù)的關(guān)系的對(duì)話在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院舉辦。此次活動(dòng)是由倫敦大學(xué)亞非學(xué)院、中國(guó)美術(shù)館主辦和倫敦亞洲藝術(shù)周主辦。來(lái)自中國(guó)、 歐洲和美國(guó)的藝術(shù)史學(xué)家、批評(píng)家、策展人和藝術(shù)家們展開(kāi)研討會(huì)并作了精彩演講。

我做了論壇主旨發(fā)言，對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)走向問(wèn)題作了闡發(fā)：中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法文化的世界意義，我們?nèi)绾文茉谶@么一種中國(guó)式的現(xiàn)代形態(tài)中把書(shū)法藝術(shù)盡善盡美地表達(dá)出來(lái)。其中有幾點(diǎn)引發(fā)了會(huì)議的熱烈討論：書(shū)法為何向西方求索？但西方分兩種，分界線是比較清楚的——現(xiàn)代性歐洲和后現(xiàn)代美國(guó)。向歐洲求索的結(jié)果基本上把中國(guó)邊緣化了，比如歐洲的架上油畫(huà)僅有500年，都把中國(guó)2000多年的紙介媒體——中國(guó)書(shū)畫(huà)邊緣化了。但是現(xiàn)在面臨的第二大問(wèn)題，行為藝術(shù)、裝置書(shū)法、拼貼藝術(shù)、達(dá)達(dá)藝術(shù)，有的是從歐洲進(jìn)入美國(guó)后，與消費(fèi)主義與低俗文化相融合，把歐洲的架上油畫(huà)，那種貴族式的、古典氣息的文化藝術(shù)邊緣化了。

中國(guó)書(shū)法的困境在于，其一，中國(guó)書(shū)法想回到古代是不可能的；其二，進(jìn)入西方的話又已被西方邊緣化；其三，進(jìn)入后現(xiàn)代，又被冷幽默被調(diào)侃化被行為藝術(shù)化。中國(guó)書(shū)法只能在戴著文字“鐐銬”跳舞這個(gè)中國(guó)中心中努力拓展。在嚴(yán)格意義上說(shuō)，書(shū)法就是通過(guò)文字表達(dá)深度文化意蘊(yùn)的優(yōu)美雅化寫(xiě)書(shū)。會(huì)議期間，英國(guó)倫敦大學(xué)安排我在眾多西方專家教授面前寫(xiě)了十余幅中國(guó)書(shū)法，引起他們極大的興趣，把對(duì)中國(guó)書(shū)法的熱烈議論帶入了會(huì)場(chǎng)討論中。之后，一行專家應(yīng)倫敦大學(xué)邀請(qǐng)參觀了大英博物館。我發(fā)現(xiàn)，大英博物館展出中國(guó)書(shū)法的位置極為狹窄，僅有的零星幾幅書(shū)法還是復(fù)印機(jī)復(fù)印劣質(zhì)品，我認(rèn)為這一冷落現(xiàn)象應(yīng)該引起中國(guó)書(shū)法界的重視。我相信中國(guó)文化的世界化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，西方文化應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重東方文化和藝術(shù)。

總之，東方的和平文化精神可以遏制西方的戰(zhàn)爭(zhēng)精神。在人類戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而恐怖主義遍布世界的今天，在人類文化在西化主義中面臨“單邊主義”“霸權(quán)主義”的情態(tài)下，在人類精神出現(xiàn)價(jià)值空洞和生存意義喪失的新世紀(jì)危機(jī)中，在人類遭遇現(xiàn)代性陷阱和核戰(zhàn)危機(jī)后，我們必得思考人類未來(lái)究竟應(yīng)何去何從？！在人類遭遇到生態(tài)失衡的海嘯以及地緣戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的今天，作為東方大國(guó)應(yīng)該深思，中國(guó)文化應(yīng)該怎樣創(chuàng)新并持之以恒地輸出！東方應(yīng)在制度和文化方面對(duì)處于現(xiàn)代性弊端中的西方有新的啟迪！中國(guó)人更應(yīng)該站在人類思想的制高點(diǎn)上來(lái)思考人類未來(lái)走向，中國(guó)文化（包括書(shū)法文化）創(chuàng)新和超越應(yīng)該成為新世紀(jì)的人類文化精神坐標(biāo)！ 我認(rèn)為書(shū)法是當(dāng)代中國(guó)最為重要的文化軟實(shí)力！作為正在崛起的大國(guó)，今天的文化應(yīng)該有正大氣象的“大書(shū)法觀”——當(dāng)我們?cè)谖幕蟀l(fā)展、大提升的同時(shí)，應(yīng)努力進(jìn)行中國(guó)書(shū)法文化的海外輸出，讓世界了解中國(guó)，理解中國(guó)，欣賞中國(guó)，使中國(guó)文化和書(shū)法逐漸世界化變?yōu)榭赡堋?/p>

書(shū)法是當(dāng)代中國(guó)重要文化軟實(shí)力

文化和書(shū)法有諸多內(nèi)在依托和外在碰撞?？梢宰⒁庖韵聨c(diǎn)：

第一，防止?jié)h字被“虛無(wú)化”、減魅化。近代以后，由于漢字從過(guò)去的“神性”變成現(xiàn)在的“罪性”，過(guò)去懂文化的人，都是一些高人精英，到了近代以來(lái)，由于全盤(pán)西化，導(dǎo)致了一部分國(guó)人急于廢除漢字，大搞漢字拼音化、簡(jiǎn)化化，導(dǎo)致漢字處于危險(xiǎn)中——如果漢字被廢除，國(guó)人開(kāi)始寫(xiě)拼音，楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)、草書(shū)將皮之不存，毛將焉附。我們說(shuō)漢字是方塊的魔方，方塊漢字，現(xiàn)在又變成了漢字使用最趨美化，我認(rèn)為，是為了防止中國(guó)的漢字文化圈的分崩離析，防止周邊國(guó)家慢慢退出漢字，防止自己對(duì)漢字的不珍惜而導(dǎo)致成為千古罪人，當(dāng)然應(yīng)堅(jiān)持漢字書(shū)法，因?yàn)闀?shū)法的“書(shū)”字本意就是文字，就是文字的優(yōu)美書(shū)寫(xiě)。

第二，中國(guó)古代很少有所謂的職業(yè)書(shū)法家，王羲之是右將軍，顏真卿是大將軍，懷素是和尚，張旭是文人，蘇、黃、米、蔡都是文人，沒(méi)有什么職業(yè)性地專門(mén)寫(xiě)書(shū)法的。當(dāng)然，唐代馮承素、趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈可稱為專職書(shū)家或臨書(shū)家，奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數(shù)本，太宗以賜皇太子諸王。但這些類似工匠的書(shū)家沒(méi)有形成自己書(shū)法美學(xué)風(fēng)貌，而且書(shū)壇地位是很低的。而初唐的褚遂良、歐陽(yáng)詢、虞世南，都是大臣，地位很高?？梢哉f(shuō)，書(shū)法最早是從學(xué)者中來(lái)的，是精英文化。中國(guó)古代的文化和書(shū)法關(guān)系比較緊密，書(shū)法和儒教，書(shū)法與道教，書(shū)法與佛教，書(shū)法與兵家，書(shū)法與建筑，書(shū)法與詩(shī)詞，書(shū)法與格律，書(shū)法與對(duì)聯(lián)，書(shū)法與亭臺(tái)樓閣等各種關(guān)系緊密，古話說(shuō)得好，技近乎道，技法要和道相通，毋庸置疑，書(shū)法和文化有緊密的本體依存關(guān)系。

第三，鑒于當(dāng)今中國(guó)書(shū)法市場(chǎng)化、惡俗化、做戲化太多，比如雙手寫(xiě)字、耳朵寫(xiě)字、腳丫子抓著筆寫(xiě)字等都是反文化的。我們要讓那些歪門(mén)邪道或者是那些雜耍的書(shū)法沒(méi)有市場(chǎng)。北大書(shū)法所嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的書(shū)法教學(xué)工作，使我經(jīng)過(guò)慎重思考以后提出了“文化書(shū)法”?！拔幕瘯?shū)法”是以文化為核心展開(kāi)書(shū)法的翅膀，主要的目的是讓文化飛得更遠(yuǎn)，比如說(shuō)我們寫(xiě)“登高行遠(yuǎn)”這四個(gè)字，當(dāng)它是鉛字時(shí)沒(méi)有視覺(jué)震撼力，“登高行遠(yuǎn)”它來(lái)自《四書(shū)》中“中庸”的“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”這幾個(gè)字，但是寫(xiě)一個(gè)中堂或者榜書(shū)，就像朱熹寫(xiě)在岳麓書(shū)院“禮、義、廉、恥”每個(gè)字兩米高，“登高行遠(yuǎn)”四個(gè)字就會(huì)非常震撼，因?yàn)闀?shū)法能夠把內(nèi)涵擴(kuò)大。我把書(shū)法稱之為微言大義用完美的形式表達(dá)出來(lái)的精神境界?！拔幕瘯?shū)法”一個(gè)含義就是讓書(shū)法重新回歸它的文化價(jià)值，就是讓書(shū)法站在文化的高端，而不是變成地?cái)傠s耍，變成市場(chǎng)吆喝。

第四，書(shū)法是全民教育最好的方式。我們知道，德國(guó)人必須學(xué)鋼琴，施坦威鋼琴成為德國(guó)人的藝術(shù)身份的驕傲，其發(fā)明的128項(xiàng)專利一直保持著鋼琴界第一品牌的位置，施坦威公司被視為現(xiàn)代鋼琴制造業(yè)的奠基者，是全世界最好的鋼琴品牌?？梢赃@么說(shuō)，全世界最好的鋼琴幾乎都來(lái)自德國(guó)，大師演奏的鋼琴都是德國(guó)鋼琴。光有鋼琴演奏技術(shù)還不行，德國(guó)人有個(gè)保護(hù)自己國(guó)粹的習(xí)慣——孩子們必須彈鋼琴。德國(guó)出過(guò)貝多芬、莫扎特、巴赫等音樂(lè)大師，音樂(lè)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)出過(guò)王羲之、顏真卿、蘇東坡、米芾、王鐸等，是一個(gè)書(shū)法大國(guó)，是全世界絕無(wú)僅有的書(shū)法原創(chuàng)國(guó)和書(shū)法傳播國(guó)。全世界其他國(guó)家的書(shū)法都是從中國(guó)傳播出去的，我們應(yīng)該倍加珍惜書(shū)法這一國(guó)粹，這一文化瑰寶，弄清普及國(guó)內(nèi)書(shū)法教育全民學(xué)習(xí)的極端重要性和我們未能做到的原因之所在。

第五，書(shū)法具有中國(guó)文化的外宣功能，是孔子學(xué)院在海外教學(xué)最重要的工具。外國(guó)學(xué)生們、洋人們拿起毛筆寫(xiě)中國(guó)書(shū)法，同時(shí)也在傳播中國(guó)的漢字和漢字文化，因?yàn)閷?xiě)漢字就是寫(xiě)篆書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)?？梢哉f(shuō)，書(shū)法是中國(guó)文化全球化的一個(gè)重要的工具。我們不僅要把書(shū)法當(dāng)作一種技藝來(lái)傳播，更要以中國(guó)文化做底蘊(yùn)來(lái)傳播我們的書(shū)法。

第六，書(shū)法是青少年修心養(yǎng)性的、老人長(zhǎng)壽的重要工具，它是長(zhǎng)壽文化和教育文化的有效工程。書(shū)法界通過(guò)多年的呼吁，教育部前年發(fā)文要求中小學(xué)開(kāi)授書(shū)法課。我們知道，小孩寫(xiě)書(shū)法很重要，小孩子都比較好動(dòng)，多動(dòng)癥的孩子很多。書(shū)法是一種很神奇的藝術(shù)：毛筆，手肘、手腕不能落地，必須懸空，通過(guò)教學(xué)的辦法才能將字寫(xiě)到格子里邊。要寫(xiě)得很精準(zhǔn)，對(duì)于一個(gè)人的意志力、恒定力、專注性等，都非常重要。中小學(xué)學(xué)生拿起毛筆，安安靜靜地坐在書(shū)房里聽(tīng)到自己心跳的聲音，在萬(wàn)籟俱寂當(dāng)中學(xué)習(xí)書(shū)法，這對(duì)中國(guó)的新生代具有調(diào)養(yǎng)性情、修身養(yǎng)性的重要功能。孩子們通過(guò)書(shū)法教育的導(dǎo)入，每天寫(xiě)的都是神圣的詞、偉大的詞——厚德載物、自強(qiáng)不息、登高行遠(yuǎn)、更上一層樓等，他天天和美好的詞語(yǔ)打交道，近朱者赤，使得書(shū)法是開(kāi)心鎖，是一把很重要的打開(kāi)民族文化靈魂的一個(gè)東西，書(shū)法和教育文化是我們孩子們的那種教育思想的重要的鑰匙。

第七，和老人的長(zhǎng)壽文化有關(guān)。全世界那么多人去找長(zhǎng)壽之方，最終失敗，我認(rèn)為都是愚昧的變現(xiàn)。事實(shí)上，一支毛筆可以讓人長(zhǎng)壽，何樂(lè)而不為呢？舉例說(shuō)明，唐朝人均壽命四十歲，而歐陽(yáng)詢活了85歲，晚唐柳公權(quán)活了88歲，顏真卿活了78歲，還是被殺掉的。五代的楊凝式活了80多歲，明代的文征明則享90歲高壽。明清兩代書(shū)畫(huà)家、高僧和帝王的壽命進(jìn)行比較的結(jié)果是：書(shū)畫(huà)家的平均壽命為79.7歲，高僧為66歲，帝王不足40歲。相比之下書(shū)畫(huà)家最長(zhǎng)壽。當(dāng)代人也如此，中國(guó)第一屆書(shū)協(xié)主席舒同，活了93歲，第二任書(shū)協(xié)主席啟功享高壽86歲。著名學(xué)者書(shū)法家季羨林享高壽100歲。歐陽(yáng)中石和沈鵬已經(jīng)80多歲，身體都很好。書(shū)法是養(yǎng)生的，更人性、更生態(tài)。人類必將走出西方導(dǎo)向的丑怪書(shū)畫(huà)，狂怪音樂(lè)，人們會(huì)喜歡潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的書(shū)法，在八面出鋒、陰陽(yáng)向背中充滿了中國(guó)哲學(xué)意味的書(shū)法。當(dāng)今世界人們大多在消費(fèi)主義中做加法，導(dǎo)致太多人過(guò)勞死。而書(shū)法一支毛筆、一張宣紙、一瓶墨水，白紙黑字，損之又損，那就是道——書(shū)法之道。 宋代詩(shī)人陸游說(shuō)過(guò)：“一笑玩筆硯，病體為之輕?！闭f(shuō)練習(xí)書(shū)法，筆下生力，墨里增神，有利于強(qiáng)體健身。 今后國(guó)家應(yīng)該重視老人文化當(dāng)中的書(shū)法，修身養(yǎng)性。

第八，書(shū)法還是民族團(tuán)結(jié)融合的重要途徑。我們知道，很多民族的文字慢慢地消失了，而漢字歷經(jīng)三千年而讓你更具有生命活力，書(shū)法功不可沒(méi)。為什么我們不讓大家寫(xiě)寫(xiě)書(shū)法，讓漢字變得更加有趣？變得更加有魅力？我認(rèn)為，所有書(shū)寫(xiě)文字的都可以叫作書(shū)法，比如蒙族的文字若能寫(xiě)得好也可稱為書(shū)法。還有伊斯蘭教的文字的優(yōu)美書(shū)寫(xiě)也可以稱為書(shū)法。這樣，就讓“書(shū)法”外延變得更大，讓整個(gè)民族更加團(tuán)結(jié)。

我強(qiáng)調(diào)書(shū)法的文化屬性和書(shū)法的文化擔(dān)當(dāng)，以及書(shū)法人的歷史責(zé)任感和漢字文化圈認(rèn)同感。我認(rèn)為，書(shū)法是一種愛(ài)的傳遞，因?yàn)槿思夷媚臅?shū)法掛在墻上，要看一輩子，還作為傳家寶，真可謂“文章千古事，得失寸心知”！在我看來(lái)，書(shū)者如也。劉熙載說(shuō)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人也?！本褪菚?shū)法與人有根本的關(guān)系，書(shū)中有其品，有其神，有其境。這意味著，書(shū)法的深處有深厚的人文關(guān)懷。于右任先生有首學(xué)書(shū)法的詩(shī)：“朝臨石門(mén)銘，暮寫(xiě)二十品。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕?！睘槭裁磳W(xué)書(shū)法會(huì)有“夜夜淚濕枕”之感？為何編集成聯(lián)頗感辛苦？因?yàn)榧妓嚭竺嬗兄鴮拸V的文化精神之摯愛(ài)，編集成聯(lián)需要深厚的文學(xué)修養(yǎng)和審美感悟。進(jìn)一步說(shuō)，書(shū)法技藝雖是小道，但它的文化土壤是依仁游藝的人生。真正的書(shū)法家根本不屑于翻來(lái)覆去玩技法，而是在精研書(shū)技之時(shí)提升人生修為境界，借助技藝表達(dá)對(duì)文化審美高度的體認(rèn)。一言以蔽之，書(shū)法具有的人文關(guān)懷的表達(dá)形式是“雅”，那種以俗為高，追腐為奇的玩世書(shū)法，是難以落入法眼的。

中國(guó)自己的文化必須走出文化自卑主義，文化不自信主義。還需看到，西方長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持“去中國(guó)化”思路，將中國(guó)文化和藝術(shù)邊緣化。更嚴(yán)重的是，西方壟斷了文化評(píng)判權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，所以中國(guó)藝術(shù)家只有得到西方人認(rèn)可和熱捧，才出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷在國(guó)內(nèi)走紅。似乎中國(guó)文人介紹中國(guó)藝術(shù)家，沒(méi)有權(quán)利，中國(guó)文化話語(yǔ)被旁落和冷淡，理論家和藝術(shù)家被西方邊緣化，這種狀態(tài)必須改變！中國(guó)需要一些真正懂文化的理論家、批評(píng)家和領(lǐng)導(dǎo)人，要重視真正懂書(shū)法、懂文化的人，建立自己的評(píng)價(jià)體系，發(fā)出中國(guó)書(shū)法的聲音。