“書者，如也”觀念探微

書法是伴隨漢字的發(fā)展而形成的一門藝術(shù)。甲骨、篆、隸、楷等書體其象形、指事的意味明顯，文字在傳遞過程中，保證其形象的準(zhǔn)確性和可識讀性，則成了在書寫過程中的第一要義，即有“如”要求。

早在許慎的《說文解字序》中就提到：“書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉?！痹S慎從文字學(xué)的角度，揭橥了“書者，如也”。所謂獨體日文，指不可分解的象形字、指事字；合體日字，則指可以分析的形聲字、會意字。寫在竹帛上謂之書。書即抄錄的過程，它既有對象形字、指事字的圖案勾畫，又有對形聲字、會意字的符號記錄。相較于言傳，書寫是保存古文字的完整性和準(zhǔn)確性的重要手段，因此以盡可能地保持原貌為第一要義，這也是許慎所做《說文解字序》的重要目的。“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！边@一觀念影響深遠(yuǎn)，初唐虞世南在《書旨述》中云：“夫言篆者，傳也。書者，如也。述事契誓者也。字者，孳也，孳乳浸多者也。而根之所由，其來遠(yuǎn)矣?！逼渲?，他先提到“篆者，傳也”，《說文·竹部》說：“篆，引書?！薄耙弊质情_弓，也有拉長的意思。“引書”即是將筆畫拉長，是書寫的意思。張懷瓘《書斷》有云：“篆者，傳也。傳其物理，施之無窮?！焙茱@然，虞世南所言“篆”，并非指書體中的篆書，篆和書同樣都是指書寫。這里的“書者，如也?！眲t明確為“述事契誓”的功能。對于這一概念，張懷瓘《書斷上·古文》：“書者，如也，舒也，著也，記也。著明萬事，記往知來。名言諸無，宰制群有。何幽不貫，何往不經(jīng)。實可謂事簡而應(yīng)博，豈人力哉！”在唐代，縱使在書論中出現(xiàn)“書者，如也”，“如”字依舊遵從了許慎《說文解字序》中抄錄書寫、文字記載的含義。

到了清代，書法中“如”的觀念，則悄然發(fā)生了變化。劉熙載《書概》云：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志?？傊杖缙淙硕?。賢哲之書溫醇，俊雄之書沈毅，畸士之書歷落，才子之書秀穎。書可觀識。筆法字體，彼此取舍各殊，識之高下存焉矣。”顯然，劉熙載提到“書”特指書法，“如”的對象不再是具體的物象，而是同人的學(xué)識、才情、志向聯(lián)系在一起。漢代揚(yáng)雄就曾提出“書，心畫也”。到了魏晉，書風(fēng)和人格品行聯(lián)系在一起也屢見不鮮。然而我們必須注意到的是，魏晉人講書風(fēng)的人格化，側(cè)重于社會階層是貴族的書家賞評。如南朝的袁昂《古今書評》中稱王羲之書如“謝家子弟”，王獻(xiàn)之書如“洛間少年”，羊欣書如“大家婢為夫人”，陶弘景書如“吳興小兒”。正是這種擬人化的手法豐富了書法內(nèi)涵，賦予書法更多的人文含義。有所不同的是，劉熙載《書概》中比喻的本體不再單指魏晉一類的貴族士人，而是擴(kuò)大到了賢哲、俊雄、畸士、才子。書法參與者由貴族下降到士族，趣味也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不同的階層對書法的取法的差異，造就了畸士、才子等不同的階級品味。由此再進(jìn)一步講，鄉(xiāng)野的刻石也同樣具有獨特的書法風(fēng)格和價值。書法參與者身份的擴(kuò)大，帶來的是書法審美和風(fēng)格上的延展。這對當(dāng)時帖學(xué)一路的正統(tǒng)書風(fēng)無疑是個挑戰(zhàn)。劉熙載曾贊揚(yáng)北碑的可取之處，并提出“丑到極處便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言”的觀念，這顯然有助于將窮鄉(xiāng)兒女造像拉人書法審美的范疇。

劉熙載將自己的書學(xué)理念巧妙地融合到“書，如也”這個古老的命題，為窮鄉(xiāng)兒女造像走進(jìn)書法審美的范疇找到一條道路。他對于“如”字的運(yùn)用，顯然與許慎、虞世南、張懷璀等人明顯不同。如果說，許慎的“如”是從文字學(xué)或?qū)嵱脮ǖ慕嵌葋砝斫獾脑挘瑒⑽踺d的“如”字比喻主體的轉(zhuǎn)換，則擴(kuò)展了書法審美的范疇。稍晚的康有為，則更為直接地提出“書者，形也”，突破了“如”的概念，直白地表明書法作為造型藝術(shù)，字形、篇章布局所帶來的視覺感受才是書法表現(xiàn)的核心。

（作者系江蘇教育書法協(xié)會會員，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院書法系碩士研究生）