論勞模精神的科學(xué)性及其當(dāng)代價值

田鵬穎, 王圓圓

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽 110169)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào),貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的進程中,要大力“弘揚勞模精神和工匠精神,營造勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[1]。他指出:“‘愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流,艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新,淡泊名利、甘于奉獻’的勞模精神,是我們的寶貴精神財富和強大精神力量?！盵2]這既是新時代勞模精神科學(xué)內(nèi)涵的明確概括,也是對我國工人階級與廣大勞動群眾以勤奮勞動推動實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的殷切厚望。然而,如今仍然有人詰問道,勞模精神孕育于革命戰(zhàn)爭年代、成長于建設(shè)探索時期、繁榮于改革開放大潮,而在中國特色社會主義進入新時代的歷史方位中,它是早已過時還是因時而進?是形同虛設(shè)還是行之有效?是日漸暗淡還是魅力依舊?要如實地回應(yīng)以上疑惑,須以辯證唯物主義與歷史唯物主義為科學(xué)方法,全面且深入地剖析針對勞模精神的種種誤讀及其根源,堅定且牢固地捍衛(wèi)勞模精神的實效性與時效性,以進一步促進全體人民尊重勞動、親近勞模、樂于傳承勞模精神、甘于為新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)無私奉獻。勞動光榮、創(chuàng)造偉大是對人類文明進步規(guī)律的重要詮釋;勞模精神在新時代中國特色社會主義的偉大實踐中仍然具有時代價值與永恒魅力。

一、 勞模精神究竟“是”還是“非”

我國的勞模精神及其人格化的勞動模范,自誕生以來便吸引著社會各界的目光,特別是改革開放以來,我國理論界圍繞什么是勞模精神、怎樣評價勞模精神、如何看待社會主義市場經(jīng)濟體制下的勞模精神這一系列問題,始終存有糾結(jié)與爭議。2011年5月,《南方日報》刊發(fā)的專題報道《不應(yīng)失落的勞模精神》一文的最新調(diào)查顯示,95.2%的網(wǎng)友認(rèn)為勞模號召力大不如前,勞模精神似已漸行漸遠(yuǎn),甚至在記者的隨機采訪中,多名大學(xué)生表示對勞模及勞模精神“沒什么概念,沒思考過”等。無獨有偶,鳳凰網(wǎng)的一項最新調(diào)查也顯示,在6 161名被調(diào)查者中,95.2%的人認(rèn)為如今的勞模已“變了味”[3]。21世紀(jì)以來,無論在現(xiàn)實生活或是虛擬網(wǎng)絡(luò)中,仍尚存責(zé)難、貶低、矮化甚至否定勞模精神的聲音,這些負(fù)面態(tài)度甚至持存于一些知識分子或領(lǐng)導(dǎo)干部之中,可集中歸納為以下五種論斷。

1. 勞模精神“過時論”,徹底否定了勞模精神的現(xiàn)代價值

提到勞模精神,人們往往最直觀地會聯(lián)想到新中國成立初期我國大興社會主義勞動競賽與生產(chǎn)運動中的“老黃牛”精神、“出大力、流大汗”等較為鮮明的形象。這就導(dǎo)致有些人認(rèn)為勞模精神是計劃經(jīng)濟時期的產(chǎn)物,在改革開放后實行社會主義市場經(jīng)濟體制下特別是經(jīng)濟快速發(fā)展的今天,“水土不服”的勞模精神“早已過時”。這種觀點往往將改革開放前計劃經(jīng)濟體制下的勞模精神與當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟體制下的勞模精神從根本上對立起來,即“一刀切”為相互獨立的兩個階段,肯定前者產(chǎn)生的歷史性與合理性,否定后者延續(xù)的時效性與實效性。這便體現(xiàn)出在他們視域中,勞模精神的時代內(nèi)涵、表現(xiàn)特征、適用范圍、現(xiàn)實價值是一成不變的,是獨立于社會發(fā)展之外的絕對靜止。究其根本,這一觀點實際上并沒有深刻把握勞模精神的核心價值在于推動人的解放與全面發(fā)展,是肯定勞模精神外化特征之相對靜止而否定勞模精神核心實質(zhì)之絕對運動的形而上學(xué)錯誤觀點。

2. 勞模精神“政治論”,片面化了勞模精神的民本特質(zhì)

有人認(rèn)為,勞模精神的最初提出是在特定的歷史條件下,國家需要塑造一定的“國人自我形象”以平衡中華傳統(tǒng)文化與西方外來文化之間的意識形態(tài)較量。勞模群體作為最能體現(xiàn)民族精神與國情要求的代表群體,隨即應(yīng)運而生;而在此基礎(chǔ)之上形成的勞模精神,自身定位與特性受到國家意識形態(tài)的束縛。他們認(rèn)為,作為一種泛政治化的道德觀,勞模精神實際上就是由政府主導(dǎo)的,將國家層面的意識形態(tài)通過勞動道德自覺輸出至人民群眾之中的一個工具。至此,勞模精神與國家意識形態(tài)的之間的關(guān)系,被某些責(zé)難者刻意渲染成“親密關(guān)系”,以致勞模精神在生產(chǎn)領(lǐng)域中的重要貢獻被忽視,但作為政治符號的功能卻被無限擴大。這種錯誤觀點將勞模精神所承載的以“以人為本”為宗旨的人民性特質(zhì)徹底淹沒于國家意識形態(tài)統(tǒng)治的曲解之中,僅明示了勞動模范由國家選拔這一自上而下的勞模精神產(chǎn)生路徑,而忽視了勞動模范是人民群眾代表這一自下而上的勞模精神產(chǎn)生路徑,此二者的割裂直接導(dǎo)致了這一扭曲的觀點。

3. 勞模精神“特例論”,狹窄化了勞模精神的普遍價值

勞模精神是廣大工人階級在社會勞動實踐中逐步產(chǎn)生并凝聚而成的,用以激勵人民勞動熱情、指引人民勞動方向的精神成果,因而只產(chǎn)生并存在于社會主義國家,這是一個普遍性的共識。但有人借題發(fā)揮,指出勞模精神僅是中國所獨有的政治產(chǎn)物,言外之意即認(rèn)為勞模精神的宣傳與弘揚,以及人格化的勞動模范的評選與表彰,僅是中國的“自娛自樂”而并不具有世界歷史意義。有人認(rèn)為勞模精神僅存在于幾個特殊的地域范圍內(nèi),如東北老工業(yè)基地、陜甘寧革命老區(qū)、晉西北根據(jù)地、少數(shù)民族地區(qū)等第一、二產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較為深厚或市場經(jīng)濟較不發(fā)達的區(qū)域;而在京津冀政治經(jīng)濟中心地區(qū)、長江三角洲與珠江三角洲經(jīng)濟活躍地區(qū)、東南沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)等,勞模精神則不具有應(yīng)用力與指導(dǎo)力。還有人認(rèn)為在不同行業(yè)中,勞模精神的“典型”作用具有不同效力,如在農(nóng)業(yè)、工業(yè)等領(lǐng)域中,勞模精神還尚能發(fā)揮榜樣示范作用,而在第三產(chǎn)業(yè)服務(wù)業(yè)中,勞模精神則無法較好應(yīng)用。這種主張實際上是借“肯定勞模精神應(yīng)用形式的特殊性”之名,行“否定勞模精神現(xiàn)實價值的普遍性”之實,是片面的、孤立的勞模精神“價值論”。

4. 勞模精神“物化論”,功利化了勞模精神的無私奉獻品質(zhì)

在勞動模范評選制度的獎勵機制中,考慮到勞動模范是對社會發(fā)展做出特殊貢獻的群體,因而除了對其個人事跡的贊揚與宣傳外,還會授予一定的物質(zhì)或非物質(zhì)獎勵。而這一獎勵則遭到了一些人的誤讀,更甚至造成對勞模精神科學(xué)性與先進性的誤解。他們認(rèn)為勞模精神是對勞模本人行為的肯定與激勵,對其他人民群眾則是一種道德教化的示范;而將勞模精神與過多物質(zhì)或非物質(zhì)的利益關(guān)聯(lián)在一起,則是一種功利的、物化的勞模精神。在這種精神下,人們會刻意“表現(xiàn)”出符合“政治上規(guī)定的”勞動“道德”,進而以投機行為爭取個人獲利,勞動模范評選制度也從一種道德教育制度轉(zhuǎn)化成為道德化的獎勵制度。可以說,這一重“利”輕“德”的觀點認(rèn)為群眾爭當(dāng)勞動模范、弘揚勞模精神,為的并非是推動國家富強、民族復(fù)興、人類社會長足發(fā)展,而僅僅只是為了獲得相應(yīng)的物質(zhì)或非物質(zhì)獎勵,這實際上不僅是對人民群眾道德底線的妄言污蔑,更是個人主義與利己主義的錯誤思想在污名化勞模精神。

5. 勞模精神“英雄論”,對立化了勞模精神的人民性形象

雷鋒、王進喜、焦裕祿、錢學(xué)森等一連串耀眼的名字,代表了不同的時代記憶。這些勞動模范是被時代與人民所選擇樹立起來的“典型人物”,他們回應(yīng)著時代的需求,也體現(xiàn)著人民奮斗的標(biāo)準(zhǔn)。然而有一些人,盡管認(rèn)同勞模精神的時代價值,但卻片面夸大了這種價值,將勞動模范英雄化,將勞模精神理想化。他們認(rèn)為勞動模范是“常人英雄”,雖與“神”或“英雄”有區(qū)別,但與“人”亦有區(qū)別,是獨立于普通人民群眾之外而存在的一個特殊群體,具有群眾所無法學(xué)習(xí)、無法效仿、無法比擬的優(yōu)越性;而勞模精神則是由這些“常人英雄”所建構(gòu)的理想中的道德體系,不具有實際可操作性。事實上,這種觀點一方面混淆了涂爾干在《道德教育》中論述的紀(jì)律精神的常規(guī)意義與權(quán)威意義;另一方面也展現(xiàn)出他們所持“英雄史觀”與“群眾史觀”存在的根本分歧,他們并沒有如實看待勞動模范群體的構(gòu)成與來源,忽視了勞動模范源于群眾、代表群眾的人民屬性,因而也就忽視了勞模精神對于人民意志的集中代表功能、對道德標(biāo)準(zhǔn)的評判與榜樣作用?？梢哉f,這種錯誤觀點只強調(diào)“由常人到英雄”的飛躍,而忽略了“由英雄向常人”的回歸。

如此矮化、弱化、無視勞模精神的錯誤觀點,究其實質(zhì),是由于徹底拋棄了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀,轉(zhuǎn)而盲目信奉形而上學(xué)的錯誤觀點,以個人主義錯誤思想僭越“以人為本”的群眾觀,最終導(dǎo)致以抽象地、片面地、物欲地、超時空地對待勞模精神及其科學(xué)性與價值性,并在相當(dāng)大的程度上抹殺了勞模精神的時代貢獻。

二、 勞模精神究竟是空想還是科學(xué)

評判一事物是空想的還是科學(xué)的,主要取決于其自身體系構(gòu)建是否具有科學(xué)性特質(zhì)----立身之基是客觀實際還是主觀臆造,歷史方位是因時而進還是靜止不變,價值取向是普羅大眾還是個別少數(shù),精神資源是先進優(yōu)秀還是腐朽落后。在此全面系統(tǒng)考察的意義上,勞模精神及其內(nèi)蘊的理論體系是科學(xué)的,而絕非像有些人妄斷的那樣空想。

1. 勞模精神以現(xiàn)實勞動為立論基礎(chǔ),體現(xiàn)實踐性

勞模精神作為一種社會價值觀,并非是政府或知識分子憑空臆測出的價值懸設(shè);事實上,勞模精神不僅是一個思想領(lǐng)域的問題,更是一個實踐領(lǐng)域的問題,因為勞模精神以現(xiàn)實勞動為立論基礎(chǔ)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中獨創(chuàng)性地揭示了勞動在人類社會實踐中的基礎(chǔ)性作用----人類通過勞動生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足身體機能需求,生產(chǎn)精神產(chǎn)品滿足精神發(fā)展需求,勞動是人類本質(zhì)的確證與生成機制。當(dāng)馬克思更加關(guān)注“現(xiàn)實的人”時,其哲學(xué)思考也從泛談勞動轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的具體的勞動”及對人類社會生產(chǎn)方式的探索。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思認(rèn)為人類在勞動中實現(xiàn)了生產(chǎn)方式與生活方式的統(tǒng)一,并在這個“統(tǒng)一”的過程中形成了觀念世界,“人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣”[4]。即人類的一切精神活動----既包括以個體意識呈現(xiàn)出的觀念、思想、精神等,也包括以社會意識呈現(xiàn)出的政治、法律、道德等----均由勞動這一根本基礎(chǔ)而產(chǎn)生。在《共產(chǎn)黨宣言》與《資本論》中,馬克思揭示了由社會生產(chǎn)方式的變革引發(fā)的價值觀變化----資本主義生產(chǎn)追求的是剩余價值,而傳統(tǒng)生產(chǎn)僅追求使用價值,這一根本區(qū)別決定了資本主義制度下勞動受資本奴役只為實現(xiàn)價值增殖,其人格化的勞動者則被物化為工具。在工場手工業(yè)發(fā)展到機器化大工業(yè)的過程中,現(xiàn)代社會工具理性淹沒價值理性,個人主義與利己主義膨脹,人的本性與尊嚴(yán)日漸喪失。

馬克思?xì)v史地揭示了勞動對于價值觀的基礎(chǔ)決定作用,指出只有徹底消滅資本主義私有制,實現(xiàn)對異化勞動的超越、實現(xiàn)人本性的回歸、實現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展,人們才能真正熱愛勞動、尊重勞動。因此,馬克思關(guān)于勞動與價值觀兩者關(guān)系的深刻分析啟示我們:勞模精神是人們在具體的勞動實踐中凝結(jié)而成,它以勞動為現(xiàn)實基礎(chǔ),隨勞動(特別是社會生產(chǎn)方式)變革而變化,具有實踐性特征。

2. 勞模精神以回應(yīng)時代難題為歷史方位,體現(xiàn)發(fā)展性

勞模精神作為一種理論探索,是對時代難題的回應(yīng),其科學(xué)內(nèi)涵與具體特征均體現(xiàn)其發(fā)展性特質(zhì),其發(fā)展進程可分為孕育成長、廣泛影響、因時而進與創(chuàng)新升華四個階段。

首先,我國勞模形象最早樹立于土地革命時期,中國共產(chǎn)黨首次在中央蘇區(qū)提出“發(fā)動群眾積極組織模范隊并參與勞動競賽的新方式”[5];抗日戰(zhàn)爭時期,各抗戰(zhàn)根據(jù)地全面開展勞動競賽,實現(xiàn)了勞模運動制度化、規(guī)范化;解放戰(zhàn)爭時期,勞模評選標(biāo)準(zhǔn)更加注重勞動生產(chǎn)率與產(chǎn)品質(zhì)量相統(tǒng)一,是對以往單純以產(chǎn)量增加為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)化超越。勞模精神孕育于新民主主義革命,以發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)、服務(wù)戰(zhàn)事、支援前線為核心使命,主要體現(xiàn)“革命性”特征。這一時期的勞模精神促進了革命根據(jù)地物質(zhì)生產(chǎn)、密切了軍民關(guān)系,為奪取新民主主義革命勝利、建立新中國做出了極大貢獻。

其次,新中國成立后的最初十年間,全國勞動模范與先進生產(chǎn)者大會先后四次召開,評選勞模(包括先進工作者)萬名以上,廣泛分布于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍隊、文化、衛(wèi)生等國民經(jīng)濟與社會建設(shè)領(lǐng)域。以“硬骨頭精神”和“老黃牛精神”為形象的勞模精神體現(xiàn)典型“建設(shè)性”特征,即“艱苦奮斗、自力更生、不怕犧牲、多做貢獻”。這一時期的勞模精神極大地發(fā)揮著貢獻社會主義建設(shè)的示范引領(lǐng)作用,為新中國恢復(fù)國民經(jīng)濟水平、落實各條戰(zhàn)線上的社會主義起步建設(shè)奠定了重要物質(zhì)與思想基礎(chǔ)。

再次,改革開放后,隨著科技水平的不斷進步,加之由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的不斷帶動,我國的社會生產(chǎn)方式發(fā)生了歷史性飛躍,勞模精神的發(fā)展也迎來了第二次高潮。這一時期的勞模評選以創(chuàng)造經(jīng)濟效益、提升科技實力、服務(wù)社會發(fā)展、創(chuàng)造民族價值為標(biāo)準(zhǔn),“開拓創(chuàng)新、爭創(chuàng)一流、改革發(fā)展、與時俱進”的勞模精神則體現(xiàn)“發(fā)展性”特征,它為建設(shè)小康社會、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供了重要精神力量。

最后,黨的十八大以來,黨和國家高度重視勞模精神對于滿足我國經(jīng)濟新常態(tài)下社會生產(chǎn)力要素亟需轉(zhuǎn)型升級的迫切需求,滿足我國改革開放進入深水期與攻堅期、社會發(fā)展進入轉(zhuǎn)型期后對于和諧勞動關(guān)系的迫切需求,滿足貫徹落實新發(fā)展理念中對于創(chuàng)新驅(qū)動力的迫切需求的重大作用。2015年4月,黨和國家再次以最高規(guī)格表彰全國勞動模范和先進工作者。他們主要集中在知識型、創(chuàng)新性、專家型、管理型、德才兼?zhèn)湫偷葟?fù)合型人才之中,其以“創(chuàng)新性”為特征的勞模精神,進一步武裝我國知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍,深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,建設(shè)創(chuàng)新型國家。

3. 勞模精神以滿足最廣大人民需求為價值取向,體現(xiàn)民本性

勞模精神作為一種價值引領(lǐng),它源于人民,并將人民作為其發(fā)揮作用的有效載體。勞模精神的核心價值取向是滿足最廣大人民需求,因為人民是勞動實踐的主體,是社會物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造者,也是推動社會發(fā)展與變革的最終決定力量,可以說,人民群眾是社會發(fā)展目的與動力的辯證統(tǒng)一。勞模精神只有真正說服并牢牢掌握人民群眾這一歷史的創(chuàng)造者,才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量以改造客觀世界?！啊枷搿坏╇x開‘利益’,就一定會使自己出丑。”[6]勞模精神要充分發(fā)揮其作用,就要堅定不移地維護好最廣大人民的根本利益,以保障滿足人民的多元化需求(如生存需求、發(fā)展需求、享受需求等)為核心價值取向。

勞模精神是否能滿足人民群眾的多元化需求,實質(zhì)上是勞模精神對于不同時期我國社會主要矛盾的解決程度的問題。近代以來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行新民主主義革命、社會主義革命與建設(shè)和改革開放的歷史中,以人民需求為核心的我國社會主要矛盾亦會因不同的時代主題而有所區(qū)別。新民主主義革命時期的社會主要矛盾是“三座大山”同人民群眾之間的矛盾,此時的勞模精神主要引導(dǎo)人民進行物質(zhì)資料生產(chǎn),滿足以物質(zhì)積累支援戰(zhàn)事、實現(xiàn)民族獨立與人民解放的人民需求;社會主義革命與建設(shè)時期的社會主要矛盾,是人民對于建立先進工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾,是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾;改革開放后,我國的社會主要矛盾便轉(zhuǎn)化為人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。不同時期的勞模精神均以不同社會主題為著力點,激勵著人民從事物質(zhì)生產(chǎn)的同時還要注重對精神生產(chǎn)的引導(dǎo),以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求。中國始終堅持社會主義初級階段的最大國情與最大實際的科學(xué)研判不動搖,改革開放以來的勞模精神在中國特色社會主義偉大實踐中繼續(xù)引領(lǐng)勞動道德風(fēng)尚,依托其源于人民、代表人民的人民屬性,自覺將最廣大人民群眾的根本利益、多元需求及價值訴求作為核心標(biāo)尺,推動勞模精神牢牢扎根于滿足并實現(xiàn)最廣大人民群眾的現(xiàn)實需求與根本利益的實踐之中,以體現(xiàn)其人本維度的自覺。

4. 勞模精神以中華優(yōu)秀文化為精神資源,體現(xiàn)民族性

勞模精神作為一種文化現(xiàn)象,源于古而成于今。它以古今中華優(yōu)秀文化為精神資源而產(chǎn)生,是中國特色社會主義文化自信在勞動實踐向度內(nèi)的生動詮釋。

第一,勞模精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化形態(tài)。勞模精神充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“敬業(yè)”“爭優(yōu)”“創(chuàng)新”等文化養(yǎng)分,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自身文化母體。然而,中華傳統(tǒng)文化具有認(rèn)知理性上較少凸顯人對自然的主體性、倫理審美方面重“智”輕“力”的封建局限性,而勞模精神則以“勞動創(chuàng)造美”“勞動不分高低貴賤”的觀念為價值準(zhǔn)繩,辯證地將傳統(tǒng)文化與價值系統(tǒng)中的良性基因加以創(chuàng)新性變革。因此,勞模精神絕非中華傳統(tǒng)文化的機械性重復(fù),它接續(xù)了新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的時代問題,實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜合性創(chuàng)新與超越。

第二,勞模精神是中國共產(chǎn)黨革命文化的邏輯前提。新民主主義革命期間,我們黨將馬克思主義內(nèi)化為一種先進的政治思想并用其指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的政治實踐,創(chuàng)造性凝聚成了中國共產(chǎn)黨特有的政治文化。這一文化特質(zhì)的革命性與政治性相統(tǒng)一的邏輯前提,則是黨帶領(lǐng)全國人民翻身做主人、自愿自為地從事社會勞動生產(chǎn)、創(chuàng)造集體的幸福生活。在革命文化的熏陶下,一批批勞動模范涌現(xiàn)而出并凝聚出革命時期的勞模精神。

第三,勞模精神是社會主義先進文化的應(yīng)然確證。囿于資本主義文化中極端個人主義與拜金價值觀深刻體現(xiàn)著自身無法克服的缺陷----資本家通過無償占有剩余價值不勞而獲,對勞動厭惡至極;而資本壓制工人的本性彰顯,使勞動異化為人的異己力量,喪失了其對于人本質(zhì)屬性的闡釋與力證。可見,資本主義世界不存在勞模精神。勞模精神是社會主義先進文化所特有的精神現(xiàn)象,具體表現(xiàn)為刻苦勤勉、兢兢業(yè)業(yè)、敦本務(wù)實、埋頭苦干的實干精神;持之以恒、孜孜不倦、鍥而不舍、牢記使命的堅守精神;淡泊名利、甘于奉獻、不圖回報、不計得失的無私精神。它是我國社會主義核心價值觀的集中體現(xiàn),表達了我國社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。

三、當(dāng)今時代的勞模精神是早已過時還是價值永駐

勞模精神作為一種勞動價值觀,看似是應(yīng)然,回答“應(yīng)該做什么”的問題,而當(dāng)要回答“如何做”,或論證其是非曲直、有無價值時,便要訴諸實然了。要科學(xué)評判勞模精神過時與否、價值何在,就要深入且全面地認(rèn)識勞模精神與勞動、勞動者之間在唯物史觀視域中的應(yīng)然與實然辯證統(tǒng)一關(guān)系,以及在此基礎(chǔ)之上的理論與現(xiàn)實意義。

1. 有助于豐富和發(fā)展馬克思主義勞動論的理論體系

馬克思認(rèn)為, 人把自由自覺地從事有意識的生命活動(即勞動)作為自身意識世界的對象化。 在這一過程中,人觀照并實現(xiàn)自身生命的意義, 通過展現(xiàn)人之本性而獲得物質(zhì)上的滿足與精神上的愉悅, 最終在勞動過程中實現(xiàn)對美的生產(chǎn)。 勞模精神充分繼承了馬克思關(guān)于“勞動展現(xiàn)人之本性”“勞動產(chǎn)生美”等獨到見地, 以馬克思主義勞動論為理論基礎(chǔ), 并在具體實踐中推動其豐富與發(fā)展。

其一,它拓展了勞動的主體構(gòu)成。馬克思眼中的勞動主體,是生產(chǎn)中遭受資本奴役剝削的無產(chǎn)階級工人,他們多淪為機器的附庸并從事繁重的體力勞動。如今的勞模精神所影響并掌握的勞動主體,盡管是進行人類一般性勞動支出的無差別勞動者,但因勞動對象和勞動成果的不同可進一步劃分為物質(zhì)生產(chǎn)者、精神生產(chǎn)者、組織管理者與配套服務(wù)者;對勞動者自身素質(zhì)的要求則更傾向于選擇知識型、管理型、創(chuàng)造性等新型勞動者;更甚,隨著社會經(jīng)濟私營比重日益提升,“無產(chǎn)”已不再是當(dāng)代工人階級的核心標(biāo)志了。

其二,它發(fā)展了勞動的內(nèi)涵與外延。馬克思認(rèn)為,勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉,其中具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值,而抽象勞動則創(chuàng)造了商品價值;生產(chǎn)性勞動可以創(chuàng)造價值,非生產(chǎn)性勞動則不能創(chuàng)造價值。如今,無論是腦力勞動或體力勞動、簡單勞動或復(fù)雜勞動,一切為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻的勞動,都是光榮的。這就重新定義了勞動的內(nèi)涵。加之信息化時代中知識、信息、科技等生產(chǎn)要素在經(jīng)濟生產(chǎn)中的作用不可估量,人類的勞動輸出日益快速化、復(fù)雜化、腦力勞動化,也進一步推動了勞模精神對于智力勞動、管理勞動、服務(wù)勞動在價值創(chuàng)造方面的認(rèn)識深化。

2. 有助于增強對人民群眾勞動觀的德育示范功效

隨著經(jīng)濟全球化不斷加深、市場經(jīng)濟觀念不斷沖擊,一些不良價值傾向(如實用主義、功利主義、享樂主義、消費主義、極端個人主義等),正肆意挑釁人們的道德底線,使得一些人妄圖不勞而獲卻不愿勤勞致富、只愿投機鉆營卻不愿腳踏實地、只求個人利益卻不愿為民奉獻;還有人聲稱市場經(jīng)濟“利”字當(dāng)頭,勞模精神這個計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物早已“過時”。

毋庸諱言,勞模精神伴隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展一路走來,在特殊的歷史時期必然會鑄有特殊的歷史烙印。然而這些“時代標(biāo)簽”,究其根本也僅是當(dāng)時社會生產(chǎn)力的外化特征,與勞模精神之實質(zhì)----對勞動的歷史作用和價值意義的肯定----并不相符。勞模精神體現(xiàn)著人們對于構(gòu)建和諧勞動關(guān)系的需求、對于實現(xiàn)個體勞動社會化的需求、對于實現(xiàn)人之自由全面發(fā)展的根本需求,這說明它仍被當(dāng)今時代所需要。弘揚勞模精神,有助于進一步闡釋新時代勞模精神的科學(xué)內(nèi)涵、歷史定位、價值評判,以促進人民的理性認(rèn)同;弘揚勞模精神,有助于讓“勞動光榮”的價值理念深入人心,在全社會營造出勞模精神的“知行場”和“養(yǎng)成域”,讓“民生在勤,勤則不匱”的中華古訓(xùn)深入人心,讓勤于勞作、敢于擔(dān)當(dāng)、忠于奉獻的業(yè)績觀與政績觀全面武裝人們的價值防線;弘揚勞模精神,有助于精雕細(xì)琢、精益求精、追求卓越、淡泊名利的工匠精神深入人心,以崇尚技藝、崇尚傳承、崇尚創(chuàng)新價值觀念扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會中投機取巧、好大喜功、急于求成的浮躁之風(fēng),通過提高從業(yè)者的技藝水平與職業(yè)素養(yǎng)進一步提升產(chǎn)品質(zhì)量、完善供需結(jié)構(gòu)。

3. 有助于切實培育和踐行社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀重在廣泛培育,旨在自覺踐行。通過培育使其內(nèi)化于心,通過踐行使其外化于行,這是核心價值觀的題中之義。無論是培育還是踐行,都應(yīng)回歸于社會物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)與人自身生產(chǎn)的實踐之中,即從根本上依靠勞動、依靠勞動者創(chuàng)造民族的未來。

將勞模精神作為培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實突破口,既符合中國具體國情,又遵循馬克思主義唯物史觀的邏輯進路,是以全新的視角探索培育和踐行社會主義核心價值觀的有效途徑。這是因為:勞動的實踐活動推動經(jīng)濟社會發(fā)展,孕育政治民主,催生人類文明,促進自然界、人類社會、人類自身的三者和諧,體現(xiàn)著國家層面的勞動價值目標(biāo);勞動的環(huán)境優(yōu)化涵養(yǎng)自由理想,制定平等標(biāo)準(zhǔn),維護公平正義,實現(xiàn)法治管理,為社會層面的核心價值落地生根提供無形的勞動文化浸潤氛圍;勞動的精神理念升華了民族認(rèn)同與愛國情懷,鞏固了愛崗敬業(yè)的職業(yè)信念,推動了誠實守信認(rèn)識的不斷深化,催生了團結(jié)友善的和諧人際關(guān)系。當(dāng)今時代的勞模精神,是廣大勞動人民的價值追求與奮斗方向,始終感召、鼓舞、引領(lǐng)勞動群眾從事著以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)、以理性共識為選擇、以道德標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)約的勞動實踐過程。

4. 有助于應(yīng)對中國特色社會主義入新時代后的社會主要矛盾轉(zhuǎn)化

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出,我國已進入中國特色社會主義的新時代,社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國“社會主要矛盾轉(zhuǎn)化”的時代判斷,是以人民為中心的價值理性與以社會全面發(fā)展為終極旨?xì)w的集中體現(xiàn)。我們要保障的“人民”,是廣大依靠辛勤勞動、踏實勞動而創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的人民群眾;我們要實現(xiàn)的“社會全面發(fā)展”,是能夠滿足廣大勞動人民的物質(zhì)需求實現(xiàn)由“量”向“質(zhì)”轉(zhuǎn)變、精神需求由“有”向“優(yōu)”轉(zhuǎn)變、自然環(huán)境需求由“多利用”向“可持續(xù)”轉(zhuǎn)變、社會關(guān)系由“競爭”向“和諧”轉(zhuǎn)變的新時代中國特色社會主義社會。

一方面,在告別物質(zhì)短缺時代后,人們對精神世界的豐富、社會全面進步、人類自由全面發(fā)展提出了更高要求。人民的需要,由單純的物質(zhì)需要提升到物質(zhì)文化需要,再到日益增長的美好生活需要,都是在人們的勞動實踐中逐步發(fā)展的,也必將以更為先進而科學(xué)的勞模精神為指引,擴展到物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、制度文明、生態(tài)文明等更為廣闊的領(lǐng)域之中,催促著人類社會向更高水平邁進。另一方面,盡管“落后的社會生產(chǎn)”已不符合如今的中國,但與西方發(fā)達國家相比,我國在部分領(lǐng)域仍處于落后地位,不平衡、不充分的發(fā)展問題仍是滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素。偉大的事業(yè)需要偉大的精神,偉大的精神來自于偉大的人民[2]。中國特色社會主義進入新時代,偉大的勞模精神則被賦予更深厚的人民期許。要在勞模精神的持續(xù)引領(lǐng)下,牢牢依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動,不斷激發(fā)全社會的勞動創(chuàng)造力與發(fā)展活力,努力推動社會生產(chǎn)向著形態(tài)更高級、結(jié)構(gòu)更完善、分工更科學(xué)、產(chǎn)品更精致、供給更高效的方向發(fā)展;在勞動模范積極發(fā)揮物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域模范帶頭作用的同時,更要注重對精神生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)、自然環(huán)境生產(chǎn),以及人本身的生產(chǎn)方面的德育引導(dǎo)與激勵功能,竭力將“勞動美”與“中國夢”統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐之中,推動中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”夢想成真。