論習近平治國理政思想內蘊的哲學精神

高廣旭

(東南大學 人文學院，江蘇 南京 210096)

哲學是時代精神的精華,是思想中所把握到的時代。中共十八大以來,習近平總書記在一系列重要講話中提出了治國理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略。這些新理念、新思想和新戰(zhàn)略蘊含著豐富的馬克思主義哲學智慧,以辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學思維,深刻反思、總結和提煉當今中國的時代精神,把中國特色社會主義的時代主題提升到新的思想高度。習近平治國理政思想是馬克思主義中國化的最新理論成果,充分彰顯了馬克思主義哲學作為時代精神的精華的理論價值和思想魅力。立足馬克思主義哲學的基本觀點,從哲學視野深入闡釋習近平治國理政思想所蘊含的精神品格、精神內涵和精神意義,對于廣大哲學社會科學工作者掌握馬克思主義哲學的“看家本領”,準確把握當代中國的精神大勢,對于全黨全社會立足馬克思主義哲學的思想高度,深刻領會中國特色社會主義的精神主題,具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、習近平治國理政思想的精神品格

馬克思指出，“真正的哲學是時代精神的精華”,德國哲學家黑格爾也提出，“哲學是思想中所把握到的時代”。哲學作為人類把握世界的基本方式,總是和人類自身所處的時代緊密相關。哲學家的哲學思想既是對特定歷史時代問題的精神升華,同時也引領和塑造了不同歷史時代新的時代精神。在這個意義上,哲學既是哲學家個體性的自我意識,也是不同時代人類性的自我意識,所以必將影響時代的精神狀況。

哲學的時代性特點決定了哲學與其他把握世界的基本方式相比,總是以反思和批判的思維方式塑造和引導時代精神,從而實現(xiàn)作為時代精神的精華的使命。在這個意義上,習近平治國理政思想(以下簡稱“治國理政思想”)是以習近平同志為核心的黨中央高屋建瓴、審時度勢地真實切中了當今中國的時代問題,引導和塑造了當今中國新的時代精神,因而具有崇高的哲學品格和精神魅力。

正如近年來學界所廣泛探討的,治國理政思想具有深厚的哲學底蘊,是對馬克思主義哲學的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的自覺運用,是馬克思主義中國化的最新理論成果。然而,從馬克思主義哲學的基本原理出發(fā),就治國理政思想蘊含了哪些馬克思主義哲學基本原理加以說明固然重要,但在“說明”治國理政思想的哲學底蘊的基礎上,進一步“闡釋”治國理政思想作為時代精神的精華的哲學精神則更為重要。同樣,“說明”治國理政思想是馬克思主義中國化的最新理論成果固然重要,但進一步“闡釋”治國理政思想以怎樣的哲學精神塑造和引導了當今中國的時代精神則更為重要。因為治國理政思想不僅僅是簡單“運用”了馬克思主義哲學的基本原理,而且在哲學作為時代精神精華的意義上,更是以馬克思主義哲學“建構”當代中國的時代精神。我們只有在這個層面上重新理解治國理政思想的哲學精神,才能真正把握治國理政思想的理論高度和重大意義。

首先,治國理政思想注重理想信念在中國特色社會主義建設事業(yè)中的重要作用,強調理想信念就是中國共產黨人的精神支撐,實現(xiàn)對哲學的理想主義精神品格的當代詮釋。

習近平指出:“堅定理想信念,堅守共產黨人精神追求,始終是共產黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰,對社會主義和共產主義的信念,是共產黨人的政治靈魂,是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。形象地說,理想信念就是共產黨人精神上的 ‘鈣’,沒有理想信念,理想信念不堅定,精神上就會‘缺鈣’， 就會得‘軟骨病’?，F(xiàn)實生活中,一些黨員、干部出這樣那樣的問題,說到底是信仰迷茫、精神迷失。全黨要按照黨的十八大部署,深入學習實踐中國特色社會主義理論體系特別是科學發(fā)展觀,講黨性、重品行、作表率,矢志不渝為實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想而奮斗?！盵1]15在這里,習近平著重強調了對共產主義的理想信念的重要精神價值,強調中國特色社會主義的偉大實踐需要堅定的共產主義理想信念作為引領和支撐,這其中蘊含著深刻的馬克思主義哲學智慧。

馬克思曾指出:“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的,現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！盵2]11因此,治國理政思想對理想信念的強調,就是強調共產主義理想在塑造和引領時代發(fā)展和社會實踐中的重大作用。也就是說,光是強調共產主義的理想信念在中國特色社會主義的實踐中成為現(xiàn)實是不夠的,必須使中國特色社會主義實踐趨向共產主義的理想信念。以共產主義的理想信念作為政治實踐的靈魂,在勇于對中國特色社會主義事業(yè)的實踐探索中,使得中國現(xiàn)實趨向中國理想。

其次,治國理政思想以馬克思主義哲學為底蘊,秉持馬克思主義哲學的實踐觀點,堅持實事求是的實踐哲學基礎,實現(xiàn)對馬克思主義哲學實踐精神品格的當代發(fā)展。

習近平指出:“千里之行,始于足下。我們國家的前景十分光明,但道路不可能一帆風順,藍圖不可能一蹴而就,夢想不可能一夜成真。人間萬事出艱辛。越是美好的未來,越需要我們付出艱辛努力。 真抓才能攻堅克難,實干才能夢想成真。我們要在全社會大力弘揚真抓實干、埋頭苦干的良好風尚。”[1]48這里,習近平著重強調了實干、苦干精神在當今中國現(xiàn)代化建設和社會主義實踐中的重大意義,強調實干、苦干就是強調把對理想信念的堅守落到實處,在實踐中做一個真正的唯物主義者。馬克思指出:“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[2]75在這個意義上,治國理政思想對實干、苦干精神的強調,對黨員干部踏實工作作風的強調,就是對實踐唯物主義內蘊的在實踐中改變世界的實踐精神的當代發(fā)展。

最后,治國理政思想強調中國特色社會主義應當立足當代中國國情,堅持理論與實踐相結合,把馬克思主義的基本原理與當代中國實際相結合,堅持走中國特色社會主義道路,體現(xiàn)了馬克思主義實事求是的哲學智慧。

習近平指出:“道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題,道路就是黨的生命。中國特色社會主義,是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是根植于中國大地、反映人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義,是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路?！盵1]21由此可見,中國特色社會主義的“特色”就在于以科學社會主義的基本原理為理論基礎,牢牢立足當代中國的發(fā)展實際,實事求是地探索社會主義事業(yè)在中國大地上的實踐。因為實事求是的“‘實事’就是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的規(guī)律,‘求’就是我們去研究、探索、把握客觀事物的規(guī)律”[3]81。所以,中國特色社會主義的提出本身就是我們黨堅持實事求是的結果。如今,治國理政思想強調中國特色社會主義的發(fā)展仍然要“根植于中國大地”,更印證了其對于馬克思主義哲學實事求是的精神品格的當代發(fā)展。

綜上所述,治國理政思想以共產主義的理想信念作為當代中國共產黨人的精神支撐和中國特色社會主義事業(yè)的靈魂所系；以馬克思主義哲學的實踐精神為指導,強調在現(xiàn)實勞動實踐中改造舊世界,建設新世界；以實事求是的思想認識把馬克思主義的基本原理與中國實際相結合,堅持走中國特色社會主義道路。這些都表明,治國理政思想不僅“運用”了馬克思主義哲學的基本原理,而且在馬克思主義哲學的精神品格的意義上,“建構”了馬克思主義哲學的當代中國形態(tài)。

二、習近平治國理政思想的精神內涵

治國理政思想之所以“建構”了馬克思主義哲學的當代形態(tài),就在于它以中國特色社會主義的話語體系“建構”了馬克思主義哲學的當代中國形態(tài)。在這一新的理論形態(tài)中,馬克思主義哲學的精神品格被賦予了新的精神內涵,深入解讀和闡釋這些精神內涵,構成深入領會治國理政思想所內蘊的哲學精神的重要內容。

其一,治國理政思想是對馬克思主義哲學反思批判精神的當代“建構”。

眾所周知,反思是哲學基本的思維方式,哲學反思的徹底性決定了哲學思維是最徹底的批判性思維。馬克思指出:“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾,也會變成物質力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身。”[2]9可見,以哲學的反思和批判精神認識和理解人的現(xiàn)實處境,這是馬克思主義哲學的基本精神。

如果說馬克思主義哲學內在繼承了哲學的反思批判精神,并把這一精神貫徹到對人類的自由和解放事業(yè)的不懈追求中，那么治國理政思想則把這種反思批判精神與當代中國社會現(xiàn)實相結合,做出了全面深化改革的重大決定,從而把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。

毫無疑問,三十多年來,中國之所以取得舉世矚目的成就,原因就在于黨的十一屆三中全會提出并實施了改革開放的偉大戰(zhàn)略決策。然而,近些年來,改革的原有紅利效應逐漸被改革過程中出現(xiàn)的新問題消化掉,改革需要再出發(fā)。正如習近平所指出:“中國改革經過30多年,已進入深水區(qū),可以說,容易的、 皆大歡喜的改革已經完成了,好吃的肉都吃掉了,剩下的都是難啃的硬骨頭。這就要求我們膽子要大、步子要穩(wěn)。膽子要大,就是改革再難也要向前推進,敢于擔當,敢于啃硬骨頭,敢于涉險灘?！盵1]101所以,改革開放雖然是決定當代中國命運的“關鍵一招”,但是這“一招”已經到了需要進一步反思的階段。改革開放所凸顯的問題能否通過改革開放來解決?未來是否還需要改革?需要什么樣的改革?對此,習近平明確指出:“改革開放只有進行時沒有完成時。沒有改革開放,就沒有中國的今天,也就沒有中國的明天。改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決。”[1]69

可見,在治國理政思想的視域中,哲學的反思和批判精神就在于對改革開放的歷史經驗的反思和批判,通過這種哲學層面的反思和批判,改革開放作為事關民族和國家命運的偉大意義獲得了新的詮釋。在這個意義上,黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央做出全面深化改革的重大決定,這不僅是對馬克思主義哲學反思批判精神的繼承,更是在實踐中對于這一精神的發(fā)展。

其二,治國理政思想是對馬克思主義哲學內在超越精神的當代“建構”。

哲學的反思批判精神決定了,哲學對于現(xiàn)實事物的把握從來不是對于事物的外在否定,而是深入到事物自身的發(fā)展邏輯中,自覺呈現(xiàn)事物自身的發(fā)展規(guī)律。因此,哲學的反思不是外在反思,而是內在反思。內在反思強調懸置關于事物的先入之見而面向事情本身的自否定性或內在超越性。

在這個意義上,馬克思主義哲學對于事物的把握不是外在反思的方法,而是堅持事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的內在超越方法。馬克思主義哲學對于人類社會歷史的考察,始終強調面向歷史自身的發(fā)展規(guī)律,拒絕對歷史做唯心主義的意識形態(tài)思辨。馬克思指出:“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎,就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此,歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的;現(xiàn)實的生活生產被看成某種非歷史的東西,而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西,某種處于世界之外和超乎世界之上的東西?！盵2]93所以,在馬克思看來,人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律從來不在歷史之外,而就在歷史之中,人類社會在自我的發(fā)展過程中實現(xiàn)內在的超越和提升。

馬克思主義哲學的內在超越精神深刻影響了治國理政思想對于當代中國主題的把握。正如習近平所指出的:“馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展,不可能一成不變,社會主義從來都是在開拓中前進的?！盵1]23因此,實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢,必須堅持以發(fā)展的觀點去認識和理解馬克思主義,認識和理解社會主義。中華民族的偉大復興不是天方夜譚，也不會一蹴而就,我們必須從馬克思主義的自身發(fā)展和社會主義實踐自身發(fā)展的角度,堅持馬克思主義哲學面向事情本身的內在超越精神,深入理解和充分發(fā)展當代馬克思主義,深刻吸取社會主義發(fā)展史上的經驗教訓,創(chuàng)新和開拓內在發(fā)展的思路。只有如此,才能真實推進中國特色社會主義事業(yè)取得新的更大的進步。

其三,治國理政思想是對馬克思主義公平正義精神的當代“建構”。

雖然在對正義的理解問題上,現(xiàn)代政治哲學與古代政治哲學有著重大差別,但是正義自古以來就是人類追求的永恒價值理想。正如美國政治哲學家羅爾斯所言:“正義是社會制度的首要價值,正像真理是思想體系的首要價值一樣?！盵4]3所以,任何社會制度總蘊含著相應的正義理解和正義建構。在這個意義上,作為以全人類的自由和解放為理論旨趣的馬克思主義哲學就不可能無視公平正義問題。在《哥達綱領批判》中,馬克思就共產主義的正義問題做出了集中闡述,而在《資本論》及其手稿中,馬克思更深入揭示了在資本主義生產方式下工人實現(xiàn)商品交換價值過程中所獲得形式平等和虛假自由的真實面貌,系統(tǒng)揭示了資本邏輯對社會實質公平正義的掩蓋和抹殺。因此,公平正義是馬克思主義哲學最為重要的理論精神,也是馬克思主義哲學內蘊的價值追求。

縱觀習近平總書記的系列重要講話,其中充滿了對社會公平正義的關注?！皩崿F(xiàn)社會公平正義是由多種因素決定的,最主要的還是經濟社會發(fā)展水平。在不同發(fā)展水平上,在不同歷史時期,不同思想認識的人,不同階層的人,對社會公平正義的認識和訴求也會不同。我們講促進社會公平正義,就要從最廣大人民根本利益出發(fā),多從社會發(fā)展水平、從社會大局、從全體人民的角度看待和處理這個問題。”[1]96“不論處在什么發(fā)展水平上,制度都是社會公平正義的重要保證。我們要通過創(chuàng)新制度安排,努力克服人為因素造成的有違公平正義的現(xiàn)象,保證人民平等參與、平等發(fā)展權利。要把促進社會公平正義、增進人民福祉作為一面鏡子,審視我們各方面體制機制和政策規(guī)定?！盵1]97

從以上重要論述我們看到,治國理政思想把維護社會的公平正義作為新時期社會治理的核心內容。正如馬克思主義所揭示的,公平正義不是抽象的道德法則和法權教條,它既是現(xiàn)實的也是歷史的。公平正義的實現(xiàn)需要社會經濟發(fā)展的物質支撐,總是受特定時代的生產方式和生產力水平所制約。同樣,公平正義的實現(xiàn)也總是有其歷史的階段性和過程性。在這個意義上,治國理政思想對于當前中國社會公平正義問題的強調,就是對馬克思主義哲學公平正義精神的繼承和發(fā)展。治國理政思想視域中的公平正義不存在于哲學思辨所塑造的形上哲學理念中,也不存在于西方政治學理論所推崇的抽象法權觀念中,它就實實在在地存在于對人民群眾切身利益和根本利益的維護中。

三、習近平治國理政思想的精神意義

治國理政思想的提出，既有深厚的理論傳承性,更有著強烈的現(xiàn)實針對性,它是馬克思主義中國化當代發(fā)展的必然產物,更是在當代中國社會現(xiàn)實土壤上生長出的思想之花。習近平指出:“當代中國正經歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革,也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐,必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代,這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代?！盵5]在這個意義上,治國理政思想就是當今中國時代所需要的理論和思想,它以崇高的精神品格和豐富的精神內涵探討了當代中國面臨的諸多時代課題,具有影響深遠的理論價值和實踐意義。

首先,治國理政思想基于歷史與邏輯相統(tǒng)一的哲學方法論,以“中國夢”所具有的精神容涵性,對當代中國的時代主題給予了新的解讀。

眾所周知,當今中國的時代主題就是中國特色社會主義。然而,究竟如何立足當今中國所處的歷史階段賦予中國特色社會主義以新的時代內涵?如何在改革開放三十多年的經驗基礎上進一步明確中國特色社會主義的時代使命?這是以習近平為核心的黨中央需要重新加以認識和解決的重大課題。對此,以習近平為核心的黨中央明確提出,實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”就是中國特色社會主義在新時期的任務和使命。

“中國夢”以“兩個一百年”作為基本奮斗目標,它不僅是對中華民族近代以來民族獨立、國家富強和人民幸福這一夙愿的歷史性承諾,更是對中華民族偉大復興的美好未來的時代性展望。對此,習近平深情指出:“我以為,實現(xiàn)中華民族偉大復興,就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想,凝聚了幾代中國人的夙愿,體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益,是每一個中華兒女的共同期盼。”[1]36

“中國夢”是中華民族為實現(xiàn)民族獨立所進行的百年抗爭的歷史延續(xù),是中華民族為實現(xiàn)國家富強所進行的百年探索的歷史傳承,更是億萬中華兒女為實現(xiàn)人民幸福所進行的百年奮斗的歷史使命。在這個意義上,“中國夢”的提出,堅持了歷史與邏輯相統(tǒng)一的哲學方法,它是對中華民族偉大復興的過去、現(xiàn)在和未來的總體凝括,更是對民族解放的獨立自主精神和改革開放的實踐創(chuàng)新精神的繼承和發(fā)展。

正如習近平自信地向世界所宣告的:“現(xiàn)在,我們比歷史上任何時期都更接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標,比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標?！盵1]50這種自信不僅源自于改革開放三十年來中國發(fā)展所取得的經濟成就,更源自于“中國夢”是對中國民族獨立自主精神、創(chuàng)新發(fā)展精神的繼承和發(fā)展,源自于“中國夢”內涵的巨大精神感召力量。

其次,治國理政思想堅持事實與價值相統(tǒng)一的實踐哲學方法,以“讓老百姓過上好日子”的樸實使命感,對當代中國的時代問題給予了新的解決思路。

當今中國,既處于前所未有的歷史發(fā)展機遇期,也處于諸多社會問題和矛盾突顯的歷史特殊期,如物質文明建設和精神文明建設之間的矛盾、發(fā)展的效率與發(fā)展的公平之間的矛盾、經濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的矛盾。這些矛盾是關系到我國經濟社會是否能夠可持續(xù)發(fā)展的“大”問題,更是關系到億萬中國人是否能夠過上好日子的“實”問題。習近平明確指出:“讓老百姓過上好日子是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點?！盵6]213這一論斷的樸實話語表達方式卻道出了治國理政思想的崇高價值選擇,為新時期解決中國社會發(fā)展的諸多問題和矛盾提供了思想指南。

在物質文明建設和精神文明建設的矛盾上,習近平強調“推動物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展,要以辯證的、全面的、平衡的觀點正確處理兩者之間的關系。一方面,‘倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱’,這是物質文明對精神文明的決定性作用,但另一方面,精神文明反過來也會促進物質文明,這兩者是相輔相成的”[6]187。

在追求發(fā)展效率與維護社會公平正義的矛盾問題上,習近平強調“如果發(fā)展不能回應人民的期待,不能讓群眾得到實際利益,這樣的發(fā)展就失去意義,也不可能持續(xù)。要在推動經濟持續(xù)健康發(fā)展的基礎上,通過各種制度安排保障人民群眾各方面權益,保障勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果,促進社會公平正義?！盵6]213

在經濟發(fā)展和生態(tài)保護的矛盾問題上,習近平強調“綠水青山,就是金山銀山”?！耙_處理好經濟發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護的關系,牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力的理念,更加自覺地推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經濟增長?！盵1]209

由上可見,治國理政思想在認識和解決當前中國社會問題過程中,始終把人民福祉作為出發(fā)點和落腳點,堅持在實現(xiàn)經濟發(fā)展和收入提高等事實性維度的福祉的同時,也要實現(xiàn)保障人民群眾在政府權力監(jiān)督、社會公平正義和生活環(huán)境改善等價值性維度的福祉。在這個意義上,我們對于治國理政思想的理解不能僅局限于其事實的可靠性,更應該看到它意蘊深厚的價值的崇高性。正是由于這種價值崇高性,治國理政思想為真實還原和求解當代中國的發(fā)展之路指明了方向,為實現(xiàn)當代中國人的美好生活和全面發(fā)展奠定了思想基礎。

最后,治國理政思想秉持個體與共同體相統(tǒng)一的哲學旨趣,以“人類命運共同體”的人類性情懷,對當代世界各國共同面對的時代課題給予新的探討。

毋庸置疑,和平與發(fā)展仍然是當今世界的時代主題。隨著世界經濟全球化程度的加深,世界政治格局多極化趨勢的加強,世界各國的聯(lián)系越發(fā)緊密,世界越來越成為真正的“地球村”。因此,世界不僅逐步發(fā)展成為一個全人類合作共贏的利益共同體,而且發(fā)展成為一個全人類休戚與共的命運共同體。人類命運從來沒有像當今時代這樣緊緊地維系在一起。面對世界格局的當代發(fā)展變化,習近平明確指出:“當今世界,各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則,構建以合作共贏為核心的新型國際關系,打造人類命運共同體?！盵6]264“打造人類命運共同體,要建立平等相待、互商互諒的伙伴關系,營造公道正義、共建共享的安全格局,謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,促進和而不同、兼收并蓄的文明交流,構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵6]261-262

“人類命運共同體”思想的提出,是黨和國家在新時期處理國家關系和國際事務的重要精神指南,它蘊含著豐富的哲學智慧。其一,“人類命運共同體”主張打破國與國之間在經濟、政治、文化和民族等方面的特殊性差別,強調從命運共同體的普遍性角度出發(fā),超越民族國家的特殊差異性,這是對哲學智慧所強調的個體理性與普遍理性和解思想的運用和發(fā)展。其二,“人類命運共同體”所表征的既是人類經濟交往基礎上的利益共同體,也是人類文化交往基礎上的精神共同體,這是對哲學智慧所強調的人類存在的現(xiàn)實性與理想性相統(tǒng)一思想的運用和發(fā)展。其三,“人類命運共同體”強調世界各國創(chuàng)建開放包容的發(fā)展氛圍,強調平等共贏、和而不同的交往理念,為全球化時代國際關系格局的發(fā)展指明了新的方向,這是對哲學智慧的辯證融合和有機統(tǒng)一思想的運用和發(fā)展?；谝陨先c,筆者認為,“人類命運共同體”以寬廣的格局視野、理性的規(guī)則意識、深沉的人類情懷,充分彰顯了治國理政思想的睿智的哲學智慧和宏大精神境界。

綜上所述,習近平治國理政思想不僅“運用”了馬克思主義哲學的基本原理,而且“建構”了馬克思主義哲學的當代中國形態(tài)。習近平治國理政思想以馬克思主義哲學的崇高精神品格和豐富精神內涵,真實切中了當代中國的時代課題,引領和塑造了當代中國的時代精神,具有深遠的精神意義。立足馬克思主義哲學的基本觀點深入解讀習近平治國理政思想的精神品格、精神內涵和精神意義,對于準確把握當代中國的精神發(fā)展大勢,深入理解當代中國的時代精神主題,具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

[1] 習近平.習近平談治國理政[M],北京:外文出版社,2014.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.

[3] 孫正聿,高超.辯證唯物主義黨員干部讀本[M]北京：人民出版社，2015.

[4] 羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等 譯.北京：中國社會科學出版社,1988.

[5] 習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].光明日報,2016-05-19(06).

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