“五四精神”在國立西南聯(lián)合大學(xué)的笳吹弦誦
——以學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)為例

夏 彪

（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院文學(xué)院，云南麗江 674199）

1937年，抗戰(zhàn)爆發(fā)，華北危急、平津危急。當(dāng)局在廬山召開緊急會(huì)議，商討國防問題。會(huì)上，為保存中國傳統(tǒng)文化和國之棟梁，提議在京高校和教師進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。隨后，“國立臨時(shí)長(zhǎng)沙大學(xué)”成立。1938年，上海危急，“國立臨時(shí)長(zhǎng)沙大學(xué)”再次籌劃搬遷至云南，改名“國立西南聯(lián)合大學(xué)”?？箲?zhàn)時(shí)期，云南成為抗戰(zhàn)大后方，成為中國物資集散和文化宣傳的重鎮(zhèn)。西南聯(lián)大的到來，為云南發(fā)展帶來了機(jī)遇，呈“百花齊放百家爭(zhēng)鳴”局面，迎來了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的高潮。西南聯(lián)大在昆八年，面對(duì)當(dāng)局“暴徒”式的統(tǒng)治，“強(qiáng)盜”式的管理，西南聯(lián)大師生不畏恐懼，不怕黑暗，始終堅(jiān)守和維護(hù)著固有傳統(tǒng)：“五四精神”。循此，它在大后方成長(zhǎng)為美麗的“戰(zhàn)地之花”。西南聯(lián)大已過去70年，但依舊燦爛?；厥?0年前的國立西南聯(lián)合大學(xué)，“五四精神”成為如今師生及學(xué)者的家園，留下許多值得紀(jì)念和回憶的歷史畫卷。

一、“五四運(yùn)動(dòng)”與“五四精神”之辯

五四精神，是對(duì)1919年5月4日“五四運(yùn)動(dòng)”的概括。其中包蘊(yùn)兩層內(nèi)涵。一是“五四運(yùn)動(dòng)”，二是“五四精神”。在對(duì)五四精神進(jìn)行研究時(shí)，有學(xué)者認(rèn)為“五四”斷裂了中國傳統(tǒng)，更有甚者與“文革”運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀相提并論，緣此，為了更好認(rèn)識(shí)和解讀“五四精神”，不妨梳理其始末。

正如彭明在《五四運(yùn)動(dòng)史》中言：“在中國新民主主義革命過程中出現(xiàn)的各種政治思潮，差不多都是在五四時(shí)期傳入或興起的。”〔1〕劉中樹也認(rèn)為五四精神的起點(diǎn)可追溯至對(duì)救國救民道路的探索時(shí)期〔2〕?？v觀五四運(yùn)動(dòng)的緣起，這樣的追溯是站得住腳的。五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火線是北洋政府作為戰(zhàn)勝國出使巴黎，會(huì)上國聯(lián)的“共謀”出賣了中國，成為運(yùn)動(dòng)的著火點(diǎn)，但仔細(xì)考辯，五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，是一個(gè)歷史的積淀。辛亥革命、軍閥統(tǒng)治、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等事件，成為五四運(yùn)動(dòng)政治積淀的基礎(chǔ)。追溯五四運(yùn)動(dòng)，思想意識(shí)的源泉亦要追溯至1840年前的中國現(xiàn)狀。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，工業(yè)革命使西方國家迅速發(fā)展崛起，而中國依舊處于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明。發(fā)生在中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，是機(jī)器文明與農(nóng)耕文明的碰撞，這也導(dǎo)致更多國人中的有識(shí)之士的覺醒。早時(shí)，像林則徐、龔自珍、魏源等已覺察到中國的孱弱，開始了有益的探索。如林則徐《四洲志》提出“師敵之長(zhǎng)技以制敵”主張；魏源編著《海國圖志》《圣武記》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”；1951年洪秀全等《天朝田畝制度》構(gòu)想，發(fā)動(dòng)“太平天國運(yùn)動(dòng)”；奕?、桂良、曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等清政要員舉辦“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，是“師夷長(zhǎng)技以制夷”的探索實(shí)踐，亦是救國圖存之道。然而，以上的探索終未成功，1885年的中法戰(zhàn)爭(zhēng)，1894年至1895年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國人想通過“舶來品”拯救中國的夢(mèng)想落空，《馬關(guān)條約》的簽訂引起更嚴(yán)重的民族危機(jī)。證明欲靠“技術(shù)”拯救中國顯得有徒勞之嫌。于是他們開始思索“師夷長(zhǎng)技以制夷”的局限，僅從“器物”層面救國，亦有畫餅充饑之感。這樣的探索，從歷史眼光觀之，是歷史選擇的必然。要真正救國圖存，必須讓國人思想覺醒，從思想、制度、文化等方面啟蒙，喚醒民眾意識(shí)。其后，清政府創(chuàng)辦京師同文館，介紹和翻譯西方著作，這些著作的輸入，是國人思想領(lǐng)域的探索。王韜、鄭觀應(yīng)等人著眼于社會(huì)制度的變革，李善等人的西學(xué)翻譯，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、孫中山等政治探索實(shí)踐，他們的探索，可看成文化的覺醒。開始吸收霍布斯社會(huì)契約論、洛克分權(quán)學(xué)說、伏爾泰天賦人權(quán)、孟德斯鳩《論法的精神》、盧梭《論科學(xué)和藝術(shù)》《論科學(xué)和藝術(shù)》等學(xué)說思想，這對(duì)中國所處國情無疑猶如黑暗與光明。1898年6月至9月的戊戌變法，即百日維新，雖為胎死腹中的悲劇，但康有為《大同書》《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，譚嗣同《仁學(xué)》，梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》《論君政民政相嬗變之理》《新大陸游記》等著作主張，其思想已深入“覺醒者”。尤梁?jiǎn)⒊岢觥靶旅瘛薄笆澜绺锩薄拔慕绺锩薄靶≌f界革命”等思想已積淀為歷史之流。1911年以孫中山為首的革命起義，亦是“探索”的成功。其后1915年袁世凱稱帝和1917年張勛復(fù)辟等致使革命成果的流產(chǎn)，亦可得出：要建立一個(gè)新世界、新秩序的國家，需要從國家體制、意識(shí)形態(tài)、思想等諸方面革故鼎新。五四運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等旗手，拉開了民主與科學(xué)旗幟。胡適在《文學(xué)改良芻議》《建設(shè)的文學(xué)革命論》《人的文學(xué)》等文中倡導(dǎo)“白話文運(yùn)動(dòng)”，這些文章所談及的觀點(diǎn)，吹響了“五四”號(hào)角；李大釗《新紀(jì)元》《什么是新文學(xué)》《平民主義》，以及陳獨(dú)秀以《新青年》《晨報(bào)》《每周評(píng)論》《少年中國》等為革命陣地，介紹和傳播馬克思恩格斯等理論學(xué)說，充實(shí)了“五四”的內(nèi)容，同時(shí)也為中國尋找到了發(fā)展道路；1919年4月6日《每周評(píng)論》刊登《共產(chǎn)黨宣言》，李大釗《新青年》開辟的“馬克思主義研究專號(hào)”，刊載《馬克思學(xué)說》《馬克思研究》等，這些文章和專欄的開辟，不只是探討馬克思主義，更為重要的是用馬克思主義來武裝人們的頭腦，喚醒沉睡中的國人。以上階段的思想準(zhǔn)備，成為了五四運(yùn)動(dòng)的思想積淀。最終，1919年5月4日的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，便打出“反帝反封建”“反傳統(tǒng)”“反軍閥”“內(nèi)除國賊，外爭(zhēng)國權(quán)”口號(hào)，這是一場(chǎng)以北京學(xué)生為主，全國人民共同參與的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)是成功的，是植根于中國歷史國情的運(yùn)動(dòng)，是歷史的必然。但亦要澄清，五四運(yùn)動(dòng)不等于五四精神。五四精神是五四運(yùn)動(dòng)前和五四運(yùn)動(dòng)后所倡導(dǎo)的精神。在時(shí)間概念上要長(zhǎng)于五四運(yùn)動(dòng)，是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)精神的高度凝練。本文所言及的便是五四精神，其鮮明的個(gè)性解放與民族解放融為一體，成為走向現(xiàn)代的理論支點(diǎn)。五四后，1921年7月，中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì)召開，標(biāo)志中國科學(xué)社會(huì)主義道路的選擇，事實(shí)證明，社會(huì)主義道路的選擇是歷史抉擇的必然，也是五四精神抉擇的必然。正如楊慧清所言：“如果沒有五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的成立，五四運(yùn)動(dòng)所開始的徹底的、不妥協(xié)的反帝反封建斗爭(zhēng)，可能會(huì)因五四運(yùn)動(dòng)的結(jié)束而終止，中國可能還在舊民主主義革命中兜圈子?！薄?〕

這場(chǎng)以北京大學(xué)、清華大學(xué)等為主發(fā)動(dòng)的愛國、民主、科學(xué)、革新的運(yùn)動(dòng)，在政治上倡導(dǎo)民主，反對(duì)獨(dú)裁，反對(duì)專治；在文化上提倡新文化、新思想、新概念的白話文，反對(duì)復(fù)古主義，宣揚(yáng)無神論，這是一場(chǎng)未完成的革命。構(gòu)建在抗戰(zhàn)期間的國立西南聯(lián)合大學(xué)，在抗戰(zhàn)時(shí)期，五四精神發(fā)揮了重要作用。以蔣介石為首的國民黨統(tǒng)治推行獨(dú)裁，將“愛國”“民主”“科學(xué)”等拋之人民之外，罔顧五四精神，開歷史倒車，為此，以西南聯(lián)大為主的學(xué)生社團(tuán)發(fā)出強(qiáng)烈的吶喊。當(dāng)他們面臨危機(jī)時(shí)，學(xué)生拿起五四利器，維護(hù)五四精神。西南聯(lián)大在昆歲月，五四精神的奮斗一直至西南聯(lián)大結(jié)束。西南聯(lián)大是最堅(jiān)強(qiáng)的民主陣地，他們不以個(gè)人的恩怨奮斗，而是體現(xiàn)出大無畏的群體抗?fàn)?，團(tuán)結(jié)一切，對(duì)抗黑暗。西南聯(lián)大的社團(tuán)群體，是對(duì)抗黑暗最有利的利劍，敢于面對(duì)黑暗，始終牢記五四精神。在昆八年中，西南聯(lián)大的學(xué)生社團(tuán)演繹了“五四精神”的笳吹弦誦。

二、社團(tuán)活動(dòng)中的“五四精神”

倪邦文道：“五四運(yùn)動(dòng)，高揚(yáng)了民主科學(xué)的旗幟，開啟了現(xiàn)代中國思想解放的先河，體現(xiàn)了青年一代強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神。”〔4〕考察抗戰(zhàn)中創(chuàng)建的西南聯(lián)大，其師生正是五四精神的擔(dān)當(dāng)者和守護(hù)者。他們將五四精神凝鑄為一面鮮艷旗幟，飄揚(yáng)于教學(xué)、生活、學(xué)習(xí)中，并成為五四精神的踐行者。對(duì)西南聯(lián)大史料研究發(fā)現(xiàn)，西南聯(lián)大對(duì)五四精神的弘揚(yáng)與國內(nèi)政治運(yùn)動(dòng)的消長(zhǎng)有關(guān)〔5〕49。他們的活動(dòng)伴隨政治事件的發(fā)展而發(fā)展。每一次五四精神的爭(zhēng)取，或因政治事件、或因中日戰(zhàn)事，每遇“黑暗”，也是聯(lián)大五四精神運(yùn)動(dòng)的高潮。聯(lián)大開展的“運(yùn)動(dòng)”，主要是通過學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的方式展開。緣此，西南聯(lián)大的社團(tuán)可謂“精彩紛呈，琳瑯滿目”。這些社團(tuán)如群社、南湖詩社、高原文藝社、聯(lián)大劇團(tuán)、南荒文藝社、冬青社、文聚社、聯(lián)大文藝社、生活壁報(bào)、新詩社、劇藝術(shù)、陽光美術(shù)、高聲社、體育團(tuán)、除夕社、民主學(xué)習(xí)社等，他們展開各種各樣的活動(dòng)來維護(hù)和堅(jiān)守五四精神。

西南聯(lián)大的學(xué)生社團(tuán)，其活動(dòng)內(nèi)容涉及諸方面。試看幾個(gè)社團(tuán)活動(dòng)。南湖詩社是1938年5月20日在蒙自成立的文藝社團(tuán)，其主要活動(dòng)刊物是《南湖詩刊》，以壁報(bào)的形式出版。另外一項(xiàng)活動(dòng)是劉兆吉、向長(zhǎng)清由長(zhǎng)沙到昆明跟隨“湘黔滇旅行團(tuán)”收集的民歌，后來整理為《西南采風(fēng)錄》，其內(nèi)容不乏五四精神：“打日本，打日本，∕不打日本不安枕，∕他是我們大敵人，∕想把中國一口吞，∕要想救國圖生存，∕非打日本不得行。”〔6〕再如南湖詩社成員劉一士《太平在咖啡館里》：“誰說，∕中國充滿了炮聲？∕充滿了呻吟？∕充滿了血腥？”詩歌寫自蒙自，用詰問的語調(diào)，顯得有些諷刺，但詩中不乏透露愛國情愫?；顒?dòng)于1938年12月至1939年5月的高原文藝社，活動(dòng)方式主要是向報(bào)刊供稿，也出版壁報(bào)，作品如穆旦《防空洞里的抒情詩》《贊美》、劉兆吉《何茂勛之死》等，大都能彰顯五四精神。試看《贊美》：“我要以一切擁抱你，你∕我到處看見的人民呵，∕在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，∕我要以帶血的手和你們一一擁抱，∕因?yàn)橐粋€(gè)民族已經(jīng)起來?！痹姼鑼懗鲆粋€(gè)民族的憂傷，也贊美了中華兒女。通過作品的書寫，想喚醒民族力量，“一個(gè)民族已經(jīng)起來”，這是對(duì)民族的一首贊歌。1938年成立的聯(lián)大劇團(tuán)，1939年2月排演《祖國》，張定華回憶當(dāng)時(shí)情景時(shí)言道：“當(dāng)劇中人物英勇就義高呼‘打倒日本帝國主義’‘中華民族萬歲’時(shí)，觀眾隨著高呼口號(hào)，臺(tái)上臺(tái)下喊成一片，洋溢著高漲的愛國熱情?！薄?〕8月16日《原野》在新滇大戲院的演出，影響巨大。由于身為《大公報(bào)·文藝》副刊編輯蕭乾的倡導(dǎo)，1939年5月成立的南荒文藝社，是“開發(fā)南方荒地”之意的文藝社團(tuán)，其社員發(fā)表或?qū)懽鞯淖髌反蠖喽加小翱箲?zhàn)情懷”。如杜運(yùn)燮《滇緬公路》：“踩過一切阻擋，走過來，走出來，∕給戰(zhàn)斗疲憊的中國送鮮美的海風(fēng)，∕送熱烈的鼓勵(lì)，送血，送一切，于是∕這堅(jiān)韌的民族更英勇，開始?xì)g笑：∕‘我站起來了，我起來了，我已經(jīng)自由！’”〔8〕詩人不僅在詩中歌頌勞動(dòng)人民修建滇緬公路的智慧，而且也寫出修建滇緬公路的艱辛和困苦，但勞動(dòng)人民“不惜僅有的血汗，一厘一分地∕為民族爭(zhēng)取平坦，爭(zhēng)取自由的呼吸?！彪m然滇緬公路修筑困難重重，但為了民族、自由，不停歌頌人民對(duì)修建公路的熱情與希望。詩中用擬人手法，如“食糧：載重卡車的亮眼滿山搜索，∕搜索著跑向人民的渴望”“征服了黑暗就是光明”以這樣的書寫來闡釋詩人對(duì)自由、民主、勝利的向往與希望，從而喚起民族力量，喚醒民族覺醒。1940年初成立的冬青社，除發(fā)表和創(chuàng)作文學(xué)作品外，還兼具宣傳播撒“左派文藝”進(jìn)步思想，宣傳黨“民主、自由”主張，在黨的指導(dǎo)下對(duì)抗“消極”“黑暗”的政治活動(dòng)，還舉辦了詩歌朗誦會(huì)、演講會(huì)、魯迅逝世四周年紀(jì)念會(huì)等活動(dòng)。1942年2月問世的《文聚》雜志，是一個(gè)集純文藝、思想、政治、美學(xué)等為一體的文學(xué)刊物?？d如穆旦民族禮贊式的作品《贊美》，也有如馮志《十四行詩》優(yōu)美的純文學(xué)詩作。在“一二·一”運(yùn)動(dòng)后，《文聚》雜志幾乎成了報(bào)道“一二·一”運(yùn)動(dòng)的?？?944年4月9日，新詩社成立，詩社以“詩歌朗誦”為主要活動(dòng)形式，并認(rèn)為“詩歌的前途，亦是民主的前途”。新詩社中的詩歌朗誦，是師生朗誦合作的典范。如聞一多朗誦《大堰河》，未然朗誦《民族在歐洲旅行》。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至最后階段，新詩社還一度為貧病作家募捐，并得到“文協(xié)”昆明分會(huì)的認(rèn)同。“一二·一”運(yùn)動(dòng)后，新詩社便投入到爭(zhēng)取“愛國、民主、自由”的運(yùn)動(dòng)中，1945年春，隨著《草木皆兵》的演出，劇藝社在這時(shí)期誕生了。其后排練陳白塵《禁止小便》《未婚妻》作品，劇中反映出對(duì)統(tǒng)治者的不滿，給予爭(zhēng)取自由、民主的人民以贊揚(yáng)。在“一二·一”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，劇藝社還演出《民主使徒》，是郭良夫創(chuàng)作的三幕劇本，該劇闡釋了潘琰的一生。潘琰欲將一腔熱血獻(xiàn)給革命事業(yè)，但由于當(dāng)局“黑暗”的統(tǒng)治，斷送了潘琰對(duì)民主的渴望與奮斗。潘琰的悲劇行為，是對(duì)“一二·一”運(yùn)動(dòng)中反抗黑暗統(tǒng)治的控訴，也道出“一二·一”運(yùn)動(dòng)中人們對(duì)民主的訴求。1945年3月26日文藝社成立，這是中國抗戰(zhàn)勝利前夕成立的社團(tuán)，其成立后，兼具更大的使命，首先是五四青年節(jié)中的五四精神宣傳，其次是承擔(dān)起爭(zhēng)取民主反內(nèi)戰(zhàn)的歷史重?fù)?dān)。

綜上所述，從學(xué)生社團(tuán)的活動(dòng)內(nèi)容上，窺其實(shí)質(zhì)，正體現(xiàn)“五四精神”，是對(duì)五四精神的弘揚(yáng)與繼承。除此，西南聯(lián)大的壁報(bào)是社團(tuán)業(yè)務(wù)中的一部分，共同組成“民主堡壘”。除上述所提及的社團(tuán)，以壁報(bào)為主的社團(tuán)自不能忽略?！奥?lián)大的壁報(bào)，有著光榮歷史，不但在學(xué)校內(nèi)鼓吹引導(dǎo)，組織開展了民主運(yùn)動(dòng)，而且?guī)椭诵Ｍ獾淖x者，尤其是常常跑到聯(lián)大來看壁報(bào)的中學(xué)同學(xué)”〔5〕56。聯(lián)大的壁報(bào)應(yīng)該得到充分的肯定，重新認(rèn)識(shí)其價(jià)值。聯(lián)大壁報(bào)的興盛，也可以看出一個(gè)學(xué)校思想活躍程度和民主風(fēng)氣，如引擎、熔爐、臘月、大學(xué)論壇、介紹與批評(píng)、耕耘、熱風(fēng)、漫風(fēng)、聯(lián)風(fēng)、邊風(fēng)、春火、文藝、民社、南針、木鐸、西南戰(zhàn)線、微言、學(xué)研、照明彈、補(bǔ)白、五十年代、亂彈、新生代、正風(fēng)、學(xué)風(fēng)、青年、法學(xué)壁報(bào)、誅法、辯奸、野火、前進(jìn)、民主、人群、森森、新春秋、組織、現(xiàn)實(shí)、新陣地、春雷、生活、學(xué)習(xí)、論壇、The Eobo、論衡、蘆笛、子夜、吃飯等40多個(gè)壁報(bào)。西南聯(lián)大的眾多壁報(bào)，主要是社團(tuán)主辦，活動(dòng)包括壁報(bào)的出版。這些壁報(bào)發(fā)展，是聯(lián)大民主風(fēng)氣的一個(gè)縮影。其中一些壁報(bào)與另一壁報(bào)針鋒相對(duì)，對(duì)于某一壁報(bào)提出的觀點(diǎn)，可能與之相異，不僅在內(nèi)容、思想等方面是如此，甚至連壁報(bào)的形式亦針鋒相對(duì)。如1938年引擎與熔爐，1940年照明彈與熱風(fēng)，1945年正風(fēng)、民主與冬青、現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)抗等。西南聯(lián)大的學(xué)生正是用這樣的方式在堅(jiān)持和弘揚(yáng)著五四精神。

三、“五四”紀(jì)念活動(dòng)中的“五四精神”

“那天真可以說是聯(lián)大學(xué)生精神復(fù)興的一天?！薄?〕26此話是《聯(lián)大八年》一書對(duì)1944年五四青年節(jié)回憶的話。這年5月3日傍晚，聯(lián)大歷史系在十號(hào)新校舍舉行五四座談會(huì)。當(dāng)晚，周柄琳講“五四”民主自由風(fēng)氣；聞一多講如何參與五四運(yùn)動(dòng)，卻發(fā)現(xiàn)孔家店里的貨色都是騙人的；張奚若論五四價(jià)值；吳晗闡釋五四，呼吁青年要打破束縛，先生們的講解，迎來如雷掌聲。翌日“早上就掛滿了壁報(bào)，許多在以后的民主運(yùn)動(dòng)中起相當(dāng)作用的都是這一天出刊的?！薄?〕28在這年五四紀(jì)念會(huì)上，悠悠體育會(huì)舉行營(yíng)火會(huì)，并將演講會(huì)題目定為“五四運(yùn)動(dòng)與新文藝運(yùn)動(dòng)”。會(huì)上，李廣田講五四意義與影響；羅常陪講五四后新舊文藝爭(zhēng)辯；馮志講新文藝中詩歌收獲；朱自清講新文藝中散文收獲；沈從文講新文藝中小說收獲；聞一多講新文藝與文學(xué)遺產(chǎn)；楊振聲講新文藝前途；后來因聽者較多，欲換場(chǎng)地，因“破壞分子”的破壞，晚會(huì)流產(chǎn)，最后在5月8日晚重新舉行，增加孫毓棠講戲劇收獲，卞之琳講新文學(xué)與西洋文學(xué)，聞家駟講新文學(xué)與法國文學(xué)?？梢?，這些社團(tuán)開展的活動(dòng)，無不體現(xiàn)出聯(lián)大師生對(duì)五四精神的繼承與弘揚(yáng)。

1945年的五四紀(jì)念是堪稱規(guī)?？涨暗囊淮?，不妨試看五四紀(jì)念活動(dòng)節(jié)目單：

四月三十日晚，自治會(huì)舉辦科學(xué)晚會(huì)

五月一日晚，四校舉辦音樂晚會(huì)

五月二日晚，新詩社舉辦詩歌朗誦晚會(huì)

五月三日晚，歷史學(xué)會(huì)舉辦五四以來青年運(yùn)動(dòng)總檢討會(huì)

五月四日上午，聯(lián)大體育部自治會(huì)及三校聯(lián)合舉辦球賽

五月四日上午，陽光美術(shù)社舉辦陽光美展

五月四日下午，四校自治會(huì)在云大草坪舉辦五四紀(jì)念會(huì)并大游行

五月四日晚，膳委會(huì)舉辦全校大聚餐

五月四日晚，悠悠體育會(huì)舉辦火炬競(jìng)走、電影晚會(huì)

五月五日晚，國學(xué)文學(xué)外文學(xué)會(huì)舉辦文藝晚會(huì)〔5〕34-35

在5月3日晚歷史學(xué)會(huì)舉辦的五四以來青年運(yùn)動(dòng)總檢討會(huì)上，一位中學(xué)生在座談中發(fā)言：“我只有一句話要說，就是請(qǐng)大家不要忘記了我們——我們中學(xué)生?！眱?nèi)容雖不多，但也能代表該群體的心聲。另外是一位工人的講話：“我們工人是要為自己的利益奮斗的！我希望在這民主運(yùn)動(dòng)的高潮之下，不要忘了我們工人有力量，我有兩個(gè)要求：第一，要求進(jìn)步知識(shí)分子教育工人，提高工人的政治警覺性！第二，要求進(jìn)步知識(shí)分子組織工人。”〔5〕37至晚會(huì)結(jié)束，吳晗做出總結(jié)：“一、從五四到現(xiàn)在有一個(gè)鮮明的改變，那就是從反帝反封建到反獨(dú)裁反法西斯。二、從文化革命，到政治經(jīng)濟(jì)的革命。三、從校內(nèi)到校外，都市，工廠，農(nóng)村，到人民大眾。四、從過去步調(diào)的不一致到一致，從散漫到集體?！薄?〕37-38從中學(xué)生到工人，再到教授，可見此次檢討會(huì)規(guī)模之大和人群之多。另值得記述的是“五四”大游行。這次游行的舉行可說意義重大，學(xué)生沖破當(dāng)局所設(shè)“圍墻”，有兩件事可敘述。第一，當(dāng)日，教導(dǎo)處正發(fā)電影票，一些覺醒過來的同學(xué)在人群中喊道：“別人越分化我們，我們大家越是要團(tuán)結(jié)”，領(lǐng)票同學(xué)識(shí)破“騙局”；第二，當(dāng)局欲封鎖有關(guān)“五四運(yùn)動(dòng)”消息進(jìn)入聯(lián)大，但聯(lián)大壁報(bào)卻在校園中很快“發(fā)行”傳播。街頭、論壇、科學(xué)、黎明、冬青、人民、現(xiàn)實(shí)、學(xué)習(xí)等多種壁報(bào)在這一天出刊。經(jīng)此二事，更多的人被喚醒，人們開始大游行。五六千人的隊(duì)伍浩浩蕩蕩從青云街到正義路、金碧路，后又回到云大?！傲⒓赐Ｖ挂稽h專政”“組織聯(lián)合政府”“愛國青年進(jìn)來吧”“民眾進(jìn)來吧”等口號(hào)響徹昆明大街小巷，這也給昆明“黑暗”的氣氛中帶來民主的光亮。游行后通過組織“昆明學(xué)聯(lián)”決議，后要求擴(kuò)大至“全國學(xué)聯(lián)”。隨后，西南聯(lián)大等群體對(duì)政府提出了“對(duì)國意見書”，即國立西南聯(lián)合大學(xué)全體學(xué)生對(duì)國是的意見。其中言道：“歷史在躍進(jìn)，民主在昂揚(yáng)，祖國在危難中，同胞在水火里。”“立即停止一黨專政，承認(rèn)各黨派的合作平等地位?！薄傲⒓慈∠磺刑貏?wù)活動(dòng)，釋放所有愛國政治犯，確實(shí)保障人民集會(huì)，組社，身體等自由?！薄傲⒓匆詳嗳皇侄?，沒收因人們的饑餓死亡發(fā)國難財(cái)者的財(cái)產(chǎn)。”“立即成立聯(lián)合統(tǒng)帥部，平等提高全國抗日軍隊(duì)待遇，確實(shí)保障出征軍人家屬生活?！薄傲⒓锤^黨化教育，實(shí)施戰(zhàn)士教育。”“加強(qiáng)與各民主聯(lián)盟合作，目前尤應(yīng)從速敦睦中蘇邦交?！薄?〕39-41此次以西南聯(lián)大為首的昆明大游行，鮮活再現(xiàn)“五四運(yùn)動(dòng)”，六條國是意見的內(nèi)容，再次弘揚(yáng)了“五四精神”。此次示威游行，雖然中途也曾受阻擾，但喚醒了更多民眾，將五四運(yùn)動(dòng)中的“愛國 ”“民主 ”“科 學(xué) ”“團(tuán) 結(jié) ”“ 自 由 ”“ 反 帝反封建 ”“反獨(dú)裁”等內(nèi)容再次呈現(xiàn)，是一次較為成功的游行。此次游行和“全國學(xué)聯(lián)”組織的提出，集中體現(xiàn)了“五四精神”。

四、“一二·一”運(yùn)動(dòng)中的“五四精神”

1945年10月3日，龍?jiān)票卉浗?，云南省政府被迫改組，軍政大權(quán)全落入國民黨統(tǒng)治者手中，昔日的民主氛圍蕩然無存。11月25日晚，國立西南聯(lián)合大學(xué)、國立云南大學(xué)、私立中法大學(xué)和云南省立英專四校的自治會(huì)中的愛國學(xué)生在西南聯(lián)大新校舍的民主草坪召開反內(nèi)戰(zhàn)呼吁和平座談會(huì)。國民黨的鷹犬聞信趕來，將整個(gè)會(huì)場(chǎng)外圍得水泄不通，并帶有武器，甚至有小型鋼炮，開槍開炮以示威脅，企圖擾亂會(huì)場(chǎng)秩序，威脅恐嚇。一時(shí)間，會(huì)場(chǎng)內(nèi)外硝煙彌漫，人群中充斥著緊張。這是一場(chǎng)民主與反民主的對(duì)決。11月29日，西南聯(lián)大的教授題寫《國立西南聯(lián)合大學(xué)全體教授為十一月二十五日地方軍政當(dāng)局侵害集會(huì)自由事件抗議書》以示抗議。翌日，引發(fā)全國學(xué)生、市民的抗議和罷課潮流。11月31日，警察用棍子、石子、手槍、刺刀等驅(qū)趕追打罷課聯(lián)盟。12月1日，《西南聯(lián)大教授會(huì)呈國民政府軍事委員會(huì)告訴狀》中記述了聚眾強(qiáng)暴破壞秩序之事實(shí)，詳實(shí)記述了昆明“一二·一”事件中國民黨反動(dòng)派屠殺教師和學(xué)生的罪行，聯(lián)大師生沒有被“屠刀”嚇倒，他們?yōu)樗离y者潘琰、于再、張昌華、李魯連四烈士舉行了隆重的公祭，靈堂布置于西南聯(lián)大圖書館，公祭場(chǎng)寫有“民主種子”標(biāo)語。從12月1日始至結(jié)束，公祭持續(xù)一個(gè)月。在此期間，每天參與近萬人，顯然已成民主運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。隨即，《西南聯(lián)合大學(xué)致教育部長(zhǎng)朱家驊快郵代電》《西南聯(lián)大學(xué)生自治會(huì)致教師書》《昆明大中學(xué)生為“一二·一”慘案告全國同胞書》《為十二月一日黨政軍當(dāng)局屠殺教師學(xué)生昆明市各大中學(xué)教師罷課宣言》《國立西南聯(lián)合大學(xué)教授會(huì)為此次昆明學(xué)生死傷事件致報(bào)界公開聲明》《昆明市中等以上學(xué)校罷課聯(lián)合委員會(huì)復(fù)課宣言》《為“一二·一”死難四烈士舉殯告全國同胞書》等皆陳述事實(shí)，并要求當(dāng)局處理肇事者。最終，當(dāng)局迫于壓力，懲戒了肇事者，罷課罷教的民主訴求得以達(dá)成。聞一多在《“一二·一”運(yùn)動(dòng)始末記錄》中呼吁道：“愿四烈士的血是給新中國歷史寫下了最后一頁，愿它已經(jīng)給民主的中國奠定了永遠(yuǎn)的基石。”〔5〕44“一二·一”運(yùn)動(dòng)也取得了短暫的勝利，但這勝利是以愛國人士、學(xué)生付出鮮血為代價(jià)的。

1946年6月，國民黨當(dāng)局枉顧人民訴求，悍然發(fā)動(dòng)反和平、反人民的內(nèi)戰(zhàn)，全國重陷水火之中。為此，愛國志士不辭辛勞奔波挽救時(shí)局。對(duì)于一意要戰(zhàn)爭(zhēng)的國民黨當(dāng)局而言，這種斡旋顯得多余，真相暴露越多，對(duì)它而言無異于放至日光燈下照射。顯然，國民黨當(dāng)局是不愿看到自己的反人民嘴臉的，于是乎，丑惡的嘴臉立變猙獰，亮出獠牙，再次使出慣用手段——暗殺愛國志士。民盟領(lǐng)導(dǎo)人李公樸7月11日晚在青云街大坡遭國民黨特務(wù)暗殺。此正值西南聯(lián)大解散后的假期，雖亦如此，在昆學(xué)生、學(xué)聯(lián)依然到云南大學(xué)至公堂開展隆重祭奠。會(huì)上愛國民主戰(zhàn)士聞一多發(fā)表演說，痛斥國民黨無恥鷹犬：“特務(wù)們，你們想想，你們還有幾天？真理是一定勝利的。反動(dòng)派的無恥，就是李先生的光榮，反動(dòng)派的末日，就是我們的光明！”最后，聞一多在演講中說：“‘一二·一’是昆明的光榮，是云南人民的光榮，云南光榮的歷史遠(yuǎn)如護(hù)國，近如‘一二·一’，這些都是屬于云南人民的，我們要發(fā)揚(yáng)?！薄?〕隨后的7月15日，國民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)對(duì)聞一多的暗殺，顯得喪心病狂?！睹裰髦芸钒l(fā)表《中國民主同盟云南省支部為聞一多同志復(fù)遭暗殺的緊急申明》一文，對(duì)國民黨當(dāng)局提出鄭重申明，并要求以各種措施嚴(yán)懲肇事者并保障人民自由。即日，毛澤東、朱德、周恩來、董必武、鄧穎超唁電聞一多家屬。校長(zhǎng)梅貽琦為聞一多喪葬撫恤事宜致函黃子堅(jiān)，并主持祭奠聞一多?！奥勏壬懒?，在國民黨反動(dòng)派的陰謀下死了，但聞先生的精神是永遠(yuǎn)不會(huì)死的?？煲赖?，是日暮窮途的反動(dòng)派自己。”〔5〕203

五、結(jié)語

“五四精神”是活躍在“五四運(yùn)動(dòng)”前后國人對(duì)救國圖存思想的高度概括，其核心是“愛國”“民主”“科學(xué)”“平等”“博愛”等精神思想的提煉。在“五四”時(shí)和“五四”后，中國共產(chǎn)黨擇取科學(xué)社會(huì)主義道路，“推動(dòng)馬克思主義中國化，有效地指導(dǎo)了中國的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐”〔10〕，傳承和發(fā)展了“五四精神”。通過對(duì)西南聯(lián)大社團(tuán)活動(dòng)的考察，其弘揚(yáng)的正是“五四精神”。在1944年和1945年西南聯(lián)大的“五四”紀(jì)念節(jié)、“一二·一”運(yùn)動(dòng)和1946年的李聞慘案等的活動(dòng)中，集中體現(xiàn)了“五四精神”。西南聯(lián)大在昆八年，是學(xué)生社團(tuán)最活躍的階段。正是西南聯(lián)大“教授會(huì)”和“學(xué)生自治會(huì)”的活動(dòng)，共同維護(hù)和堅(jiān)守“五四精神”。西南聯(lián)大的社團(tuán)活動(dòng)，正是“通過創(chuàng)辦報(bào)紙、刊物和理論著作宣傳黨的綱領(lǐng)和策略，以指導(dǎo)黨的革命實(shí)踐”〔11〕。最終，西南聯(lián)大也贏得“民主堡壘”稱號(hào)，亦當(dāng)之無愧。

〔1〕彭明.五四運(yùn)動(dòng)史〔M〕.北京：人民出版社，1998：2.

〔2〕劉中樹.“五四精神”與中國新文學(xué)〔J〕.社會(huì)科學(xué)輯刊，2008（2）：160-170.

〔3〕楊慧清.五四時(shí)期的抉擇〔M〕.南昌：江西人民出版社，1996：1.

〔4〕倪邦文.五四精神與青年發(fā)展〔J〕.中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28（3）：24-28.

〔5〕西南聯(lián)大《除夕副刊》.聯(lián)大八年〔M〕.北京：新星出版社，2013.

〔6〕劉兆吉.西南采風(fēng)錄〔M〕.上海：商務(wù)印書館，1971：147-148.

〔7〕西南聯(lián)大校友會(huì).笳吹弦誦在春城：回憶西南聯(lián)大〔M〕.昆明：云南人民出版社，1986：344.

〔8〕杜運(yùn)燮.杜運(yùn)燮60年詩選〔M〕.北京：人民文學(xué)出版社，2000：3.

〔9〕聞一多.聞一多全集〔M〕.武漢：湖北人民出版社，1993：450.

〔10〕張有武.論社會(huì)主義友善價(jià)值觀及其培育路徑〔J〕.大理大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，1（7）：44-50.

〔11〕李光榮.毛澤東的宣傳理論與實(shí)踐〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，14（9）：33-37.