從米德的代溝理論反思當(dāng)前師生關(guān)系

張磊

摘 要： 從文化的角度看，教學(xué)活動中教師與兒童的關(guān)系本身是由文化傳遞、文化承接的內(nèi)部機(jī)制決定的。當(dāng)前教師權(quán)威有所失落，前一代的文化有些已經(jīng)跟不上后一代的文化，后一代的文化往往不了解傳統(tǒng)文化。轉(zhuǎn)型時期對教育教學(xué)提出了新要求，人與人之間真正的交流應(yīng)是對話，在當(dāng)前文化轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的新形勢下，教育應(yīng)當(dāng)成為聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與未來的紐帶。

關(guān)鍵詞： 代溝理論 文化 對話 師生關(guān)系

以文化視角，借代溝理論剖析師生關(guān)系的新狀態(tài)，審視其背后的社會緣由，對教師價值重建是有意義的探索。

一、前喻文化、并喻文化和后喻文化

米德洞察了其時代社會現(xiàn)象種種沖突與挑戰(zhàn)的微觀信息，從文化傳遞的方式出發(fā)，將整個人類文化分為三個類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。

什么是“前喻文化”？“前喻文化”是一種社會文化傳播模式的主要概括，是晚輩向長輩學(xué)習(xí)的文化。在這種文化傳遞中，長輩憑借著后輩所不能擁有的也就是其豐富的生活閱歷，對各種社會難題的解答，在生活具有絕對主導(dǎo)的地位。這些問題都是年長者的親身體驗，傳授的是前人的經(jīng)驗而已。一些長輩堅定地認(rèn)為，之前的價值體系和行為觀念必須遵從，是不容置疑的。后一代必須完全接受傳統(tǒng)所傳下來的文化、價值觀念，一切都是有條不紊、循序漸進(jìn)地延續(xù)著?！懊恳淮先硕紩⒆约旱纳钤獠粍拥貍魇诮o年輕的下一代，于是年輕人只能是長輩的肉體和精神的延續(xù)，只能是他們賴以生息的土地和傳統(tǒng)的產(chǎn)兒”[1]。所有的生活模式是現(xiàn)存的，生活意義是既定的，晚輩在長輩路途中找尋自己未來的縮影。

“并喻文化”是向同輩人學(xué)習(xí)的模式，即晚輩和長輩的學(xué)習(xí)的對象發(fā)生在同輩人之間，即是一段從父輩那里學(xué)習(xí)以往經(jīng)驗，從同輩那里學(xué)習(xí)新的經(jīng)驗的歷史時期。這種文化是在“前喻文化”崩潰之際產(chǎn)生一種文化傳遞模式，在其中米德介紹了產(chǎn)生這種文化傳播諸多歷史緣由，如戰(zhàn)爭失敗、移民運動、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展等，導(dǎo)致了“前喻文化”的崩潰及“并喻文化”的誕生。這種文化是一種過渡性質(zhì)的文化，這些原因都指向了一個共同的集中點，之前的文化讓年輕一代喪失了現(xiàn)成的行為楷模。年輕一代所面對的問題和所承受、經(jīng)歷都是父母之前沒有遇到的，對于年長和晚輩來說，一切都是新的，長輩已不能向晚輩提供一種全新的適應(yīng)時代發(fā)展的生活模式，作為年輕一代，只能仿效比自己先一步的同伴，這就造就了并喻文化的產(chǎn)生。在這種文化中，“長者在某些方面仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，他們?yōu)橥磔叺男袨榇_立了應(yīng)有的方式，界定了種種限制，年輕人相互間的學(xué)習(xí)是不能逾越這些行為的樊籬的”[2]，長輩接受新一代的新行為方式，這種接收的前提是在設(shè)定的限制前提下，在這種文化中，它不排斥其他文化傳播形式，其主導(dǎo)文化類型仍然是“前喻文化”，而且這種文化保存的時間只限于幾代人以上。

“后喻文化”是長輩向晚輩學(xué)習(xí)的文化傳遞模式，即由新生的一代將知識文化傳遞給在世的長輩過程，也稱為“青年文化”。較之前以年輕一代為社會化對象的“前喻文化”相比，正好是相反的，是一種文化反哺的文化傳遞，“在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩”[3]。20世紀(jì)60年代，整個世界發(fā)生了變化。這種變化不僅出現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，而且延伸到社會領(lǐng)域。從電子計算機(jī)為核心的電子技術(shù)到以生物技術(shù)、激光和光導(dǎo)纖維為主的光通信技術(shù)、海洋工程、空間開發(fā)，以及新材料和新能源的利用，從中國的“文化大革命”到古巴神奇而頑強的共產(chǎn)主義政權(quán)的堅挺不倒。在“后喻文化”中，年輕人和年長者都是新時代的移民，在這種變化導(dǎo)致的是兩代人的沖突。社會的翻天覆地變化無情地割裂了文化的連續(xù)性，處于一個全新的陌生文化環(huán)境里，年輕一代更容易接受新事物，對適應(yīng)新環(huán)境的應(yīng)變能力更強；面對社會迅猛的變革，長輩們不可避免地喪失了“傳喻”的本能，年長一代已走在時代車輪之后，對全新的時代境遇已不能做出正確的應(yīng)對。喪失權(quán)威的長輩們堅守著“前喻文化”，憑借自身力量雄起的新一代又唯恐失新，這種世界性的變革致使跨國性的、世界性范圍內(nèi)代溝的必然產(chǎn)生。

米德以瞬息萬變、橫掃自然科技和社會變革兩大領(lǐng)域的歐美社會變遷為背景，與當(dāng)時社會文化傳遞的缺位和無效、文化的指導(dǎo)價值受到?jīng)_擊，文化的滯后與軟弱無力深深困擾著，米德以人類學(xué)家所具有的獨特嗅覺對人們社會普遍存在“代溝”現(xiàn)象的產(chǎn)生進(jìn)行深刻的思索，并積極尋找一種方式緩解這一對立和沖突，其分析具有一定的理論意義和啟示，在敘述方式的過程中帶有主觀的理想色彩。在迅速發(fā)展的時代，對沒有歷史的年輕一代具備了適應(yīng)緩解的“伸縮力”，具有濃厚歷史文化觀念相對新時代來說落伍，但文化傳遞是從一個人出生之時就開始的，與社會轉(zhuǎn)型沒有必然的聯(lián)系。文化傳遞不會因社會的聚變而割裂，如果恰好發(fā)生在社會轉(zhuǎn)型期，則會對文化傳遞形成沖擊，增加文化傳遞的復(fù)雜性，作為社會轉(zhuǎn)型是一個過程，它的影響是漸進(jìn)的。

二、師生關(guān)系的文化傳遞解讀

從文化傳遞方式來看，教師與學(xué)生之間的沖突與抗衡，借用米德的一句話“一條深深的、新的、史無前例的世界性代溝”，不同的文化傳遞方式對于師生關(guān)系類型起了決定性的影響。在時代氣息沖擊的教學(xué)過程中，一邊是教師權(quán)威的有所失落，教師所傳授的成人文化，有的被年輕一代否定；另一邊是學(xué)生的依賴性逐漸減弱，在信息多樣化的時代，模糊了后一代的文化與前一代的文化邊界，兒童的成長有了不確定性和偶然性。

回想一千多年前來自韓愈筆下對教師完美的闡釋——“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”堪稱經(jīng)典。何為道？道，是事實即正確的真理，有時候被解為能夠指導(dǎo)人們一切行為的終極真理，從這一角度分析，我國的歷史文化背景中下，師生關(guān)系之間的文化表現(xiàn)為師道尊嚴(yán)，并在時代浪濤中呈現(xiàn)為主流文化的代表。教師是“道”的擁有者，具有絕對性的權(quán)威，他們是知識的化身。他所教授的內(nèi)容，學(xué)生必須學(xué)會；他所發(fā)出的指令，學(xué)生必須無條件地服從。這一文化生長在中國長期的長尊幼卑、家族文化等傳統(tǒng)倫理文化背景下得到了強化且茁壯成長，從后來的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”到“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”“人類靈魂的工程師”等這些美麗的贊譽，把教師一步一步推向了神圣的地位，教師被冠以神圣的關(guān)懷，教師已經(jīng)成為一個“現(xiàn)實的神話”。教師在政治、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展過程中，“圣人”畫像逐漸取得了合法的身份和公認(rèn)的認(rèn)同。

一方面，社會規(guī)范話語權(quán)是教師最基本的角色之一。從微觀社會學(xué)的探析，不同的話語擁有了不同的身份，每一種身份背后彰顯著不同力量之間的爭奪、運作與滲透。從另一程度上分析，話語說明了擁有者的地位和權(quán)力。從這一角色文化傳遞方式來看，其傳遞的是社會規(guī)范?！八仁菇處煵粌H必須向?qū)W生揭示何為符合社會要求的文化（包括信念、價值觀、態(tài)度和行為方式等），而且其自身首先就必須成為這些待定文化的典型，以保證對學(xué)生進(jìn)行有效的文化引導(dǎo)和文化熏陶。教師也有可能很難認(rèn)同并樂意占有與社會要求相符合的文化。即便在這種情況下，教師常常也只能隱匿自己的需要和認(rèn)識，仍然要求學(xué)生學(xué)習(xí)符合社會要求的文化”[4]。以往教學(xué)活動中，教師是社會規(guī)范話語的合法性持有者，學(xué)生的話語方式和身份屬性已被制度場域下學(xué)校規(guī)約和標(biāo)簽化，作為學(xué)生群體則表現(xiàn)為群體性無意識地遵從和服從，當(dāng)少數(shù)人對其話語權(quán)質(zhì)疑，則會在規(guī)章的制約下強化學(xué)生的身份屬性。在課堂教學(xué)中，教師相對學(xué)生有一種優(yōu)先的話語意識和話語表達(dá)權(quán)力，一般的課堂中，教師發(fā)言多學(xué)生發(fā)言為少，為了更好地提高課堂教學(xué)效率，教師最優(yōu)化地使用和維護(hù)合法性話語權(quán)力。

另一方面，從學(xué)生眼中來看，教師是公認(rèn)的陌生人。從學(xué)生所接受的文化來說，學(xué)生眼中的教師是權(quán)威，在學(xué)校共塑的“文化場域”中，教師是“場文化規(guī)則”的同謀者，也是學(xué)校的幫手；學(xué)生在文化規(guī)則的生產(chǎn)過程中，已經(jīng)形成一種天然的敬畏心理，教師所表達(dá)的是社會公認(rèn)的意識形態(tài)，教師的培養(yǎng)也是在國家知識培訓(xùn)過程中隱性形成了一種不自覺意識的“權(quán)威”。最后，教師所擁有的規(guī)則是來自成人文化，成人世界的利益需求，成人的文化積淀等等。但在兒童的世界中，是沒有秘密、利益和權(quán)力的，他們通過自己的感覺經(jīng)驗生活，他們的思想孕育在人類的本真凈土。

三、也談師生的“對話”

米德提出的兩代人的交流、對話，對當(dāng)前教育教學(xué)有一定的啟示。當(dāng)前有很多學(xué)者提出師生之間的對話、交流和平等，但是對師生之間的“對話”仍有一些模糊和疑問的地方。在代溝中，米德十分重視年長一代和年輕一代的對話。她認(rèn)為，只有對話才是真正意義上的交流的形式。米德把兩代人之間持續(xù)不斷的對話作為發(fā)展“后喻文化”所不可缺少的基礎(chǔ)，在新的陌生環(huán)境中，長輩通過晚輩學(xué)習(xí)獲取新的知識和技能，在年輕一代的指引下面向未來。不僅青年人要向老年人學(xué)習(xí)，而且老年人在很大程度上應(yīng)傾聽青年人的意見。

作為教師和學(xué)生所持有的是兩個不同的文化，在學(xué)生內(nèi)在的世界中，教師具有權(quán)威；從外部形式上，教學(xué)活動的區(qū)隔，使教師文化自上對學(xué)生進(jìn)行規(guī)約，學(xué)生在教師面前的敬畏及在老師面前給自己戴上假面具，都是日常學(xué)校實踐中存在的客觀事實。從文化傳遞方式來說，人們提倡的對話，教師與學(xué)生的心靈交流，只能是虛與形式，空中樓閣而已，新課程的實施，使師生之間有了交流的空間維度，但在高考的指揮棒下，這種互動成了一種機(jī)械的效仿模式，“你真好”、“你真棒”等稱贊口號成了一種機(jī)械的加工口號。師生之間對話在很多條件下都成了教師更好地順利地達(dá)到教學(xué)目的和實現(xiàn)既定目標(biāo)的手段之一，師生之間往往是“有距離”的朋友。

同一個文化體系內(nèi)，其成員對主流文化價值觀念普遍接受和認(rèn)同，成員在行為方式、思想觀念、價值理想和生活方式方面表現(xiàn)出極大的一致性，可是如何能夠打破文化差異的界限，實現(xiàn)人們的相互接納？這也是當(dāng)前教學(xué)中師生關(guān)系思考的問題之一。在學(xué)校場域下，師生之間的關(guān)系充滿了張力，如何在一定意義上打破“規(guī)范”，跨越邊界傾聽另一種聲音，尋求在任何方向上體驗并開拓各種可能性？師生“對話”是十分必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]瑪格麗特·米德，著.曾胡，譯.代溝[M].北京：光明日報出版社，1988：28，51，42.

[4]吳康寧.教育社會學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2003：204，352.