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    唐五代“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”現(xiàn)象初探

    2018-04-09 17:04:08吳凌杰
    關(guān)鍵詞:事例

    吳凌杰,俞 鋼

    (上海師范大學(xué)人文傳播學(xué)院,上海200234)

    自古以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)禮儀制度講究嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系,即“君君臣臣”“父父子子”之制,而在唐五代時(shí)期,“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”這種違背倫理之事卻見(jiàn)于史書(shū),這種“紊亂昭穆”之事的起源與形成值得學(xué)界關(guān)注。

    關(guān)于學(xué)界對(duì)于“紊亂昭穆”事例的關(guān)注,在20世紀(jì)40年代就有所出現(xiàn)。劉盼遂先生是較早關(guān)注“紊亂昭穆”事例的學(xué)者,其《由周迄清父子之倫未全確定論》[1]一文梳理了大量從先秦至清時(shí)期“紊亂昭穆”的事例,并以朝代為限,分門別類地列舉出來(lái),提出中國(guó)古代社會(huì)一直存在著倫理不定的觀點(diǎn),但其不足之處在于沒(méi)有深入探討這些“紊亂昭穆”事例背后的原因以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)其看法。進(jìn)入二十一世紀(jì)后,由于學(xué)科的分化與學(xué)術(shù)研究的細(xì)化,史學(xué)家對(duì)于這種“紊亂昭穆”事例沒(méi)有給予過(guò)多關(guān)注,僅僅只是將它看作一種特殊的養(yǎng)子制度,一筆帶過(guò),如戴顯群先生《唐五代假子制度的類型及其相關(guān)的問(wèn)題》[2],文中探討唐五代時(shí)期假子制度時(shí)提出了關(guān)于假子的“三種類型說(shuō)”,并且部分提及了“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”現(xiàn)象,但未就此集中展開(kāi)討論,僅將其歸于“三種類型說(shuō)”。金眉先生《唐宋養(yǎng)子制度變動(dòng)—以異姓男的收養(yǎng)為考察對(duì)象》[3],主要討論了唐宋時(shí)期收養(yǎng)制度中關(guān)于異性男的規(guī)定,也部分提及這一時(shí)期“紊亂昭穆”事例,但他僅僅將其看為特例,對(duì)此棄而不論。郝振宇先生《西夏養(yǎng)子的類型及其社會(huì)地位》[4]主要就西夏養(yǎng)子類型進(jìn)行了討論,認(rèn)為西夏的養(yǎng)子類型與中原王朝不盡相同,擁有西夏自身的特點(diǎn),從而部分提及了西夏社會(huì)中“養(yǎng)弟為兒”現(xiàn)象,提出西夏社會(huì)之所以對(duì)“養(yǎng)弟為兒”事例具有一定的包容性,是因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)中原文化沖擊影響的觀點(diǎn),該觀點(diǎn)為研究五代“紊亂昭穆”事例提供了新角度。周鼎《西安所出兩方唐代親王墓志補(bǔ)釋——兼論唐代皇室中的以孫為子現(xiàn)象》[5]中提及到了唐皇室中“以孫為子”的現(xiàn)象,在考訂二十世紀(jì)五十年代和八十年代新出土的蜀王李槐墓志銘時(shí),提出“李傀確系代宗之子,但自幼便被其祖父肅宗收養(yǎng)為子,故其行輩遂與代宗同”的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)為研究唐初皇室內(nèi)部“紊亂昭穆”事例提供了新的材料。

    總而言之,關(guān)于唐五代“紊亂昭穆”事例,學(xué)界研究較為不足,對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)是如何看待“紊亂昭穆”之事的研究也較弱。部分學(xué)者關(guān)注到此類事例,但囿于題目與材料的限制,未能將其單獨(dú)列出并加以討論。因此,本文試圖對(duì)唐五代時(shí)期“紊亂昭穆”的事例加以匯集,考究其淵源,明晰其種類,從而分析當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“紊亂昭穆”事例的看法。

    一、“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”的現(xiàn)象

    唐五代時(shí)期,收養(yǎng)假子的事例不斷見(jiàn)于史書(shū),但這種收養(yǎng)大多為同宗嗣晚輩,或者為異姓兒,堅(jiān)持著長(zhǎng)幼有序、昭穆相承的原則。而實(shí)際上,破壞這種原則,“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”的紊亂昭穆的事例也見(jiàn)于史書(shū)。通過(guò)對(duì)這些事例進(jìn)行分析,大致可將其歸為兩類:

    (一)出于個(gè)人情感的收養(yǎng)

    唐初,太宗將自己喜愛(ài)的孫輩收養(yǎng)為子。在出土的《李欣墓志》上記載太宗收養(yǎng)李欣的過(guò)程:

    王諱欣……太宗文武圣皇帝之孫,雍州牧魏王泰之元子也……太宗所愛(ài),年甫四歲,養(yǎng)于宮中。王之始入也,文德皇后抱而謂曰:“初至,安不?”王捧手而對(duì)曰:“幸得在宮,不勝欣悅!”太后奇而賞之,因名曰“欣”,賜遺殷繁,以為己子。常陪隨大帝(高宗),相輿(與)游樂(lè)。[6]366

    李欣為魏王李泰之子,其幼便為祖父母太宗夫婦寵愛(ài),而被太宗養(yǎng)為“己子”,并與其叔父李治共同生活于宮中。這個(gè)“以孫為子”的事例,明顯帶有太宗個(gè)人情感因素,只是此事例距今太久,正史闕載,今靠偶然出土墓志得以窺見(jiàn)一二。

    德宗時(shí)期,皇帝也多次養(yǎng)孫為兒。據(jù)《新唐書(shū)·舒王誼傳》記載,德宗將自己兩個(gè)孫兒都收養(yǎng)為子:“德宗十一子:昭德皇后生順宗皇帝,帝取昭靖太子子誼為第二子,又取順宗子謜為第六子。”[7]3624

    據(jù)《舊唐書(shū)·舒王誼傳》記載:“舒王誼,本名謨,代宗第三子昭靖太子邈之子也。以其最幼,德宗憐之,命之為子。大歷十四年六月,封舒王,拜開(kāi)府儀同三司,與通王、虔王同日封?!保?]4042李誼本是昭靖太子邈之子,因其最幼,德宗出于憐愛(ài),將其養(yǎng)為己子,此后李誼卻多次勇立戰(zhàn)功不斷獲得德宗喜愛(ài)。在建中二年平江西兵變時(shí),他被封為行軍元帥,在建中四年平李希烈叛亂時(shí),又被封為元帥,有自辟僚屬之權(quán):

    帝乃命舒王為荊襄、江西、沔鄂等道節(jié)度諸軍行營(yíng)兵馬都元帥,大開(kāi)幕府,文武僚屬之盛,前后出師,未有其比。[8]3944

    同李誼一樣,李謜也因戰(zhàn)功獲得德宗喜愛(ài)?!杜f唐書(shū)·文敬太子傳》記載:“文敬太子謜,順宗之子。德宗愛(ài)之,命為子。貞元四年,封邕王,授開(kāi)府儀同三司?!保?]4045他因戰(zhàn)功被德宗賞識(shí),從而獲得兼領(lǐng)方鎮(zhèn)之權(quán):“(貞元)七年,定州張孝忠卒,以謜領(lǐng)義武軍節(jié)度大使、易定觀察等使,以定州刺史張茂昭為留后。(貞元)十年六月,潞帥李抱真卒,又以謜領(lǐng)昭義節(jié)度大使?!保?]4045但其英年早逝,在其死后,德宗極為悲傷,在葬禮上給予他極高的規(guī)格:

    (貞元)十五年十月薨,時(shí)年十八,廢朝三日,贈(zèng)文敬太子,所司備禮冊(cè)命。其年十二月,葬于昭應(yīng),有陵無(wú)號(hào)。發(fā)引之日,百官送于通化門外,列位哭送。是日風(fēng)雪寒甚,近歲未有。詔置陵署令丞。[8]4045

    這種高規(guī)格的葬禮,不僅體現(xiàn)了德宗對(duì)他英年早逝的悲傷,更反映“以孫為子”后,孫輩在皇室中地位的提升。他們與皇帝之間的關(guān)系進(jìn)一步密切,從而皇帝在軍事與官職上給予他們更大的權(quán)力。

    除皇族外,大臣中喜愛(ài)孫輩而養(yǎng)為子的現(xiàn)象也見(jiàn)于史書(shū)?!锻ㄨb》載大臣王智興收養(yǎng)其孫為子之事:“宰生子晏實(shí),其父智興愛(ài)而子之,晏實(shí)今為磁州刺史,為劉稹所質(zhì)?!保?]8120王宴實(shí)本生父為王宰,但因他年幼機(jī)敏,頗得祖父喜愛(ài),于是被王智興收養(yǎng)為子?!缎绿茣?shū)·王智興傳》云:“晏實(shí)幼機(jī)警,智興自養(yǎng)之,故名與諸父齒。稹平,擢淄州刺史,終天雄節(jié)度使。”[7]5240

    五代時(shí),唐莊宗年間,大臣韋說(shuō)也曾“以孫為子”,《通鑒》載:“門下侍郎、同平章事豆盧革、韋說(shuō)奏事帝前,或時(shí)禮貌不盡恭……說(shuō)以孫為子,奏官?!保?]9116雖然韋說(shuō)“以孫為子”的原因和目的已不可考,但此事為《通鑒》記載,表明五代時(shí)期同樣出現(xiàn)了“紊亂昭穆”的事例,并多出于個(gè)人因素的收養(yǎng)。

    (二)出于家族因素的收養(yǎng)

    在傳統(tǒng)宗嗣思想的影響下,一個(gè)家族難以接受沒(méi)有男丁來(lái)繼承宗嗣,因此在收養(yǎng)人并沒(méi)有直系男丁或直系男丁稀少的情況下,“養(yǎng)弟為兒”和“以孫為子”就成為保證宗族血脈正統(tǒng)性的直接方式。

    唐高祖子元祥,因暴戾貪財(cái)被賜死家中,其子有七人,除李皎外,其余六子皆被武后以罪誅殺。中興初年,中宗以元祥之孫李欽繼承元祥宗嗣,《舊唐書(shū)·李元裕傳》載:“江王元祥,高祖第二十子也。貞觀五年,封許王。十一年,徙封江王……以禽獸其行,賜死于家。中興初,元祥子鉅鹿郡公晃子欽嗣江王?!保?]2436中宗通過(guò)立江王孫為江王子的方式,不僅保證了江王一脈的延續(xù),在政治利益上,對(duì)恢復(fù)遭到武后打擊的李氏一脈政治地位有所幫助,同時(shí)也保證了太祖一脈家族血緣的正統(tǒng)。

    出于家族因素的收養(yǎng)風(fēng)俗也延續(xù)到了五代及宋初。五代時(shí),南唐將領(lǐng)陳洪進(jìn)就收養(yǎng)其孫陳文頊為子,而其收養(yǎng)的目的則是為了發(fā)揚(yáng)門楣,家族興旺。據(jù)《宋史·陳洪進(jìn)傳》載:“文頊,本文顯子。初,洪進(jìn)在泉州,有相者言一門受祿,當(dāng)至萬(wàn)石。時(shí)洪進(jìn)與三子皆領(lǐng)州郡,而文頊?zhǔn)忌?,乃以文頊為子,欲?yīng)其言。”[10]13946陳洪進(jìn)希望通過(guò)對(duì)文頊的收養(yǎng),使得家族繼續(xù)興旺發(fā)達(dá),雖此舉如今看來(lái)愚昧不堪,但表明在古代家族觀念深入人心,為保證家族繁榮與血脈傳承,輩分亂序也不再為人忌諱。

    宋初劉攽在一個(gè)名為康君的墓志銘中,記錄了康君祖父“以孫為子”之事?!赌怪俱憽吩唬骸熬q失父,育于大父,大父育為己子。”[11]雖然,如今康君此人的事跡已不可考究,但墓志銘表明,康君祖父也是為保證家族血脈的傳承,將其收養(yǎng)為子。

    其實(shí),“以孫為子”的“孫”隨著實(shí)際情況有所異化,有時(shí)不再單純僅指同宗嫡孫,還出現(xiàn)了以外孫為子的情況?!短綇V記》引《河?xùn)|記》云:“(田)洪本無(wú)子,養(yǎng)外孫鄭氏之子為兒。”[12]顯見(jiàn)唐五代時(shí)期民間確實(shí)存在養(yǎng)孫為子,乃至養(yǎng)外孫為子之事。

    同樣為了維護(hù)宗嗣的延續(xù),當(dāng)家庭變故,長(zhǎng)兄為父,養(yǎng)弟為兒的情況更容易理解。后晉時(shí),石敬瑭收養(yǎng)弟重允為子。《舊五代史·剡王重允傳》記載:“剡王重允。(案:郯王以下諸王傳,《永樂(lè)大典》原闕?!稓W陽(yáng)史》云:重允,高祖弟也,亦不知其為親疏,然高祖愛(ài)之,養(yǎng)以為子,故于名加‘重’而下齒諸子)?!保?3]1139而石敬瑭養(yǎng)其弟為子的原因,同樣為了保證宗嗣的延續(xù)。石敬瑭出身低微,《新五代史·高祖紀(jì)一》記載:“高祖圣文章武明德孝皇帝,其父臬捩雞,本出于西夷,自朱邪歸唐,從朱邪入居陰山。其后,晉王李克用起于云朔之間,臬捩雞以善騎射,常從晉王征伐有功,官至洺州刺史。臬捩雞生敬瑭,其姓石氏,不知其得姓之始也?!保?4]91石氏一脈,連自己姓起于何時(shí)何地皆不知道,可見(jiàn)其家族卑微。在戰(zhàn)亂的年代,卑微的家族面臨著絕嗣的可能性,加之石敬瑭自己的兒子多早亡,就連重允最后也英年早逝。因此他為了擴(kuò)大家族的人員,延續(xù)宗嗣血脈,更養(yǎng)侄子為兒:“高祖以其子重貴為子。高祖六子,五皆早死,而重睿幼,故重貴得立?!保?4]195這種為了家族傳承而紊亂昭穆之事,在動(dòng)亂的年代成為了人們現(xiàn)實(shí)的抉擇。

    五代時(shí),后周大將李筠之子李守節(jié)也曾收養(yǎng)其弟為兒,史載:“筠有愛(ài)妾?jiǎng)⑹?,隨筠至澤……筠以其有娠,麾令去。守節(jié)既購(gòu)得之,果生子焉……四年卒,年三十三。無(wú)后,以劉氏所生之弟為嗣?!保?0]13994李守節(jié)為保證家族血脈的延續(xù),在其無(wú)子之時(shí),立其弟為嗣,養(yǎng)以為兒,這樣可使李氏一族在戰(zhàn)亂時(shí)家族不至絕嗣。

    “養(yǎng)弟為兒”中的“弟”,同樣出現(xiàn)了異化,有時(shí)不再指有血脈關(guān)系的弟,更有“養(yǎng)妻弟為兒”的情況?!侗眽?mèng)瑣言》就記載一則為了保證家產(chǎn)以及家業(yè)繁榮,而以妻弟為兒的故事:

    鎮(zhèn)州士人劉方遇家財(cái)數(shù)十萬(wàn),方遇妻田氏早卒,田之妹為尼,常出入方遇家,方遇使尼長(zhǎng)發(fā)為繼室。有田令遵者,方遇之妻弟也,善貨殖,方遇以所積財(cái),令令遵興殖也。方遇有子年幼,二女皆嫁。方遇疾卒,子幼不能督家業(yè),方遇妻及二女以家財(cái)素為令遵興殖,乃聚族合謀,請(qǐng)以令遵姓劉,為方遇繼嗣。即令鬻券人安美為親族請(qǐng)嗣,券書(shū)既定,乃遣令遵服斬衰居喪。[15]1956

    由于劉方遇親子年幼,無(wú)力在其死后打理家業(yè),于是另立妻弟田令遵為兒,命其改姓劉氏,以保證家業(yè)繁榮。由此可知,這種不顧親疏倫理的收養(yǎng),是出于家族因素的選擇。

    因此,概而言之,唐五代時(shí)期,人們出于自身或者家族因素的考量,“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”成為了現(xiàn)實(shí)的抉擇。這種先天的血脈聯(lián)系不僅有利于親屬雙方的利益,而且有利于整合家族的凝聚力,從而保證了家族的不斷傳承,而這種“紊亂昭穆”風(fēng)俗的由來(lái),更值得去進(jìn)一步探討。

    二、“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”風(fēng)俗的由來(lái)

    唐五代時(shí)期“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”的事例較為普遍,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),此類事例有13處之多,表1為唐五代時(shí)期現(xiàn)存資料中關(guān)于“紊亂昭穆”事例的記載。

    表1 現(xiàn)存唐五代資料中關(guān)于“紊亂昭穆”事例匯總

    那么這種“紊亂昭穆”風(fēng)俗是如何演化而來(lái)的呢?考證之下其淵源與當(dāng)時(shí)少數(shù)民族習(xí)俗傳入有著密不可分的影響。

    早在北朝時(shí),顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》就有對(duì)當(dāng)時(shí)“紊亂昭穆”事例的評(píng)價(jià),其書(shū)云:“四海之人,結(jié)為兄弟,亦何容易比見(jiàn)北人,甚輕此節(jié),行路相逢,便定昆季,望年觀貌,不擇是非,至有結(jié)父為兄,托子為弟者?!保?6]126顏氏敏銳的觀察到這段時(shí)期倫常不興、“紊亂昭穆”之現(xiàn)象的存在,因而十分重視并將其寫(xiě)入《家訓(xùn)》中用來(lái)告誡子孫。

    “以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”這種“紊亂昭穆”之事,最初為部落時(shí)期少數(shù)民族的舊俗遺風(fēng)。在少數(shù)民族部落時(shí)期,由于戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、疾病等情況,部落減員,人員傷亡很是普遍。為了保證部落和自身血脈延續(xù),養(yǎng)孫為子、以弟為兒成為了最現(xiàn)實(shí)的選擇。

    根據(jù)如今學(xué)者對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的研究,發(fā)現(xiàn)在哈薩克斯坦地區(qū)依舊存在稱“兄”為“父”的習(xí)俗,如陳宗振先生指出:“近現(xiàn)代以哈薩克語(yǔ)為典型的我國(guó)突厥語(yǔ)及阿爾泰語(yǔ)系諸語(yǔ)言的親屬稱謂,不同程度地保留著古代語(yǔ)言,習(xí)俗的影響或遺跡。所以,我國(guó)漢文史籍記載的北齊、唐、宋皇室以‘哥’稱父,以‘姐’,‘姊’稱母的現(xiàn)象,并不是孤立的‘家法如是’,偶然的‘臨時(shí)移用’或特殊的‘表示親熱’,而是代表北方漢族中存在的阿爾泰諸語(yǔ)言和習(xí)俗的影響。這是魏、晉、南北朝以來(lái)我國(guó)北方各民族大融合的歷史在語(yǔ)言上的反映?!保?7]32此外在傳統(tǒng)的鮮卑等少數(shù)民族地區(qū),還留存著“還子”的習(xí)俗,即在一對(duì)新婚男女結(jié)合后,將他們所生的子女送給祖父母收養(yǎng),這時(shí)候他們的子女就以祖父母為父母,將本生父母稱為哥姐。

    通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)語(yǔ)言和“還子”習(xí)俗的研究,可以看出少數(shù)民族地區(qū),在古代社會(huì)時(shí)期確實(shí)存在“紊亂昭穆”的風(fēng)俗,而到了唐五代民族融合時(shí)期,可能影響到了當(dāng)時(shí)其他地區(qū)的人們。

    唐五代時(shí)期的“紊亂昭穆”現(xiàn)象深受南北朝時(shí)期民族融合后少數(shù)民族遺風(fēng)的影響,并留存于史書(shū)中。

    北魏離唐時(shí)代較近,其政權(quán)乃是鮮卑人所建立,它的遺風(fēng)大量為李唐王朝所承襲,其中孝文帝與胡太后的關(guān)系,較為明顯地體現(xiàn)了“還子習(xí)俗”。據(jù)《北史·楊播傳》載:

    北都時(shí),朝法嚴(yán)急。太和初,吾兄弟三人并居內(nèi)職:兄在高祖左右,吾與津在文明太后左右?!嵝值茏韵嗾]曰:“今忝二圣近臣,居母之間難,宜深慎之。又列人事,亦何容易,縱被嗔責(zé),勿輕言。……高祖謂諸貴曰:北京之日,太后嚴(yán)明,吾每得杖。左右因此有是非言。和朕母子者,唯楊椿兄弟。[17]1490

    孝文帝明言他與馮太后為母子,無(wú)異于公開(kāi)承認(rèn)馮太后為母。而認(rèn)馮太后為母,意味著他表明自己繼承的文成帝的道統(tǒng)而不是其父獻(xiàn)文帝,這有可能是對(duì)其統(tǒng)治正統(tǒng)性的一個(gè)挑戰(zhàn),所以這段話應(yīng)該有其他的含義。因此可以認(rèn)為此段話反映了北魏時(shí)期早期“還子”的習(xí)俗,孝文帝之所以敢如此表明自己與馮太后的關(guān)系,說(shuō)明在當(dāng)時(shí)北魏政權(quán)還留存著鮮卑族“還子”的風(fēng)俗,加上北魏在建國(guó)初實(shí)行“子貴母死”制度。即當(dāng)兒子被立為儲(chǔ)君后,本生母即被賜死。但立國(guó)基礎(chǔ)在于“仁孝”,孝文帝以稱祖母為母,有利于其統(tǒng)治穩(wěn)定。

    僅以此分析來(lái)看,唐五代時(shí)期存在的“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”這種事例,確實(shí)是受到少數(shù)民族遺風(fēng)的影響,那么在唐五代社會(huì)是如何看待這種“紊亂昭穆”的行為?

    三、“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”在社會(huì)上的地位

    為了更好地分析唐五代社會(huì)對(duì)于“紊亂昭穆”之事的態(tài)度,可分別從法律和輿論兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

    (一)唐五代法律對(duì)收養(yǎng)關(guān)系的規(guī)定

    中國(guó)古代法律飽受儒家思想的浸潤(rùn),儒家強(qiáng)調(diào)的“長(zhǎng)幼有序”原則,實(shí)際追求的是建立嚴(yán)格的等級(jí)制度,從而必定會(huì)反對(duì)紊亂昭穆之事。

    實(shí)際也是如此,早在唐朝立國(guó)之初就頒布了嚴(yán)格的律法,規(guī)定收養(yǎng)制度。《唐律疏議·戶婚》載:

    諸養(yǎng)子,所養(yǎng)父母無(wú)子而舍去者,徒二年。若自生子及本生無(wú)子,欲還者,聽(tīng)之。

    [疏]議曰:依《戶令》:‘無(wú)子者,聽(tīng)養(yǎng)同宗于昭穆相當(dāng)者?!让墒震B(yǎng),而輒舍去,徒二年。若所養(yǎng)父母自生子及本生父母無(wú)子,欲還本生者,并聽(tīng)。即兩家并皆無(wú)子,去住亦任其情。若養(yǎng)處自生子及雖無(wú)子,不愿留養(yǎng),欲遣還本生者,任其所養(yǎng)父母。[18]258

    這段律文嚴(yán)格規(guī)定了收養(yǎng)者與被收養(yǎng)人之間的關(guān)系、雙方應(yīng)遵守的規(guī)則以及違背后的處罰。其中最為重要的一點(diǎn)就是被收養(yǎng)人與收養(yǎng)人之間關(guān)系必須是同宗且昭穆相當(dāng)。這不難理解,同宗族是為了維護(hù)家族血脈的傳承,而昭穆相當(dāng),則維護(hù)了傳統(tǒng)長(zhǎng)幼有序習(xí)俗。

    對(duì)于打破規(guī)定,收養(yǎng)“異姓兒”的收養(yǎng)人,唐律也做出了明確的處罰規(guī)定,《唐律疏議·戶婚》載:

    即養(yǎng)異姓男者,徒一年;與者,笞五十。其遺棄小兒年三歲以下,雖異姓,聽(tīng)收養(yǎng),即從其姓。

    [疏]議曰:異姓之男,本非族類,違法收養(yǎng),故徒一年;違法與者,得笞五十。養(yǎng)女者不坐。其小兒年三歲以下,本生父母遺棄,若不聽(tīng)收養(yǎng),即性命將絕,故雖異姓,仍聽(tīng)收養(yǎng),即從其姓。如是父母遺失,于后來(lái)識(shí)認(rèn),合還本生;失兒之家,量酬乳哺之直。[19]259

    該條唐律則不僅規(guī)定了處罰收養(yǎng)人的辦法,更對(duì)于送養(yǎng)者也給予笞刑五十的處罰。除了遭到遺棄三年的孤兒外,嚴(yán)格禁止收養(yǎng)“異姓兒”,表明唐律極其重視宗族血脈的關(guān)系。

    對(duì)于收養(yǎng)雜戶、賤戶子女,唐律的規(guī)定為:

    諸養(yǎng)雜戶男為子孫者,徒一年半;養(yǎng)女,杖一百。官戶,各加一等。與者,亦如之。

    [疏]議曰:雜戶者,前代犯罪沒(méi)官,散配諸司驅(qū)使,亦附州縣戶貫,賦役不同白丁。若有百姓養(yǎng)雜戶男為子孫者,徒一年半;養(yǎng)女者,杖一百。養(yǎng)官戶者,各加一等。官戶亦是配隸沒(méi)官,唯屬諸司,州縣無(wú)貫。與者,各與養(yǎng)者同罪,故云‘亦如之’。雖會(huì)赦,皆合改正。若當(dāng)色自相養(yǎng)者,同百姓養(yǎng)子之法。雜戶養(yǎng)官戶,或官戶養(yǎng)雜戶,依《戶令》:‘雜戶、官戶皆當(dāng)色為婚?!瘬?jù)此,即是別色準(zhǔn)法不得相養(yǎng)。律既不制罪名,宜依‘不應(yīng)為’之法:養(yǎng)男從重,養(yǎng)女從輕。若私家部曲、奴婢,養(yǎng)雜戶、官戶男女者,依《名例律》,部曲、奴婢有犯,本條無(wú)正文者,各準(zhǔn)良人,皆同百姓科罪。

    若養(yǎng)部曲及奴為子孫者,杖一百,各還正之。

    [疏]議曰:良人養(yǎng)部曲及奴為子孫者,杖一百?!鬟€正之’,謂養(yǎng)雜戶以下,雖會(huì)赦,皆正之,各從本色。注云“無(wú)主”,謂所養(yǎng)部曲及奴無(wú)本主者。‘及主自養(yǎng)’,謂主養(yǎng)當(dāng)家部曲及奴為子孫。亦各杖一百,并聽(tīng)從良,為其經(jīng)作子孫,不可充賤故也。若養(yǎng)客女及婢為女者,從‘不應(yīng)為輕’法,笞四十,仍準(zhǔn)養(yǎng)子法聽(tīng)從良。其有還壓為賤者,并同‘放奴及部曲為良還壓為賤’之法。[19]260

    該條唐律則嚴(yán)密規(guī)定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)等級(jí)制度,對(duì)于收養(yǎng)來(lái)說(shuō),必須要遵循親宗嗣,分良賤的原則,力圖杜絕用收養(yǎng)的方式達(dá)到“改良為賤”“放賤從良”的目的。

    但總體而言,唐律較少考慮“以孫為子”或者“養(yǎng)弟為兒”這種紊亂昭穆的情況,對(duì)于“紊亂昭穆”的事例沒(méi)有明確的法律處罰。

    (二)唐五代輿論對(duì)“紊亂昭穆”之事的看法

    既然唐五代法律沒(méi)有對(duì)“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”的現(xiàn)象作出明確的規(guī)定,這是否意味著當(dāng)時(shí)輿論對(duì)其的容忍呢?其實(shí)并不盡然,唐五代時(shí)期雖然這種紊亂昭穆的現(xiàn)象很多,但是總體上輿論對(duì)此多持有鄙夷之評(píng)價(jià)。

    在前文中提及的大臣韋說(shuō),他“以孫為子”的行為,就成為政敵攻擊的借口。《舊五代史·韋說(shuō)傳》載:

    天成初,將葬莊宗,以革為山陵使?!讼轮圃唬骸岸贡R革、韋說(shuō)等,身為輔相,手握權(quán)衡,或端坐稱臣,或半笑奏事,于君無(wú)禮,舉世寧容。革則暫委利權(quán)……敘蔭貪榮,亂兒孫于昭穆……說(shuō)可夷州司戶參軍,皆員外置同正員,并所在馳驛發(fā)遣。尋貶陵州長(zhǎng)流百姓,委長(zhǎng)吏常知所在。天成二年夏,詔令逐處刺史監(jiān)賜自盡,其骨肉并放逐便。[13]884

    該段為韋說(shuō)遭到政敵打擊時(shí),對(duì)于他罪行的指控,其中有一條罪名值得注意,即韋說(shuō)“以孫為子”的罪名,雖然此事并不是他被殺主要原因,但是政敵卻將其列出,表明在當(dāng)時(shí)文人大臣心中,“亂兒孫于昭穆”是一件非??蓯u之事。

    而在前例田洪以外孫為子的事例中,《太平廣記》引載其后續(xù)云:

    洪本無(wú)子,養(yǎng)外孫鄭氏之子為兒,已喚致得。年(‘年’上原有‘身名’二字,據(jù)明抄本刪)六十,方自有一子。今被冥司責(zé)以?shī)Z他人之嗣,以異姓承家,既自有子,又不令外孫歸本族,見(jiàn)為此事,被勘劾頗甚。令公卻回,望為洪百計(jì)致一書(shū),與洪兒子,速令鄭氏子歸本宗。又與洪傳語(yǔ)康州賈使君,洪垂盡之年,竄逐遠(yuǎn)地,主人情厚,每事相依。及身歿之后,又發(fā)遣小兒北歸,使道體歸葬本土,眷屬免滯荒陬。雖仁者用心,固合如是。[12]3072

    該段寫(xiě)出了田洪最后悲慘的結(jié)局,他因早年無(wú)子,以外孫為子,而當(dāng)其有子后,卻未讓外孫認(rèn)祖歸宗,遭到閻王勾魂,該事例雖為虛構(gòu),但表明當(dāng)時(shí)人們心中以外孫為子是斷滅他人宗嗣的行為。因而這種厭惡體現(xiàn)在他結(jié)局上,田洪暴死遠(yuǎn)方,如無(wú)他人的安葬,難免死無(wú)葬地。

    在《北夢(mèng)瑣言》記載劉方遇以妻弟為兒的故事中,最終也以悲劇結(jié)尾。其后載:“而二女初立令遵時(shí),先邀每月供財(cái)三萬(wàn)。及后求取無(wú)厭,而石李二夫,教二女詣本府論訴云:令遵冒姓,奪父家財(cái)。令遵下獄。石李二夫族與本府要(要原作安,據(jù)明抄本改)吏親黨上在府帥判官、行軍司馬,隨使都押衙,各受方遇二女賂錢數(shù)千緡,而以令遵與姊及書(shū)券安美同情共盜,俱棄市。人知其冤。府帥李從敏,令妻來(lái)朝,慎事發(fā),令內(nèi)弟彌縫。侍御史趙都嫉惡論奏,明宗驚怒,下鎮(zhèn)州,委副使符蒙按問(wèn)。果得事實(shí)。自親吏高知柔,及判官行軍司馬,并通貨僧人、婦人,皆棄市?!保?5]劉方遇養(yǎng)妻弟田令遵為兒,但其二女為了獲得家產(chǎn),一致排斥田令遵,并采取賄賂官員的方式,將他誣陷致死,最后田令遵雖然洗清冤情,但劉氏一族卻已衰敗,劉方遇生前想通過(guò)收養(yǎng)妻弟為兒來(lái)保證家業(yè)的計(jì)劃落空。

    由此觀之,“以孫為子”“以弟為兒”的現(xiàn)象,雖然當(dāng)時(shí)法律沒(méi)有明令禁止,但是都不被當(dāng)時(shí)輿論所認(rèn)可。

    針對(duì)唐五代時(shí)期“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”這種亂倫現(xiàn)象,近人王利器在其《顏氏家訓(xùn)集解》中對(duì)此評(píng)價(jià)道:“自唐五代以來(lái),降弟為兒、升孫為子之現(xiàn)象,頗為普遍;宗法制度且如此,則交朋結(jié)友更無(wú)論矣。”[16]今人評(píng)價(jià)尚且不高,更何況是處于被傳統(tǒng)倫理思想統(tǒng)治唐五代時(shí)期的人們。

    四、結(jié) 語(yǔ)

    “以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”反映了唐五代時(shí)期社會(huì)風(fēng)俗的轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變并不是突然的,而是更夾雜著民族融合的因素。面對(duì)這種“紊亂昭穆”之事,唐五代時(shí)期整個(gè)社會(huì)的反映頗為奇特。

    一方面,人們出于利益上的考量,將“孫”與“弟”升降行輩,其背后的邏輯就是企圖用這種升降行輩的方式來(lái)拉攏收養(yǎng)人與被收養(yǎng)人的關(guān)系,從而構(gòu)建起一個(gè)更為牢固的利益鏈條。被收養(yǎng)人成為“紊亂昭穆”行為的獲益者,得到了更好的生存與發(fā)展的空間,收養(yǎng)者也獲得了“被收養(yǎng)人”的效力,因此這種牢固的利益鏈條是發(fā)生“紊亂昭穆”行為最重要的原因。

    另一方面,人們對(duì)于“紊亂昭穆”行為又不得不采取反對(duì)的態(tài)度,其原因有三:

    其一為“紊亂昭穆”的行為違背了傳統(tǒng)儒家倫理?!懊鞯燃?jí),區(qū)貴賤”是儒家倫理的重要基礎(chǔ),它強(qiáng)調(diào)父子夫妻兄弟之間都必須遵守“親親尊尊”的原則。而“紊亂昭穆”恰恰打破了這種原則,這意味著儒家倫理的削弱,進(jìn)一步意味著以儒家思想為基石的封建統(tǒng)治思想被削弱。《禮記·祭禮》曰:“夫祭有昭穆,昭穆者,所以別父子,遠(yuǎn)近,長(zhǎng)幼,親疏之序,而無(wú)亂也。是故有事于大廟,則群昭群穆咸在,而不失其倫。此之謂親疏之殺也?!保?9]可以看出,“昭穆紊亂”會(huì)打破儒家長(zhǎng)期提倡長(zhǎng)幼有序,兄友弟恭,親親尊尊的原則,而這原則又是儒家倫理基礎(chǔ)。破壞了這種基礎(chǔ),必然會(huì)導(dǎo)致以儒家思想為統(tǒng)治思想的政權(quán)的動(dòng)搖,政權(quán)的動(dòng)搖必然會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治階級(jí)的不安,所以在當(dāng)時(shí)社會(huì)中不被認(rèn)可是理所當(dāng)然的。

    其二為傳統(tǒng)宗嗣思想的抵制。“紊亂昭穆”就意味著宗嗣關(guān)系的混亂,宗嗣關(guān)系的混亂容易造成宗嗣的斷絕,而宗嗣的斷絕,對(duì)于任何家族都是不可接受的。在傳統(tǒng)社會(huì),家族傳承被放在重要的位置,任何有可能破壞宗族傳承的行為都將被抵制。雖然“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”的目的多是為了傳承宗嗣,壯大家族,但畢竟孫與祖屬隔輩,兄與弟也為兩條平行的血脈關(guān)系。“以孫為子”就意味著本生父與親子原來(lái)的上下等級(jí)結(jié)構(gòu)變?yōu)榱似叫械慕Y(jié)構(gòu),進(jìn)而帶來(lái)的影響就是“本生父”一脈的后代的減少,加大了“本生父”一脈絕嗣的可能性。“養(yǎng)弟為兒”屬相同之道理,將弟納為子,導(dǎo)致弟宗嗣并入兄長(zhǎng)一脈,使得弟此后宗嗣滅亡。這種非正常的收養(yǎng)關(guān)系必定會(huì)被傳統(tǒng)宗嗣觀所抨擊,更何況以外孫為子和以妻弟為兒這種異化的行為,也就更為世人所不容。

    其三為“以孫為子”“以弟為兒”的行為,會(huì)導(dǎo)致某個(gè)男性的繼承人增多,當(dāng)這個(gè)男性離世后,繼承人之間就會(huì)爭(zhēng)奪家產(chǎn),進(jìn)而削弱家族的影響力。

    綜上所述,唐五代時(shí)期的人們深受傳統(tǒng)儒家思想和宗嗣的影響,對(duì)于“以孫為子”“養(yǎng)弟為兒”這種“紊亂昭穆”事例抱有批判的態(tài)度。但又出于自身與家族利益的考量,又不得不實(shí)行。從而導(dǎo)致在當(dāng)時(shí)的社會(huì),形成了一種對(duì)“紊亂昭穆”之事批判與盛行夾雜的詭異局面。

    因此對(duì)于唐五代時(shí)期“紊亂昭穆”事例的研究,有助于了解當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗與宗族關(guān)系,對(duì)于解決當(dāng)今日益增長(zhǎng)的孤兒收養(yǎng)問(wèn)題也有所裨益。

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