中西方文化深度融合對(duì)中華儒道傳統(tǒng)文化的教育影響

國(guó)佳

摘要：當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，各種文化不斷交融、碰撞。在中西方文化深度融合的今天，中華儒道傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出來的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、思維方式、道德修養(yǎng)也在悄然發(fā)生變化。本文從中西方文化差異的比較上，探討對(duì)當(dāng)今中華儒道傳統(tǒng)文化的教育影響。

關(guān)鍵詞：中西方文化融合；傳統(tǒng)文化；教育

隨著全球化進(jìn)程的日益深入及跨文化交際的不斷融合，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步都離不開與世界的對(duì)話和交流，更不可能在封閉的狀態(tài)下自謀發(fā)展。對(duì)于深受中華儒道傳統(tǒng)文化深遠(yuǎn)影響的我們來說更是如此。在中西方文化深度融合的背景下，既要保持和繼承傳統(tǒng)文化精髓，又要了解西方文化的內(nèi)涵，以增進(jìn)和其他國(guó)家的交流與溝通，這勢(shì)必會(huì)對(duì)中華儒道傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生影響。

一、對(duì)價(jià)值觀念教育的影響

在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人的價(jià)值觀念的形成不可避免地受到儒道兩家思想的影響。儒家思想以“仁和”為核心，體現(xiàn)了和平、和諧的精神實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。道家思想以道德為核心，注重事物的發(fā)展規(guī)律和真理?？梢哉f，儒道思想相輔相成，主張回歸自然，回到過去。受此影響，中國(guó)人重視歷史、珍惜過去。同時(shí)在“天人合一”思想的熏染下，形成了以集體觀念為取向的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)整體性，和為貴。這就直接導(dǎo)致中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)：自謙敬人、相互體諒、相互關(guān)切、以誠(chéng)相待。既體現(xiàn)出了整體的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也表現(xiàn)出了和為貴的品質(zhì)。

在中西方文化不斷交融的今天，西方文化不可避免地滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化中。西方文化中最為推崇的是個(gè)人主義，把平等、自由、民主和權(quán)利作為人存在的前提，追求個(gè)人奮斗的意義，這種價(jià)值觀念培養(yǎng)了其民主、平等、權(quán)利意識(shí)，個(gè)人自由被認(rèn)為是神圣不可侵犯的。中西方文化深度融合下，中國(guó)人的審美、價(jià)值觀念、價(jià)值尺度也逐漸發(fā)生了改變，衡量一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)不再是道德觀念、奉獻(xiàn)精神、大局意識(shí)，而是其個(gè)人奮斗及才干，評(píng)判其是否成功，實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。西方價(jià)值觀念的滲透對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響不可以偏概全，全盤否定。西方主流文化中有精華也有糟粕，應(yīng)該在中西方文化融合的過程中，在對(duì)價(jià)值觀念形成教育的過程中，提升文化的鑒別、鑒賞能力，繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的同時(shí)，汲取有益的、符合自身發(fā)展進(jìn)步的西方價(jià)值觀念，進(jìn)而逐步形成高尚的、正確的價(jià)值觀。

二、對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的影響

意識(shí)形態(tài)是一種自覺地反映一定社會(huì)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)、政治、利益系統(tǒng)化、理論化的思想體系，是一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的政治思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。它滲透在人們的日常生活行為方式之中，既奠基于歷史的傳統(tǒng)，又受制于現(xiàn)實(shí)生活中的統(tǒng)治思想，還不可避免地受到外來文化的影響。

受中華儒道傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)是集體主義與群體意識(shí)相結(jié)合。儒家思想本身就滲透了強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，時(shí)刻提醒人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族生存與發(fā)展前途的擔(dān)憂和關(guān)注，弘揚(yáng)了以天下為己任的愛國(guó)主義情感，主要目的是維護(hù)國(guó)家的利益和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)集體主義。道家思想則將天、地、人視為一個(gè)統(tǒng)一的整體，以三者和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以不破壞整體協(xié)調(diào)性為特征的傳統(tǒng)思想。其旨在強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、平衡和諧，追求主觀與客觀的統(tǒng)一，引發(fā)出“人法地、地法天、天法道、道法自然”的思維方式，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的心態(tài)也反映出整體為上的群體意識(shí)。

以古希臘為源頭的西方文化則人認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是分立的、不連續(xù)的，都是獨(dú)立存在的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)的是“天人對(duì)立”，主張的是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、征服與改造。在“自然權(quán)利”說、“社會(huì)契約”論、“人民主權(quán)”思想為核心學(xué)說的影響下，認(rèn)為一切權(quán)利都是人的普通的、合法的權(quán)利，諸如自由權(quán)、平等權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等，這也奠定了當(dāng)代西方主流意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。由此可以看出，中西方的意識(shí)形態(tài)存在很大差異，隨著中西方文化不斷交融，西方的意識(shí)形態(tài)逐步滲透在受儒道文化影響的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)中。我們必須承認(rèn)，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體組成了一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家，但是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須要以個(gè)人和群體的協(xié)調(diào)發(fā)展為前提，而不是過分夸大個(gè)體，滿足個(gè)體利益的最大化。

因此，在意識(shí)形態(tài)的教育上，應(yīng)該著重強(qiáng)調(diào)儒道文化中所提出的集體主義與群體意識(shí)，建立起立足于群體正常運(yùn)轉(zhuǎn)之上的集體主義原則，在整體存在中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和生存的道義。在新形勢(shì)下，集體主義仍是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)道德建設(shè)的基本原則，它既體現(xiàn)了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，也包含了個(gè)人與集體關(guān)系的認(rèn)知和選擇。

三、對(duì)思維方式教育的影響

在傳統(tǒng)文化影響下，中國(guó)人的思維方式更偏向于直觀性，善于根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀事物的本質(zhì)加以理解和判斷，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往只滿足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)表面現(xiàn)象的描述，而不做深入的探究和更深層次的思考。這種傳統(tǒng)的思維模式不追求準(zhǔn)確性和深入性，更多的是模糊性的表達(dá)。

而受到文藝復(fù)興和工業(yè)革命影響下的西方思維模式，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的感性思維模式，更注重科學(xué)與理性，更側(cè)重分析和實(shí)證等手段。他們善于運(yùn)用邏輯思維、抽象思維認(rèn)識(shí)和把握真理，樂于改造并征服自然；富于想象，比較容易接受新鮮事物；極力推崇創(chuàng)新，擁有獨(dú)特的想法，追求標(biāo)新立異。

如今，隨著早教、國(guó)際學(xué)校等歐美教育模式的不斷興起，深受儒道傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)式思維模式也在悄然發(fā)生改變。我們必須認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界是一個(gè)開放、包容的整體，任何一個(gè)國(guó)家都不是孤立存在的，固步自封只會(huì)將自己陷于停滯不前的境地。在對(duì)思維方式進(jìn)行教育時(shí)，我們要有開放性，要善于吸收有益的思維成果，加強(qiáng)與外界的思維信息交流，敞開思維的大門，這樣才能做到思維有序，更好地適應(yīng)世界的發(fā)展。我們還應(yīng)有創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新不意味著將傳統(tǒng)的思維方式拋之腦后，而是將以往經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知與創(chuàng)新性思維活動(dòng)相結(jié)合，立足于現(xiàn)實(shí)，在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，針對(duì)新問題，結(jié)合新情況，運(yùn)用新方法，以求新突破。

四、對(duì)道德修養(yǎng)教育的影響

修養(yǎng)是一個(gè)人綜合能力的體現(xiàn)，是文化、智慧、知識(shí)、品德所表現(xiàn)出來的一種美德，是崇高人生的一種內(nèi)在力量。中華儒道傳統(tǒng)文化都將自身修養(yǎng)作為重要內(nèi)容，通過道德踐履，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)。其倡導(dǎo)克己內(nèi)省，使思想言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)。注重闡釋內(nèi)省的道德原理，認(rèn)為道德是在與他人交往的互動(dòng)中發(fā)展起來的，在此過程中，不斷對(duì)比他人、反思自己，在靈魂深處完成心靈的自我凈化。通過反思自己的仁義修養(yǎng)、才智、待人接物等表現(xiàn)，找出自身修養(yǎng)的不足。這種道德的發(fā)展并不受他人意志的控制，而是個(gè)體內(nèi)心主動(dòng)的、能動(dòng)的產(chǎn)物。將至真至善作為道德追求的理想目標(biāo)，讓社會(huì)充滿友愛、互幫互助，這也是和諧的一種體現(xiàn)。

西方文化中的道德特點(diǎn)是注重個(gè)體與個(gè)性，比較張揚(yáng)，注重個(gè)人價(jià)值。自身修養(yǎng)中的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論影響而逐漸形成的，可以說是受到了外部力量感知與感化的作用。隨著中西方文化交融的深入，對(duì)于評(píng)判成功與優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)也慢慢發(fā)生了改變。不再是從道德修養(yǎng)的角度出發(fā)，而更多地將關(guān)注度聚焦在個(gè)人事業(yè)的成功與否上及其所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值上。人們不再把時(shí)間用在自省與反思上，忽視了道德修養(yǎng)的重要性。在對(duì)道德修養(yǎng)進(jìn)行教育時(shí)，我們必須明確道德理想，以完善自我道德修養(yǎng)為前提，加強(qiáng)自律，注重自省與反思，找出道德上的缺陷，才能塑造理想人格，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)理想與個(gè)人人生價(jià)值的完美結(jié)合。

隨著中西方文化的不斷交融，深受中華儒道傳統(tǒng)文化影響下的中國(guó)人的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、思維方式及道德修養(yǎng)在慢慢發(fā)生改變。我們必須在充分認(rèn)識(shí)中西方差異的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身實(shí)際情況，找到適合當(dāng)今時(shí)代要求與發(fā)展的教育方式，才能包容差異，吸取有益資源，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]明虹.中西方價(jià)值觀的形成與比較[J].中美英語(yǔ)教學(xué)，2007（3）：70-72.

[2]許果，梅林.論中西方價(jià)值觀差異及表現(xiàn)[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002，19（6）：44-47.

[3]丁柏銓.中西方意識(shí)形態(tài)差異與中西方新聞學(xué)者間的學(xué)術(shù)對(duì)話[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，15（2）：62-69.

[4]王新華，任軍莉.試論中西方思維方式差異及其文化根源[J].江西社會(huì)科學(xué)，2002（9）：43-45.

編輯/岳鳳