少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶變遷的動力機制
——基于廣西防城港市京族聚居地434份問卷調(diào)查分析

佟義東　謝　舜

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶是少數(shù)民族為適應(yīng)生產(chǎn)生活需要而逐漸形成的傳承民族文化的重要載體。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶在發(fā)生變遷。對少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶變遷進行分析，有助于對少數(shù)民族文化有更深入的了解，近年來眾多學者對此高度關(guān)注。有學者研究了現(xiàn)代性對傳統(tǒng)節(jié)慶的影響，認為現(xiàn)代性促使傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)生變遷，傳統(tǒng)節(jié)日環(huán)境的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變引發(fā)節(jié)日文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)和價值功能的時代性重建，導致傳統(tǒng)節(jié)日文化生態(tài)的失衡。［1］有學者研究了民族節(jié)慶的發(fā)展路徑，提出應(yīng)提煉宣揚傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代文化內(nèi)涵，加強拓展節(jié)日的娛樂性與公共性。［2］有學者研究了民族節(jié)慶文化保護與旅游開發(fā)的關(guān)系，提出民族地區(qū)的節(jié)慶旅游開發(fā)要以保護民族文化的原真性和維護其延續(xù)性為前提。［3］上述觀點為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶研究提供了很有價值的參考。本文以京族“哈節(jié)”為例，以廣西防城港市京族聚居地434名京族人作為研究樣本，開展問卷調(diào)查分析，對京族“哈節(jié)”變遷的動力機制進行探討，以期得到新的結(jié)論，為完善少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶變遷的動力機制，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶健康發(fā)展提供借鑒。

根據(jù)第六次全國人口普查結(jié)果，此次調(diào)查對象為防城港市18694位京族人（不含0－4歲的京族人），抽取廣西防城港市江平鎮(zhèn)萬尾、山心和巫頭3個村作為本次調(diào)查地點，并根據(jù)京族人口分布和年齡結(jié)構(gòu)確定樣本分配數(shù)。發(fā)出問卷 508份，收回有效問卷434份，有效率達85.4%。

表1　問卷調(diào)查樣本分配表

一、“哈節(jié)”的起源和發(fā)展

京族“哈節(jié)”源于越南的廟會。越南廟會是越南城隍信仰與民間風俗習慣相互融合的一項重要民間活動，包括迎水、迎神回亭、大祭、百戲和鄉(xiāng)飲等活動。明朝末年，京族人從越南移居中國，為祈求神靈護佑，在越南廟會習俗上建立“哈節(jié)”。京族人豐富了“哈節(jié)”的文化內(nèi)涵，為哈節(jié)賦予了動人傳說，不僅有鏟除蜈蚣精的鎮(zhèn)海大王，還有動員京族人反對壓迫的歌仙。為確?！肮?jié)”祭祀活動的神圣莊重，京族人制定嚴密的祭祀儀式，嚴格按照儀式順序開展祭祀活動。祭祀的神靈，有越南京族信奉的興道大王（越南民族英雄陳國峻）、點雀大王等英雄祖先與自然神靈，還根據(jù)需要增加新的神靈，如鎮(zhèn)海大王、家神、杜光輝（黑旗軍將領(lǐng)、抗法英雄）等。京族人為“哈節(jié)”集資修建了祭祀場所“哈亭”?！肮ぁ钡慕ㄖＡ粼侥巷L格，內(nèi)供神位和祖先牌位，作為“哈節(jié)”期間祭神的主要場所。早期的“哈亭”比較簡陋，僅是木柱草蓋的亭子，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，家庭寬裕的京族人出資捐物，把“哈亭”改建成磚瓦廳堂，越來越堂皇莊嚴。江龍鄉(xiāng)紅坎村《“哈亭”碑》記載了京族人捐款建“哈亭”的意圖：“本村殿宇崩頹，人民饑饉，不堪其苦，賴承潘郡洪德夫婦同情，發(fā)心應(yīng)給古錢七十貫，許本村修整完成?！保?］565京族人不斷發(fā)展完善“哈節(jié)”，增加斗牛、唱哈、歌舞表演等活動，擴大節(jié)慶規(guī)模，使“哈節(jié)”影響力不斷提升。在調(diào)查中，表示經(jīng)常參加“哈節(jié)”的京族人達到80.2%，從不缺席的京族人有12%，很少參加或從不參加“哈節(jié)”的京族人只有3.7%?！肮?jié)”成為最受京族人歡迎、在當?shù)赜绊懥ψ畲蟮拿褡骞?jié)日。

二、“哈節(jié)”變遷的特征

（一）節(jié)慶功能復(fù)合性發(fā)展

京族人建立“哈節(jié)”的初衷是祈求神靈護佑。現(xiàn)代“哈節(jié)”功能由單一向復(fù)合性發(fā)展，拓展了族群教化、族群交流、民族文化宣傳等功能。京族人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以淺海捕撈為主，經(jīng)濟效益不高，風險很大。京族人通過舉辦“哈節(jié)”，與神靈對話，祈求神靈護佑，“先祈人丁六畜旺，后求魚蝦堆滿倉……賜福人間萬年長。此后人畜得平安。［5］11現(xiàn)代京族人的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變，從淺海作業(yè)發(fā)展到先進的遠海作業(yè)，發(fā)展了邊境貿(mào)易和濱海旅游，經(jīng)濟收入有很大的提高。隨著現(xiàn)代科學知識的普及，京族人對自然現(xiàn)象的認識變得客觀，對神靈不再盲目崇拜。雖然向神靈祈福仍是“哈節(jié)”的重要主題，但能否與神靈進行成功的對話，不再是舉辦“哈節(jié)”考慮的最主要因素。

現(xiàn)代“哈節(jié)”有許多新功能，強化教化功能是其中之一。與傳統(tǒng)“哈節(jié)”明顯不同，現(xiàn)代“哈節(jié)”啟動要奏國歌，迎神隊伍要撐國旗，在鄉(xiāng)飲環(huán)節(jié)播放革命歌曲，強化京族人的愛國主義教育。為增強京族人的民族認同感，現(xiàn)代“哈節(jié)”增加大量民族傳統(tǒng)文化展示活動，舉辦獨弦琴演奏、山歌會，在迎神隊伍中增加“喃字”方隊?！班帧闭故九c迎神沒有任何關(guān)聯(lián)，對這樣的安排，東興市京族“喃字”文化傳承人武明志解釋，“‘喃字’就是京族的文字，全國的民族有文字的很少，但是京族有，所以就把它應(yīng)用到京族人民最重要的節(jié)日活動中，讓年輕人參加到京族文化的傳承中來”。［6］從調(diào)查情況來看，京族對族群成員的教育是有效的，只有4.2%的京族人表示不了解鎮(zhèn)海大王，14.5%的京族人表示不了解興道大王。

現(xiàn)代“哈節(jié)”增強族群交流功能。傳統(tǒng)鄉(xiāng)飲席位有嚴格的尊卑之分，并明確規(guī)定婦女不能入席參加鄉(xiāng)飲，只能擔任服務(wù)角色，負責捧菜上桌，站著看歌舞表演?，F(xiàn)在這些陋習都已取消，席位不分等級，有些村不再限制女性入席。為促使更多的族人參加鄉(xiāng)飲，京族人在《“哈亭”亭規(guī)》中對鄉(xiāng)飲活動作出明確要求，“族內(nèi)20歲以上的，分家立灶的男性戶主，就要參加哈節(jié)出桌筵席（坐桌）。”［7］81這份規(guī)定對族群成員起了約束作用?！肮?jié)”事務(wù)委員會給外出工作的成員發(fā)放請柬，提醒他們回村參加“哈節(jié)”，甚至外嫁女也會接到請柬。原本只是簡單分享神食的鄉(xiāng)飲環(huán)節(jié)，因給京族人提供交流思想感情的平臺，演變成“哈節(jié)”中最熱鬧、最受歡迎的活動。

（二）節(jié)慶儀式世俗化

“哈節(jié)”傳統(tǒng)儀式主要包括迎神、祭神、鄉(xiāng)飲和送神四個環(huán)節(jié)，儀式中的傳統(tǒng)巫術(shù)已經(jīng)衰落，有些甚至變?yōu)閵蕵坊顒?，呈世俗化趨勢。降生童的地位和作用發(fā)生顯著改變。降生童是自稱能讓神靈附身傳達神旨的男子，是人與神靈交流的中介，祈福請求只有通過他們才能順利向上傳達給神靈。1949年以前，降生童受到京族人的敬畏，在“哈節(jié)”中的作用很重要，“哈節(jié)”要視他與神靈溝通情況而進行。缺少降生童，無法獲知神靈的旨意，儀式就無法開展。拋“珓杯”是降生童驗證神靈旨意的主要方式。如迎神環(huán)節(jié)，降生童讀完祭文，要拋“珓杯”，拋出“勝珓”（陰陽卦），即意味著神靈同意回“哈亭”接受祭祀?，F(xiàn)代“哈節(jié)”中的降生童不再像以前那樣重要，失去了至高無上的威信。降生童在儀式中拋不出“勝珓”，往往會被認為拋“珓杯”的技術(shù)不行或運氣不好，而不是神靈對祭祀有所不滿。傳統(tǒng)送神儀式有個“神靈附身”環(huán)節(jié)，降生童會“神靈附身”，以神靈的口吻指出哈節(jié)不足之處，責令改正。以往京族人對“神靈”的指示會誠惶誠恐地遵照執(zhí)行，現(xiàn)在幾乎沒人相信這是神靈的旨意，有些村已取消這一程序。

“唱哈”的初衷是歡娛和取悅神靈，以歌舞的形式對神靈進行贊頌，在發(fā)展中卻增加了不少族人喜歡的民俗節(jié)目。如《十愛歌》：一愛妹，情意堅，不嫌我窮；二愛妹，性情柔，好像一塊綢絹……。［8］98這樣情意綿綿的“哈歌”與祭神毫無關(guān)系，其目的顯然不是娛神而是娛人，吸引更多京族人參加“哈節(jié)”。在調(diào)查中，有63.8%的京族人明確表示喜歡去聽“唱哈”，只有5.3%的京族人表示不喜歡聽“唱哈”，說明“唱哈”對京族人的吸引力是非常大的。對參加“哈節(jié)”的京族人來說，“哈節(jié)”就是要“又食又唱”，最重要的環(huán)節(jié)不是迎神、祭神，而是鄉(xiāng)飲、“唱哈”。

（三）物質(zhì)文化同質(zhì)化

京族有鮮明的民族文化符號，傳統(tǒng)京族人穿“京族長衣”和“京族旗袍”，唱“嘲劇”和民族情歌，彈奏獨弦琴?！肮?jié)”中的民族文化符號在不斷淡化，在物質(zhì)文化上與漢族趨于同質(zhì)化。傳統(tǒng)京族男性喜穿無領(lǐng)、無扣的袒胸上衣，腰間束以多條彩色腰帶，以腰帶的多少顯示富?；蚰芨伞＞┳迮酉泊熬┳迤炫邸?，上衣無領(lǐng)而開襟，袒胸處遮以繡有圖案的“胸掩”。京族傳統(tǒng)服飾在今天的京族聚居區(qū)已不多見，大多數(shù)京族人在日常生活中選擇簡潔、方便的現(xiàn)代服裝。據(jù)調(diào)查，經(jīng)常穿傳統(tǒng)服飾的京族人只有8.3%，堅持每天都穿傳統(tǒng)服飾的只有0.2%，很少或從不穿傳統(tǒng)服飾的京族人占58.3%。認為不必要或完全不必要保留京族傳統(tǒng)服飾的京族人僅占5%，認為有必要或非常有必要保留京族傳統(tǒng)服飾的京族人占77.2%。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，雖然大多數(shù)的京族人認同京族傳統(tǒng)服飾，但在日常生活中穿著傳統(tǒng)服飾的京族人比例是比較小的。即使在“哈節(jié)”中，也只有負責組織祭祀儀式的工作人員穿上傳統(tǒng)服飾。

供奉的祭品同質(zhì)化。供奉神靈的主要祭品是“象”（豬的代稱），按傳統(tǒng)“哈節(jié)”習俗，負責準備祭品的“哈頭”們，每人負責養(yǎng)一頭“象”，要小心飼養(yǎng)，不得弄臟，不能鞭打，養(yǎng)得越大越好?！肮?jié)”祭神前對“象”進行評比，選擇最大的“象”作為祭品，最小的“象”被驅(qū)趕著繞哈亭3周，向神靈謝罪。在京族的神話故事中，“象”是神靈出巡乘坐的坐騎，“象”的精心準備與挑選，表達了京族人對神靈的敬畏?，F(xiàn)代“哈節(jié)”取消“養(yǎng)象”“評象”，改由集體出資購買一頭豬用作祭品，已失去其包含的傳統(tǒng)意義。很多年輕的京族人不知道傳統(tǒng)“哈節(jié)”還有“養(yǎng)象”環(huán)節(jié)。在“哈節(jié)”中，舉目皆是身著現(xiàn)代服飾的京族人，吃的是飯店統(tǒng)一訂做的菜肴，唱的更多是漢語歌曲而不只是傳統(tǒng)的京語民歌，與漢族的宗族祭祀活動同質(zhì)化嚴重。

（四）傳統(tǒng)技藝傳承困難

受現(xiàn)代性的沖擊，“哈節(jié)”在年輕人中的影響力持續(xù)下降，很多京族年輕人對本族群的歷史、信仰不感興趣，無意學習傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)技藝面臨傳承中斷的困境?！肮谩痹诩漓肷耢`時跳的進香舞、敬酒舞、天燈舞、花棍舞等傳統(tǒng)舞蹈，因年輕姑娘無意學習而出現(xiàn)傳承困難。如敬酒舞，是“哈妹”向神靈敬酒時所跳，以小指依次輪指帶動手腕轉(zhuǎn)動，動作來源于京族婦女織網(wǎng)、拉網(wǎng)等，是對京族勞動的藝術(shù)再現(xiàn)，獨具民族特色，但肯花時間去學習、練習的京族年輕姑娘不多，只能由年紀較大的婦女堅持擔任祭祀儀式中的“哈妹”。既熟練唱哈又懂跳傳統(tǒng)舞蹈的“哈妹”非常少。在調(diào)查中，表示會唱哈的京族人有26%，能熟練唱哈的卻只有3%。京族各村都存在哈妹不足問題，有些村在舉辦“哈節(jié)”時，不得不從別的村雇請“哈妹”。在“哈節(jié)”中祭祀神靈用的祭文，要用京族人獨有的文字“喃字”來撰寫，由于年輕人學習“喃字”的興趣不大，懂“喃字”、能用“喃字”寫祭文的京族人越來越少，雖然在調(diào)查中99.1%的京族人認為有必要讓“喃字”傳承下去，但因“喃字”在實際生活中帶來的經(jīng)濟效益很少，參加學習“喃字”的京族人并不多，能熟練運用“喃字”的京族人只有2.1%，“喃字”面臨消亡之危。

三、京族“哈節(jié)”變遷的動力分析

現(xiàn)代以來，許多學者傾向于從整體的觀點來解釋文化變遷的動因。京族“哈節(jié)”變遷由多種力量共同推動，根據(jù)現(xiàn)代推拉理論，結(jié)合京族“哈節(jié)”變遷的特征，可把推動“哈節(jié)”變遷的動力歸納為三個方面：由民族主體力量構(gòu)成的原動力、國家行政力量構(gòu)成的外部推力和市場力量構(gòu)成的外部拉力。

（一）民族主體力量

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶是由少數(shù)民族經(jīng)過長時間積淀逐漸形成的，傳統(tǒng)節(jié)慶的變遷由少數(shù)民族直接推動。京族主體力量是京族“哈節(jié)”建立、發(fā)展的原動力，主要來源于民族自我意識。民族自我意識是“同一個民族的人感覺到大家是屬于一個共同體的自己人的這種心理”［9］272。明末京族人從越南遷徙到中國，生存環(huán)境發(fā)生巨大變化，語言文字、風俗習慣和周邊的漢族人有明顯的差異，使京族人的民族自我意識迅速形成并不斷增強。在強烈的民族自我意識作用下，京族人努力保持傳統(tǒng)文化，對“哈節(jié)”頑強堅守。接受調(diào)查的京族人一致認為京族人應(yīng)該對傳承京族傳統(tǒng)文化發(fā)揮主要作用，99.5%的京族人認為京族傳統(tǒng)文化要傳承，94.7%的京族人覺得京族傳統(tǒng)文化正在發(fā)生改變，93.3%的京族人能接受京族傳統(tǒng)文化的改變，30.4%的京族人表示樂意接受京族傳統(tǒng)文化的改變。由于京族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，京族人在文化交往中處于弱勢，受漢族及其他民族文化的影響，主動對哈節(jié)實行適應(yīng)性變遷，在儀式、祭品、衣著等方面融入漢族及其他民族元素?！叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保?0］280民族自我意識在“哈節(jié)”變遷中的作用明顯。在京族遷徙到中國的早期，民族主體力量是推動“哈節(jié)”建立、變遷的主要動力，隨著京族和漢族交往的頻繁與深入，因民族自信心不足，民族自我意識有所減弱，“哈節(jié)”發(fā)展的原動力遭到削弱。

（二）國家行政力量

國家行政力量是影響京族“哈節(jié)”文化變遷的重要外推力，主要表現(xiàn)在各級政府運用各種政策措施對京族“哈節(jié)”的發(fā)展產(chǎn)生影響?！肮?jié)”是京族人的節(jié)慶，獲國務(wù)院列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，得到地方政府的高度重視并加大支持力度，把它列入當?shù)氐摹八拇蠊?jié)慶”，命名為“防城港市京族哈節(jié)”，后又升格為京族文化節(jié)。地方政府出資建設(shè)京族博物館，成立“哈節(jié)”和“喃字”文化傳承研究中心、京族獨弦琴藝術(shù)培訓基地、京族服飾制作技藝傳習基地和京族民歌傳習基地等。地方政府的介入，使“哈節(jié)”的舉辦得到充分的保障，發(fā)展成為當?shù)匚幕糜纹放?，影響力從京族村落擴大到廣西、全國，甚至對越南也產(chǎn)生影響，引起越南學者的關(guān)注，吸引越南民間代表團來參加“哈節(jié)”，成為中越邊民友好交流的重要平臺。地方政府的積極介入，在促進“哈節(jié)”文化發(fā)展的同時，對京族人的認知產(chǎn)生消極影響，一些京族人認為舉辦“哈節(jié)”主要是政府的責任，在“哈節(jié)”的傳承與保護上過于依賴政府。在調(diào)查中，有41.2%的京族人認為政府對京族傳統(tǒng)文化保護力度不夠，有15.4%的京族人認為政府沒有保護京族傳統(tǒng)文化。

（三）市場力量

隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，市場經(jīng)濟改變了京族人的生活，用自己的經(jīng)濟理性，拉動京族“哈節(jié)”發(fā)生變化，成為“哈節(jié)”變遷的外部拉力。經(jīng)濟發(fā)展改變了京族人的社會角色，使不少京族人從漁民轉(zhuǎn)化為商人。在接受調(diào)查的京族人中，從事傳統(tǒng)漁業(yè)的有40.2%，從事邊境貿(mào)易的有10.7%，從事旅游業(yè)的有18.4%，其他行業(yè)為30.7%。不少京族人的觀念在轉(zhuǎn)變?yōu)樯倘说挠^念，逐利意識越來越強，對“哈節(jié)”做了更理性的選擇。京族主要聚居地京族三島旅游資源豐富，地方政府為加快經(jīng)濟發(fā)展，設(shè)立京島風景名勝區(qū)，在推進旅游開發(fā)的同時，加快了京族“哈節(jié)”變遷的步伐。旅游者希望在旅游中獲得身心愉悅，如果整個“哈節(jié)”只是年老的長者在嚴肅地祭神，對游客就毫無吸引力?，F(xiàn)代“哈節(jié)”安排了許多與祭祀無關(guān)的活動，美麗的京族少女身著傳統(tǒng)服飾，彈奏悠揚動聽的獨弦琴，唱起傳統(tǒng)哈歌，跳起傳統(tǒng)舞蹈，給游客帶來愉悅的體驗，對游客有很大的吸引力。傳統(tǒng)“哈節(jié)”不允許女性進入“哈亭”參加鄉(xiāng)飲，為了讓游客有更深刻的體驗，京族人打破禁忌，邀請女嘉賓進入“哈亭”參加鄉(xiāng)飲和“唱哈”。旅游者的偏好影響著“哈節(jié)”的變遷。市場經(jīng)濟改變了“哈節(jié)”中的傳統(tǒng)技藝。有較高市場價值的傳統(tǒng)技藝獲得京族人的重視，通過商業(yè)運作，能帶來豐厚利潤，吸引不少年輕人學習、研究，得到很好的傳承與發(fā)展。如獨弦琴，傳統(tǒng)的獨弦琴因聲音低、造型不美觀、演奏困難等原因瀕臨消亡，善彈者并不多，且多為男性。京族人吸收現(xiàn)代科技成果，將獨弦琴安裝上聲音放大器，改進演奏方法、琴體造型，提高舞臺效果，并通過現(xiàn)代商業(yè)模式，使獨弦琴從民間走向舞臺，獲得人們的普遍歡迎，特別是女性有更好的舞臺效果，參加學習的京族女孩子越來越多，獨弦琴藝術(shù)不僅解決了傳承問題，還得到較好的發(fā)展，這是由市場力量所拉動的。在調(diào)查中，會彈奏獨弦琴的京族人達到32.3%，能熟練彈奏獨弦琴達8.1%，與1949年之前相比，這個比例有了很大的增長。

四、結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的變遷是民族主體力量、國家行政力量和市場力量共同作用的結(jié)果，這三種力量用不同的方式、以不同的強度推動少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)生變遷。無論是市場力量、國家行政力量或是民族主體力量，都無法單獨實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶健康發(fā)展，只有將三者有機結(jié)合起來，協(xié)調(diào)發(fā)展，形成良好的動力機制，才能為少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展提供良性循環(huán)動力。

民族主體力量是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的原動力，是早期推動少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶建立、發(fā)展的主要動力，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，原動力不斷削弱，但仍發(fā)揮著重要作用。要加強對少數(shù)民族的民族文化教育，強化民族文化認同感，增強發(fā)展本民族文化的責任感，增強少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展的原動力。

國家行政力量是傳統(tǒng)節(jié)慶變遷不可缺少的外部推力，特別是原動力不足時，國家行政力量發(fā)揮了積極的推動作用，使傳統(tǒng)節(jié)慶在功能、儀式上有了新發(fā)展，適應(yīng)了新時代的要求。要加大政府扶持力度，不斷增強外部推力。通過政策引導措施，加大少數(shù)民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，建立健全少數(shù)民族文化傳承人的激勵機制，重視對少數(shù)民族文化的宣傳，鼓勵開展少數(shù)民族文化研究和交流活動，扶持少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)展的強大外部推力。

市場力量是傳統(tǒng)節(jié)慶的外部拉力，以經(jīng)濟理性的方式，影響民族主體的選擇，拉動少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶發(fā)生變遷，它的作用是雙向的，應(yīng)進行適當?shù)囊龑?，使市場力量有利于增強原動力，有利于拉動少?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的發(fā)展。發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶旅游，深入挖掘民族飲食、民族舞蹈、民族音樂、民族服飾等少數(shù)民族特色文化資源，充分展示它們的市場價值，吸引更多的行為主體參與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化的研究與運作，使少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化與地方經(jīng)濟相互融合發(fā)展。

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