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    從晚明生員棄巾管窺知識(shí)分子的“異化”

    2018-04-04 06:11:51鄧天紅
    關(guān)鍵詞:生員知識(shí)分子異化

    呂 甜,鄧天紅

    (哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 哈爾濱 150025)

    “士”是知識(shí)分子在中國(guó)封建社會(huì)的通稱,代表著儒家文化的意識(shí)形態(tài),是儒家思想深層思維的反映。他們肩負(fù)著“以天下為己任”的歷史使命感和責(zé)任感,具有“士志于道”的價(jià)值取向以及“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí),但其最大的悲哀在于主體意識(shí)的泯滅。晚明時(shí)期的知識(shí)分子出現(xiàn)自我意識(shí)覺醒的跡象,包含著向近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的意味,但因明朝滅亡戛然而止。

    一、生員棄巾之風(fēng)盛行

    生員棄巾是指通過童生考試、獲取生員的士子放棄已擁有的有別于普通百姓身份和繼續(xù)通過科舉考試進(jìn)入仕途的資格。士人放棄生員身份就意味著脫離了既定的生存軌道,只能向社會(huì)流動(dòng),在社會(huì)上謀求生計(jì)?!皸壗怼痹诿鞔芳杏兄T多說法,譬如“告退衣巾”[1]“棄諸生籍”[2]“焚棄儒衣冠”[3]7631或“手裂諸生巾”[4]63等,“棄諸生”的說法相較之下更為普遍。

    嘉靖年間,開始出現(xiàn)生員棄巾的個(gè)案。唐龍?jiān)凇稘O石集》中有關(guān)于明代生員棄巾的記載:“前黔有士,棄其業(yè),毀其冠,即月塢以居,號(hào)癡人”[5],“棄其業(yè)”“毀其冠”即是明代士子棄巾的有力證據(jù)。因唐龍終年為嘉靖二十五年(1546年),故生員棄巾的首次出現(xiàn)最晚不超過嘉靖二十五年。

    萬歷年間,生員棄巾雖為個(gè)別情況,但多為有聲望之人。最具代表性的是陳繼儒告衣巾之事,王應(yīng)奎在《柳南隨筆5續(xù)筆》中詳細(xì)記載了陳眉公告免衣巾的情況:“例請(qǐng)衣巾,以安愚分事……故于廣眾大庭,預(yù)絕進(jìn)取之路。伏乞申轉(zhuǎn)?!盵1]《明史》中記載陳繼儒于時(shí)年二十九放棄生員身份,焚棄儒衣冠,絕意仕途。[3]7631按年齡計(jì)算陳眉公告衣巾之事應(yīng)發(fā)生在萬歷十四年(1586年)。王宗沐在《敬所王先生文集》中也記載一位李氏生員因多次參加鄉(xiāng)試未中,乃“棄置衣冠,為布袍,日笑歌飲酒,不事事。”[6]德清人嵇汝沾于萬歷十四年(1586年)左右“謝儒生服,日與宗黨中酒人酣笑不輟”[7]。

    明季尤其甲申乙酉后,生員棄巾發(fā)展為一種社會(huì)風(fēng)氣。筆者從孫靜庵《明遺民錄》、鄧之誠(chéng)《清詩紀(jì)事初編》及錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事·明遺民錄》搜集了晚明國(guó)變后生員棄巾的案例,情況如下:孫靜庵《明遺民錄》中有阮文錫、寧浤、范荃、張履祥、張嘉玲、唐瑀、黃調(diào)鼎、顧有孝、吳湛、李魁春、朱鶴齡、王方歧、孫文、李生光、邢昉、呂留良、陳所學(xué)、六龍光、吳騏、姚世靖、沈寤伊、王侯、董樵、王光承、崔子忠、吳統(tǒng)持、沈昀、施相、王建常、張蓋等123例;鄧之誠(chéng)《清詩紀(jì)事初編》卷一、卷二中有徐開任、紀(jì)映鍾、冷士嵋、徐枋、顧湄、任源祥、陸世儀、吳祖修、嚴(yán)熊、潘問奇、湯燕生、劉城、蔣臣、孫望雅、申涵光、李煥章、傅眉、李騰蛟、陳確、張遂辰、沈謙等35例;錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事·明遺民卷》中有周容、陸嘉淑、徐介、李柏、趙湛、呼合、李煒、閔鼎、林占春、賀炌、胡溁、陸介祉、徐延濤、岑徵、方授、傅維枟、殳丹生、胡山等59例,三書共計(jì)217例。由于筆者資料搜集有限,還有其他生員棄巾未被搜集到,可知此時(shí)生員棄巾之風(fēng)已相當(dāng)盛行。

    二、棄巾生員生存方式的多元化

    棄巾生員在放棄科舉仕途后向社會(huì)流動(dòng),直面的是生計(jì)問題。根據(jù)上述搜集的生員棄巾情況分析,棄巾生員的生存方式有以下幾種:

    (一)以教授生徒自給。明同安諸生阮文錫,“甲申國(guó)變,文錫方弱冠,慨然謝舉子業(yè),師事峽江曾櫻,傳心性之學(xué)。又講習(xí)風(fēng)雅……以教授生徒自給”[4]4。明常熟諸生唐瑀,“工歌詩。甲申、乙酉后,遂棄去,教授于沙溪、直塘之間,以終其身”[4]19。明長(zhǎng)武諸生王建常,“家貧遭亂,棄諸生,弢跡渭濱,教授生徒,足不履城市”[4]109。明丹徒諸生冷士嵋,“入清絕意進(jìn)取。終身不入城市。以教徒自給”[8]22。明定興諸生杜越,“入清不事考校。布衣蔬食。授徒自給”[8]151。除此之外,依靠教授生徒自給的還有魏禧、周西、葉敦艮、湯燕生、沈昀以及張蓋等。棄巾生員依靠自身所學(xué)知識(shí),在地方上擔(dān)任蒙師,教授蒙童記誦,以此來謀取館谷與束脩?zhàn)B家糊口,這對(duì)棄巾生員來說,是一種既能發(fā)揮專長(zhǎng)又便利生存的方式。

    (二)以躬耕讀書自食。楊園先生張履祥,“年十五補(bǔ)邑諸生,恥入社……聞甲申三月之變,縞素不食,攜書麓步歸楊園”[4]17。明新化諸生鄧林材,“精步算、占驗(yàn)之學(xué),癸未獻(xiàn)賊之亂,夜坐中庭……鼎革后,隱于農(nóng)”[4]168。明平江諸生李嘗之,“國(guó)變后,棄巾服,躬耕讀書”[4]169。明溧陽諸生芮城,“南都建國(guó),捕諸從逆者……而城獨(dú)謝諸生服,閉門讀書,絕跡城市”[4]283。亦有明上海諸生王光承、王烈兄弟二人,“亂后,兄弟躬耕海畔,有《鐮山草堂詩集》”[4]81。依賴躬耕讀書自食其力的還有陳瑚、鄭渭等。耕讀傳家是中國(guó)古代自給自足自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根基,是“士農(nóng)工商”四民皆可選擇的生存方式,這種生存方式對(duì)棄巾生員而言,是一種既能解決生計(jì)問題,又不失士子本分的“無求于人”[8]239且有尊嚴(yán)的謀生手段。

    (三)以游走行醫(yī)自立。明新城諸生王余佑,“入清,卜居易州五公山雙峰村,躬耕犖確,以養(yǎng)父母,暇則述作,不入城者垂三十年。世稱五公山人?!献远Y樂兵刑,下至耕桑藝植,醫(yī)藥卜筮。”[8]152明陽曲諸生傅山、傅眉父子倆,“山業(yè)醫(yī)賣藥市上,眉提藥囊日出入阛阓中。又嘗徒步鬻藥塞外,出塞門”[8]166。明諸生顧蘭服,“國(guó)變后棄諸生,業(yè)醫(yī)”[4]332。明錢塘諸生張遂辰,“明亡后,隱于醫(yī)”[8]246。沈謙“因筑東江草堂,自號(hào)東江子,仁和人,明諸生,隱于醫(yī)”[8]259。游走行醫(yī),懸壺濟(jì)世,以自身所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)治療疾病,既有益于他人,又可以依靠知識(shí)和技能賺取生活資料,養(yǎng)活自己。由于醫(yī)學(xué)知識(shí)專業(yè)性較強(qiáng)且技不外傳,故而不是所有棄巾生員都能掌握這項(xiàng)技能,正所謂“醫(yī)與天文,皆世業(yè)專官”。[3]7633

    (四)以經(jīng)營(yíng)商業(yè)自生。明江南武進(jìn)諸生胡香昊,“棄去帖括弗事,而專肆力于有韻之言”“不事帖括,家貧訓(xùn)蒙賣文為活”[9]929。明宜興諸生胡山,“自鼎革后,棄家去陽羨,懸壺武原市上……遂卜廡下居,賣藥自給”[9]1082。明嘉興諸生吳統(tǒng)持,“甲申之變,……棄諸生,隱鴛湖,坐臥一危樓,饘粥不繼。尋賣卜四方,年五十卒”[4]84。明六合諸生孫岱宗,“明亡,隱居賣藥以終”[4]207。明嘉興諸生周筼,“少孤,喪祭盡禮,以孝稱。遭亂,棄舉子業(yè),受廛賣米”[4]216。晚明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促使棄巾生員放棄儒業(yè),轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)商業(yè),賣文、賣卜、賣米、賣藥等都是棄巾生員經(jīng)商的形式。

    (五)以“祝發(fā)為僧”供養(yǎng)于寺院。明攸縣諸生陳五簋,“少補(bǔ)諸生。國(guó)變后,痛君親之難,遂祝發(fā),號(hào)南云行腳,一號(hào)衲拾殘”[4]166。明嘉禾諸生沈方,“乙酉,清兵至,剃發(fā)令下,乃走東禪寺,痛哭賦詩,削發(fā)為僧,因更名曰起,字墨庵,人遂稱之為墨公云”[4]184。華容人嚴(yán)首昇,“明季諸生。入清后,僧服行道,以遺老終”[8]198。明烏程諸生董說,“明亡為僧,名南潛”;“國(guó)變后,改姓名曰林蹇,及削發(fā)霊巖,更名南潛,字月涵”[9]656。明南昌諸生朱耷,“入清為僧”,“遭變棄家,遁奉新山中為僧,豎拂稱宗師”[9]786。選擇這種生存方式的棄巾生員不用為生計(jì)問題擔(dān)憂,靠寺院養(yǎng)活。

    以上五種生存方式是晚明棄巾生員的主要生存之道,改變了以往“士而仕”單一的治生方式,體現(xiàn)了棄巾生員生存方式的多元化。還有些棄巾生員不只依靠一種方式生存,而是以幾種方式共同維持生計(jì),諸如明宜城諸生吳肅公,“入清不事進(jìn)取。賣字行醫(yī)兼授徒自給”[8]126。這不僅反映棄巾生員生存方式的多樣性和復(fù)雜性,亦從側(cè)面映射出棄巾生員窘迫的生計(jì)狀況。

    三、晚明知識(shí)分子的“異化”

    (一)強(qiáng)調(diào)“學(xué)者以治生為本”。中國(guó)古代封建社會(huì)的知識(shí)分子在其階層形成的社會(huì)環(huán)境、以儒家為主體的文化傳統(tǒng)及科舉取士制度的影響下,自覺背負(fù)著“以天下為己任”的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。從晚明生員層的棄巾行為和生存方式選擇上看,他們拋棄自身作為士人所肩負(fù)的使命和責(zé)任,將關(guān)注點(diǎn)下滑至個(gè)人的生計(jì)問題,強(qiáng)調(diào)“治生”且邁入治生領(lǐng)域。

    “治生”語出《史記·貨殖列傳》,廣義上指謀生計(jì),狹義上指行商坐賈。本文從棄巾生員生存方式的多元化選擇上分析“學(xué)者以治生為本”,故選用“治生”的寬泛含義。晚明主動(dòng)“棄諸生”的陳確有關(guān)于“治生”的著名論斷:“學(xué)問之道,無他奇異,有國(guó)者守其國(guó),有家者守其家,士守其身,如是而已?!瓌t勤儉治生洵是學(xué)人本事。”[10]158他強(qiáng)調(diào)勤儉治生是讀書人分內(nèi)的事情。他經(jīng)?!耙宰x書治生為對(duì),謂二者真學(xué)人之本事,而治生尤切于讀書”,[10]158也就明確了讀書和治生的關(guān)系問題,認(rèn)為讀書與治生對(duì)士子而言都是分內(nèi)之事,而治生又要比讀書更為急迫。同時(shí)認(rèn)為,治生與讀書兼得的士子才能謂之圣賢,正所謂“唯真志于學(xué)者,則必能讀書,必能治生。天下豈有白丁圣賢、敗子圣賢哉!豈有學(xué)為圣賢之人而父母妻子之弗能養(yǎng),而待養(yǎng)于人者哉!”[10]159治生是學(xué)者天經(jīng)地義之事,也是士子道德修養(yǎng)和人格獨(dú)立的前提,只有經(jīng)濟(jì)自立,才可論及二者。晚明知識(shí)分子治生觀由“君子謀道不謀食”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙灾紊鸀楸尽?,不僅是主流意識(shí)形態(tài)的異化,同時(shí)折射出知識(shí)分子個(gè)性的解放,更傾向于關(guān)注個(gè)體本身與現(xiàn)世的現(xiàn)實(shí)。

    (二)“士農(nóng)工商”“四業(yè)皆本”論。中國(guó)古代知識(shí)分子有著固定的生存方式,即依附封建政權(quán)而存在的仕途經(jīng)濟(jì),它實(shí)現(xiàn)的途徑是科舉選官制度。他們本著“內(nèi)圣外王”“士而仕”的原則,踏上科舉之路,希望能夠出將入相,參與國(guó)家政權(quán)的管理,從而建立功業(yè),留名青史,并在此過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人生價(jià)值。這不僅是古代士子的行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向,也是其唯一的治生方式選擇。

    晚明生員階層的棄巾行為打破了知識(shí)分子固定單一的生存模式,使其開始關(guān)注自身生計(jì)問題的同時(shí),拓寬了生存方式選擇的范圍:“士農(nóng)工商”四業(yè)均可選擇,尤其是“棄儒從商”的生存方式,使得“重農(nóng)抑商”“賤商” 的傳統(tǒng)觀念得以突破,這一方式也成為知識(shí)分子“異化”的典型性表現(xiàn)。明末大儒黃宗羲認(rèn)為:“世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。”[11]王陽明肯定昆山方麟棄士從商的行為,認(rèn)為“古者四民異業(yè)而同道,其盡心焉,……其歸要在于有益于生人之道?!试唬核拿癞悩I(yè)而同道”[12]。二人都指出“士農(nóng)工商”四民即四業(yè),只是謀生手段不同,實(shí)質(zhì)都是治生之道。從社會(huì)生存意義上說,商既為本業(yè),就不應(yīng)稱為“賤業(yè)”,也不應(yīng)“賤商”,從而肯定了商業(yè)的正當(dāng)性。將其作為體面的謀生之道,不僅抬高了商人的社會(huì)地位,縮小了士商之間的等級(jí)差距,而且突破了封建階級(jí)社會(huì)的“四民”等級(jí)結(jié)構(gòu),晚明社會(huì)基層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)為晚明社會(huì)的轉(zhuǎn)型打開了一個(gè)缺口。

    (三)獨(dú)立型人格的形成。中國(guó)古代士子最大的悲哀是主體意識(shí)的泯滅,在集歷代科舉之大成的明朝尤甚??婆e選官制度是士階層進(jìn)駐官僚后備體系的門檻,它的整合性使得知識(shí)分子的政治和思想與政權(quán)保持高度一致,造成其獨(dú)立性的缺失和依賴型人格的形成。此外,程朱理學(xué)也為士人建構(gòu)了統(tǒng)一的規(guī)范和模式,這種統(tǒng)一的思想權(quán)威不僅遮蔽了知識(shí)分子的自我意識(shí),而且強(qiáng)化了他們的依附性人格。

    首先,文化人格的轉(zhuǎn)型。晚明生員棄巾就形式而言,是科舉選官制度的一種異化現(xiàn)象;就本質(zhì)來說,是對(duì)科舉制度和程朱理學(xué)的反抗和叛離。晚明生員層掀起的“棄諸生”熱潮,使部分知識(shí)分子絕意仕途,脫離傳統(tǒng)“士而仕”的人生道路而向世俗化的“治生”領(lǐng)域邁進(jìn),他們運(yùn)用自身所掌握的知識(shí)和技能,從事各種民間世俗的文化事業(yè),注重個(gè)體生存發(fā)展,成為具有相對(duì)獨(dú)立性的文化人。同時(shí),陽明心學(xué)的產(chǎn)生為知識(shí)分子的個(gè)性解放提供了思想基礎(chǔ),它反對(duì)程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的硬性禁欲,提倡“致良知”,主張通過主觀的感悟去尋找致圣之路,而不應(yīng)是外在的強(qiáng)制規(guī)范,這就肯定了個(gè)體的選擇,張揚(yáng)了個(gè)性,挑戰(zhàn)和解構(gòu)了程朱理學(xué)的先天地位和客觀權(quán)威,喚醒了知識(shí)分子的自我意識(shí),推動(dòng)了知識(shí)分子文化人格的轉(zhuǎn)型。

    其次,獨(dú)立型經(jīng)濟(jì)人格的形成。古代士子將知識(shí)和思想作為生存的唯一憑藉,即由“士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓颉?,“仕”是其最為重要乃至唯一的生命基調(diào),從而造成古代知識(shí)分子依附與軟弱的經(jīng)濟(jì)人格。晚明生員層的棄巾行為,將關(guān)注點(diǎn)下滑至士人的現(xiàn)世生存問題,強(qiáng)調(diào)“學(xué)者以治生為本”,將經(jīng)濟(jì)自立作為士人治學(xué)的分內(nèi)事,從而打破了“學(xué)而優(yōu)則仕”的依附型經(jīng)濟(jì)人格。與此同時(shí),晚明棄巾生員生存方式的多元化也為獨(dú)立型經(jīng)濟(jì)人格的形成提供了契機(jī),尤其是士人棄儒從商的生存方式,在商品經(jīng)濟(jì)的促動(dòng)下,文學(xué)藝術(shù)商品化趨勢(shì)的加強(qiáng)與市民文人的興起,無形中為士人開辟了一條職業(yè)化的文人道路,使其經(jīng)濟(jì)人格更趨于向獨(dú)立型轉(zhuǎn)變。

    四、結(jié)語

    本文以晚明生員階層的棄巾行為為切入點(diǎn),通過研究生員棄巾風(fēng)氣的盛行和向社會(huì)流動(dòng)的生存方式選擇,分析晚明知識(shí)分子在社會(huì)大變革背景下異于傳統(tǒng)士人的表現(xiàn)。生員棄巾意味著晚明知識(shí)分子拋棄了“以天下為己任”的歷史使命和“士志于道”的價(jià)值取向,背離了積極的入世精神,脫離了“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途經(jīng)濟(jì)軌道。生員棄巾風(fēng)氣的盛行,使得棄巾生員在向社會(huì)流動(dòng)之時(shí)面臨著窘迫的生計(jì)問題,他們選擇多元化的生存方式,反映出“學(xué)者以治生為本”的生存觀念、“四業(yè)皆本”的價(jià)值觀念、四民社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的突破以及文化人格的轉(zhuǎn)型和獨(dú)立型經(jīng)濟(jì)人格的形成。這些反傳統(tǒng)的“異化”現(xiàn)象促進(jìn)了晚明知識(shí)分子獨(dú)立型人格的形成,具有向近代知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的萌芽趨勢(shì),同時(shí)也折射出晚明士人個(gè)性的解放,注重個(gè)體的生存發(fā)展。他們從事于適合自己的職業(yè),為知識(shí)分子的職業(yè)多元化提供了思路和借鑒。

    [1] (清)王應(yīng)奎.柳南隨筆(續(xù)筆)[M].北京:中華書局,1983.

    [2] (明)汪道昆.太函集[M].山東:齊魯書社,1997.

    [3] (清)張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

    [4] (清)孫靜庵.明遺民錄[M].浙江:浙江古籍出版社,1985.

    [5] (明)唐龍.漁石集[M].山東:齊魯書社,1997.

    [6] (明)王宗沐.敬所王先生文集[M].山東:齊魯書社,1997.

    [7] (明)謝兆申.謝耳伯先生初集[M].山東:齊魯書社,1997.

    [8] 鄧之誠(chéng).清詩紀(jì)事初編[M].上海:上海古籍出版社,1965.

    [9] 錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事·明遺民卷[M].南京:江蘇古籍出版社,1987.

    [10] 陳確集[M].北京:中華書局,1979.

    [11] 黃宗羲.明夷待訪錄[M].北京:中華書局,1989.

    [12] 王陽明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992.

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