秦隴文化的早期形態(tài)

張興波

(鄭州圖書館，河南 鄭州 450000)

秦隴區(qū)域的遠(yuǎn)古文化遺藏十分豐富，如舊石器時代藍(lán)田猿人、大荔人等及其文化遺存的發(fā)現(xiàn)，新石器時代有老關(guān)臺文化、仰韶文化、大地灣文化等。這不僅為證明土木建筑、文字符號、彩繪陶塑等生產(chǎn)技術(shù)的起源提供了線索，也顯示了秦隴乃是原始先民優(yōu)選的宜居之地。這片土地也是傳說時代象征中華民族文化之祖伏羲氏、女媧氏的誕生地，炎黃部族的崛起地。作為華夏民族與中華文明誕育的源頭之一，此時期也是秦隴地域文化的源起與萌芽期。

一、秦隴地區(qū)舊石器文化遺存舉要

(一)早期藍(lán)田猿人等文化遺址

1963年9月，關(guān)中藍(lán)田縣城西北10公里泄湖鎮(zhèn)北的陳家窩村30米左右厚的紅色土層底部，發(fā)現(xiàn)了一塊老年女性的下頜骨。1964年在該縣東南的公王嶺又發(fā)現(xiàn)了一塊不完整的直立人頭骨化石，命名為“藍(lán)田猿人”。在化石產(chǎn)地附近還發(fā)掘出一千余件舊石器生產(chǎn)工具，并伴有大批哺乳動物化石出土。藍(lán)田人的腦容量為780毫升左右，較北京人更為原始，是目前亞洲北部發(fā)現(xiàn)的最早的直立人化石。公王嶺發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田人頭蓋骨的年代距今115萬年，陳家窩的下頜骨年代距今65萬年。[1]

涇川大嶺上遺址，是目前我國舊石器時代早期遺址最靠西的一處。1976年秋于涇川縣城東南約8公里處的太平鄉(xiāng)梅家洼背后村發(fā)現(xiàn)，后又多次進(jìn)行探采工作，共出土了41件石制品。涇川正處于關(guān)中與河套的中間地帶，距離陜西藍(lán)田、山西丁村、寧夏水洞溝等舊石器文化遺址都不很遠(yuǎn)，這里可能是華北古人類流動遷徙、文化交流傳播的通聯(lián)區(qū)域，其文化面貌顯示出某種復(fù)合性。

(二)中期大荔人等文化遺址

大荔人是早期智人的代表性化石。1978年在陜西省大荔縣解放村附近的洛河第三級階層的砂礫層中發(fā)現(xiàn)一具保存較完整的不足30歲的男性頭骨，它的發(fā)現(xiàn)為探索黃種人的起源提供了重要依據(jù)。大荔人于1978年和1980年先后進(jìn)行兩次發(fā)掘，同出的有哺乳動物化石和石制品。大荔人的工具主要有刮削器、尖狀器、雕刻器、石錐等，小型石器居多數(shù)。與藍(lán)田人使用的大型石器迥然不同，和北京人的石器有許多相似之處，二者關(guān)系密切。

甘肅境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的屬于舊石器時代中期的文化遺存有兩處：鎮(zhèn)原姜家灣、鎮(zhèn)原寺溝口。姜家灣遺址位于鎮(zhèn)原縣太平鄉(xiāng)姜家灣村的東坡頭。1965年，慶陽北石窟文物保管所在此采得打制石器39件，包括杏仁狀石核、龜背狀刮削器、復(fù)刃刮削器、砍斫器和石球等，還有人工痕跡的鹿角1件及少量脊椎動物化石。寺溝口位于蒲、茹兩河的匯合處，屬鎮(zhèn)原縣太平鄉(xiāng)柳家嘴村，這里距姜家灣遺址約10公里。1974年，文物工作者在這里采集到9件石制品和一些脊椎動物化石。姜家灣與寺溝口文化遺存距今10～15萬年。

(三)晚期巨家塬、樓房子等文化遺址

隴東地區(qū)發(fā)掘的舊石器時代的遺址很多，除了上文提及的屬于舊石器時代中期的姜家灣和寺溝口外，還有屬于舊石器時代晚期的巨家塬、樓房子、劉家岔、黑土梁等處。

1963年，中國科學(xué)院地質(zhì)研究所等在慶陽縣巨家塬發(fā)掘了一個“含有較多的哺乳動物化石及舊石器時代文化遺跡的”地點；同年，西北大學(xué)地質(zhì)系在環(huán)縣樓房子發(fā)掘了有石器、骨器共存的哺乳動物化石地點。1974年，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所和甘肅省博物館組成考古調(diào)查組再次對這兩個地方進(jìn)行了考察。就已發(fā)現(xiàn)的26件石制材料來看，以巨家塬的雕刻-尖狀器和樓房子的尖狀-刮削器、三棱尖狀器最具代表性。兩個地點不僅有加工較精致的石器，也可能有“骨器”。在樓房子，還發(fā)現(xiàn)了用火的遺跡。[2]

劉家岔遺址位于環(huán)縣城西南約35公里處。1977年，甘肅省博物館和慶陽地區(qū)博物館于此地發(fā)現(xiàn)打制石器和動物化石，1978年進(jìn)行了試掘，收獲了上千件石制品。劉家岔遺址還出土了1件有人工痕跡的鹿角，被稱為“鹿角鶴嘴鋤”，這種類型的角器，在舊石器晚期應(yīng)該是用在采集植物上。

隴東與關(guān)中相距不遠(yuǎn)，舊石器文化遺存有許多相似之處，都以石器石片為主，加工方法均以單向反向修理和石錘直接打琢，呈現(xiàn)出秦隴地域舊石器時代文化的共同特征。

二、秦隴地區(qū)新石器文化遺存舉要

(一)以老關(guān)臺遺址為代表的“前仰韶”時期新石器文化

1.老官臺遺址

位于陜西華縣城西南，渭河支流西沙河?xùn)|岸的臺地上(1955年發(fā)現(xiàn)，1959年試掘)。老官臺遺存是半坡類型的前身，在華縣元君廟半坡類型墓葬填土中存在著老官臺一類陶片，是這類遺存的年代早于半坡類型的地層證據(jù)。關(guān)于老官臺遺存的文化性質(zhì)，尚有不同的意見：有的認(rèn)為它的主要特征與仰韶文化不同，也與年代相近的磁山和裴李崗遺存有別，主張獨立命名，稱為老官臺文化①；也有的認(rèn)為老官臺與大地灣下層同類，后者遺物豐富更具代表性，可稱為大地灣文化；有的則將它歸于仰韶文化最早的北首嶺類型。

2.李家村遺址

位于陜西省西鄉(xiāng)縣城西約1.5公里處，漢水上游支流牧馬河南岸的第一臺地上。1960～1961年兩次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)有房子、窖穴、陶窯、墓葬等遺跡以及一批陶器、石器等遺物。從陶器某些器形來看，它與渭河流域的早期新石器文化有一定的差別，被認(rèn)為是探索仰韶文化前身的一個較可靠的新線索。

3.大地灣遺址

位于甘肅省秦安縣邵店村清水河南岸的二、三級階地與黃土山坡地帶。遺址包括前仰韶文化時期(即大地灣一期文化)、仰韶文化及龍山文化等多種文化遺存，內(nèi)涵及其豐富，新石器時代文化遺存延續(xù)長達(dá)四五千年，后期的歷史時期文化仍延續(xù)不斷。

分布于秦隴地域的前仰韶文化的發(fā)現(xiàn)，對探索原始農(nóng)業(yè)的起源和追溯秦隴地域的文明淵源、神話傳說、人文進(jìn)化、生活形態(tài)等方面，都有著歷史延續(xù)性的、關(guān)鍵性的意義。

(二)以西安半坡遺址為代表的仰韶文化

1.半坡遺址

位于西安市東郊浐河?xùn)|岸的半坡村。1953年發(fā)現(xiàn)，1954～1957年先后進(jìn)行了5次發(fā)掘，揭露面積1萬平方米左右。文化遺存分早晚兩期，早期遺存內(nèi)涵豐富，也最典型，保存了一處較完整的聚落遺址，半坡類型即以此而得名。早期半坡遺址的年代，約在距今6800～6300年間。晚期遺存很少，稱西王村類型或半坡晚期類型。半坡遺址的發(fā)掘，是我國史前考古中第一次大規(guī)模揭露新石器時代聚落遺址，為復(fù)原中國母系氏族公社的社會生活，提供了珍貴的科學(xué)資料。

2.臨潼姜寨遺址

位于陜西臨潼縣城北，地處臨河?xùn)|岸的第二臺地上，距西安半坡遺址約20公里。1972～1979年之間，共進(jìn)行了11次大規(guī)模發(fā)掘，揭露面積1.658萬平方米，是當(dāng)時中國新石器時代聚落遺址中，發(fā)掘面積最大的一處。姜寨發(fā)掘的主要收獲是：為研究關(guān)中地區(qū)仰韶文化的發(fā)展序列提供了重要依據(jù)；揭露了半坡類型的一處聚落遺址，其保存之完好，布局之清晰是前所未有的。在出土的萬余件遺物中，有一黃銅片，化驗證明是由銅鋅合金組成，這就把我國冶金工藝的出現(xiàn)提早到了原始社會。此外，在一座墓里還發(fā)現(xiàn)了一套繪畫工具，即石硯、石質(zhì)磨棒、黑色顏料和陶質(zhì)的水杯，這是目前中國發(fā)現(xiàn)的最早繪畫工具。

秦隴地域仰韶文化除上文介紹的兩處典型代表外，還有位于陜西寶雞市區(qū)金陵河西岸的北首嶺遺址、甘肅秦安的仰韶時期大地灣遺址等，文化面貌豐富多樣。其遺存證明涇、渭流域是中華遠(yuǎn)古文化的淵源，并與鄰近的河南(豫西)、山西(晉南)原始文化匯合一起，相互影響與共同發(fā)展。

(三)其他新石器時代晚期文化遺存

1.陜西龍山文化

陜西龍山文化也稱“客省莊二期文化”，因發(fā)現(xiàn)于西安市客省莊而得名。主要分布于陜西涇、渭流域。其代表性遺址有西安客省莊、斗門鎮(zhèn)、米家崖，岐山雙庵，興平張耳村等，年代約為公元前2300～公元前2000年。該文化與東鄰河南龍山文化、西鄰齊家文化關(guān)系密切，如高領(lǐng)折肩罐、高領(lǐng)雙耳罐等同類器均完全相似。這說明父系氏族部落人們的活動交流都擴(kuò)展了地理范圍，又一次證明了先民遷徙與文化發(fā)展之間密不可分的關(guān)系。

2.馬家窯文化

因甘肅省臨洮縣馬家窯遺址而得名。目前一般認(rèn)為，它是仰韶文化晚期的一個地方分支，故又名甘肅仰韶文化。主要分布在甘肅省，以隴西平原為中心，東起隴東山地，西到河西走廊和青海北部，北達(dá)甘肅北部和寧夏南部，南抵甘南山地和四川北部。年代約為公元前3300～公元前2050年。馬家窯文化按早晚關(guān)系將其分為馬家窯、半山和馬廠3個類型。②從對出土遺物的分析來看，馬家窯文化精神文化有明顯的發(fā)展，是很發(fā)達(dá)的史前文化。3個發(fā)展時期見證了從母系氏族社會晚期到父權(quán)制最終確立的整個過程，是典型的社會發(fā)展史實證。

周小羽在板凳上嗷嗷直叫，這個樣子跟年三十我們嶺北鎮(zhèn)殺豬的情形一模一樣。但周小羽卻沒有討?zhàn)垼皇且粋€勁地叫著，打死我好了打死我好了。

3.齊家文化

因甘肅省廣河縣齊家坪遺址而得名。分布范圍很廣，整個甘肅省、青海東部、寧夏南部，甚至內(nèi)蒙古的騰格里沙漠，以至陜西鄰近甘肅的局部地方，均有發(fā)現(xiàn)。它屬于黃河上游地區(qū)新石器時代晚期至青銅時代早期的古文化遺存，早期的年代為前2000年左右，下限還當(dāng)更晚。齊家文化的生產(chǎn)力水平有了很大的提升。一般認(rèn)為，齊家文化處于原始社會行將崩潰的軍事民主制階段。

三、傳說時代的炎黃文化

在各民族傳說時代的記憶中，都會留下一個又一個率領(lǐng)先民披荊斬棘、草創(chuàng)文明的英雄形象，炎帝和黃帝是這些英雄中最有影響力、最具代表性的兩位。他們是具體的人，又是一個氏族、部族延續(xù)了若干時代的首領(lǐng)名稱。這一時期在考古學(xué)上的對應(yīng)，大概肇始于仰韶時代末期，終于龍山時代中期。由炎黃部族創(chuàng)造的炎黃文化，已成為中華民族文化的象征，炎黃部族組成的華夏集團(tuán)，也成為了全體中華民族之人的代表。

(一)姜炎部族及其文化

炎黃部族崛起于陜西渭水流域及黃土高原?！秶Z集解·晉語四》有言：“昔少典娶于有蛟氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！雹埸S帝與炎帝都是有蛟氏和少典氏通婚的后裔，這兩個氏族從少典、有蛟氏族分出，在不同區(qū)域繁衍生息。

炎帝部落是在姜水發(fā)展壯大起來的，此后得了姜姓。姜水何在，后世歧說分出，主要有酈道元《水經(jīng)注·渭水》所載岐水說，《大明一統(tǒng)志·鳳翔府》所記清江河說等。古代傳說，本來難得考實，但總是在鳳翔府地，即今寶雞市區(qū)內(nèi)。先秦歷史文獻(xiàn)和地方志記載中，有關(guān)炎帝在寶雞地區(qū)的傳說及古跡名勝非常豐富，豐富的考古發(fā)掘資料及其遠(yuǎn)古文化特征，也為古史傳說提供了有價值的佐證。據(jù)考古學(xué)家確定，寶雞市渭河南北已發(fā)現(xiàn)的人類史前文化遺址超過了700處，其文化類型基本上是居住遺址。整個寶雞地區(qū)文化積淀非常深厚，而且沒有中斷發(fā)展線索。

炎帝以善用火使之服務(wù)于民而聞名，在關(guān)于炎帝的傳說中有很多相關(guān)的記載，如“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名”(《春秋左傳正義·昭公十七年》)；“神農(nóng)火德，王而稱炎帝”(《世本八種·帝系篇》)；“炎帝作火，死而為灶”(《論衡校釋·祭意篇》)等等。他還“修火之利，范金排貨以濟(jì)國用，因時變火果以抑時疾，以炮以燖，以為澧酪”(《路史·后紀(jì)三》)。這些都反映了炎帝時火被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)生活中的事實。因此，炎帝被后人尊為“火神”“太陽之神”而受到崇拜。關(guān)中地區(qū)現(xiàn)在仍有拜火的習(xí)俗，將每年慶祝春節(jié)的狂歡活動稱作“社火”，也有用火驅(qū)邪、消災(zāi)免難的說法。在北首嶺遺址和石嘴頭遺址都發(fā)現(xiàn)了生火和用來保存火種的灶坑和陶罐。

炎帝的另一大功績就是教民耕稼，推動農(nóng)業(yè)發(fā)展。“神農(nóng)氏教民播種五谷”(《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》)；“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”(《周易·系辭下傳》)。在寶雞渭河南石壩河鄉(xiāng)遺址發(fā)現(xiàn)的木耒和穿孔石刀，北首嶺遺址發(fā)現(xiàn)的角鋤骨鏟，尤其是2001年于關(guān)桃園遺址出土的骨耜，數(shù)量之多，時代之早，為黃河流域史前考古所罕見，這都說明了姜炎部落制造與使用耒耜的情況。我國以農(nóng)為本、尊農(nóng)重農(nóng)的風(fēng)俗大概自此始。周代在全國設(shè)立先農(nóng)壇，秦靈公時在寶雞吳陽設(shè)畤祭祀炎帝，以示其對農(nóng)業(yè)發(fā)展的垂范作用。

以炎帝為首的姜炎族，在寶雞渭水流域創(chuàng)立了以農(nóng)耕文化為主，并包含有陶器、醫(yī)藥、音樂、服飾等文化的“姜炎文化”。它不僅在新石器時期處于領(lǐng)先地位，而且對夏商尤其是周秦文化亦產(chǎn)生了深刻的影響。在炎帝身上所展現(xiàn)的敢為人先、自強(qiáng)不息的精神，正是中華民族傳統(tǒng)精神的象征。

(二)黃帝與華夏部族文化

有關(guān)黃帝的功德記載于各種文獻(xiàn)典籍里。他是英雄強(qiáng)者的代表：“習(xí)用干戈，以征不享”，“修德振兵”，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”；[3]也是創(chuàng)造力的象征：“黃帝始蒸谷為飯，烹谷為粥”(《古史考》)，“刳木為舟，刻木為楫”(《周易·系辭下傳》)，“黃帝始制冠冕，垂衣裳”(《風(fēng)俗通義·皇霸》)。許多衣食住行與制度禮法之事，都?xì)w于黃帝的發(fā)明與創(chuàng)造，這是后世人對黃帝崇拜的寫照。

相傳黃帝葬于橋山，橋山位于漢陽州縣境內(nèi)。從西漢時期起，約定俗成地以今陜西黃陵縣(原中部縣)的黃帝陵為祭祀地。直到現(xiàn)在，每年清明節(jié)海內(nèi)外同胞和國家政府各級領(lǐng)導(dǎo)人，都要到黃帝陵舉行公祭儀式。

傳說的炎帝、黃帝時代為氏族社會發(fā)展的后期，這是我國原始社會末期經(jīng)濟(jì)、思想文化發(fā)生大變革的時期，隨之而來的夏商周三代文明之花就盛開在炎黃開墾的沃土上。以炎、黃部族為核心組成的華夏集團(tuán)，促成了中國早期文明社會的出現(xiàn)，華夏民族此后成了我們中國全民族的代表。而且，姜姓炎帝部落和姬姓黃帝部落都起源于秦隴地區(qū)，使得秦隴文化成為中華文明形成中至關(guān)重要的一環(huán)，這是秦隴文化的歷史殊榮與特色。

注釋：

①老官臺遺址自身內(nèi)涵匱乏，只做了較小規(guī)模的發(fā)掘工作，20世紀(jì)70年代以后，隨著一批具有相同文化特征的遺址發(fā)現(xiàn)，提出了老官臺文化的命名。主要分布于陜西、甘肅境內(nèi)的渭河流域。

②有的在馬家窯類型之前插入一個石嶺下類型，有的則把以石嶺下為代表的遺存作為馬家窯類型的早期；有的則把小坪子期歸入馬家窯類型的晚期。

③當(dāng)時社會的單位是氏族，氏族的名字與個人的名字常相混淆。傳說時期的英雄人物，往往是氏族中神通廣大、貢獻(xiàn)突出的代表，名字開始或者屬于具體的個人，但死后也可能成為部族首領(lǐng)的沿襲性稱號。

④《史記·周本紀(jì)》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。”周以姬姓而用姜之神話，則姬周當(dāng)是姜姓的一個支族，或者是一更大之族之兩支。

⑤之所以向東遷移，可能與中國河流大都由西向東流動有關(guān)。