“踵”的身體意義：莊子“真人之息以踵”條詮解

李歡友

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“踵”的身體意義：莊子“真人之息以踵”條詮解

李歡友

（華東師范大學 哲學系，上海 200241）

“真人之息以踵”中的“踵”字即腳后跟的意思，其標志著人與地的關聯(lián)，并從土地獲取生命力?；诖?，“真人之息以踵”所揭橥的是人依于氣的本真存在狀態(tài)，且是一種在世狀態(tài)，在眾人自我展開式的追問中開顯。同時，其也標明從眾人轉化為真人的具體表現(xiàn)，就是由“喉息”轉變?yōu)椤磅嘞ⅰ薄?/p>

莊子；真人；踵；身體；氣

一、“踵”字義及其所蘊涵意義辨析

《莊子·大宗師》篇云：“真人之息以踵，眾人之息以喉”[1]232，這句話頗難解。而理解此條的關鍵，則在于解釋其中的“踵”字?！磅唷?，《說文解字》云；“追也，從足重聲，一曰往來皃。”[2]82在這里，許慎以為此字為動詞。但若以此義來解釋該條，顯然捍格難通。但許在解釋“歱”時，卻言“跟也，從止重聲”，段玉裁注云：“跟也，足部曰跟，足歱也。跟歱雙聲?！夺屆吩唬骸愫笤桓?，或曰踵。踵，鍾也。鍾，聚也。上體之所鍾聚也?！磩⑽踝黪?。許歱、踵義別?！盵2]67由段注及旁涉的《釋名》所揭橥之義來看，“踵”字有足跟的意思，而許慎所云“追也”，應為據(jù)此而作的引申。那么“真人之息以踵”中的“踵”字，從字面上來講，應該釋為足跟，即腳后跟。這一點從此條中“踵”“喉”二字對文而存也可以看出，二者所指的都應是身體部位。接著回到文本語境中，“踵”字義既被確解為腳后跟，那么如何來理解“真人之息以踵”呢？是應被確解為“腳后跟”是息之所起處呢？還是在這里只是一種以“踵”為喻的譬喻說法呢？即足跟于身體有重要意義（1），故“真人之息以踵”是以腳后跟來譬喻息之所起之處。郭象注釋此句時言“乃在根本中來者也”[1]233，但其并未表明“根本”到底為何？抑或僅僅是一種文法上的譬喻？故后來注家，眾說紛紜。

就“踵”作為一種譬喻說法來看，又可進一步加以辨析。首先，以“踵”譬喻氣息實有所來，呂惠卿云：“踵者，氣之元而息之所自起也。身以足為踵，息以其所自起為踵，皆以其最下者名也。”[3]118這就表明息之所起有實處，即其最下者，但明顯不是足跟。那么進一步追問，“息”之所自來處具體是哪里呢？明人陸西星認為是“命蒂”即臍帶，其言“踵即根也。根者，人之大中極也，氣所歸復之處，玄家所謂‘命蒂’是也”[4]90。而清人陸樹芝則以為是“氣海、命門”，其言：“蓋真人之息常收斂于命門、氣海之間，命門、氣海為神之所聚，猶足后之踵，為形之所鍾，是‘息以踵’也?！盵5]71雖然二家具體所指有所不同，但都明確地表明了“息”之所來處。這種具體化的看法，實際上是道教徒數(shù)息、導息等修煉方式得以可能的理論前提。而且，在佛道交融的背景下，基于此的修養(yǎng)工夫論更使道教與佛教，尤其與禪宗的溝通成為了可能，具體表現(xiàn)之一就在于歷代對于“心息相依”這個說法的闡釋上，如宋晁迥言：“故其文以自心為息。又思心住則息住，心行則息行；息住則心住，息行則心行，所以禪家、道家，惟以心息二法最為切要……”（2）再者，“踵”字使用亦可僅僅是一種文法上的譬喻，以體現(xiàn)“息”之特點。如清人胡文英就主張“息以踵，亦不過靜極而深，后人添出許多作用工夫，反失真人面目”[6]41；王闿運認為是“喻深藏也”[7]57。但前種說法，即息起有實處譬喻的使用，往往會附帶揭示出后種說法所要表達的內容。因為氣息有何特點，往往是歸因于它的根本，故兩種說法往往是統(tǒng)而一的，如明人釋德清就說：“踵者，腳跟也，以喻息之所自發(fā)處，深不可測，故心定而不亂?！盵8]112

這種以“踵”為譬喻的說法，不僅理論上頗能自洽，還可作為修行工夫之參照，具有可操作性，故直至今日仍有不少人持此觀點，且作了新解讀，典型如張文江先生[9]171、賴錫三先生[10]150。但在這里存在一個問題，即莊子是否完全認可這種關于身體之氣的理論？我們從這句話的語境來看，莊子也僅僅是說“真人之息以踵”，并沒有可作他解的暗示。雖然在“戰(zhàn)國時代，已有《行氣玉佩銘》之類文獻”[9]171，能確證食氣理論已比較流行完備，但究竟沒有明確證據(jù)能把莊子歸于方士之流，或能表明莊子完全贊同他們的理論。那么在此基礎上的，以“《莊子》的真人，是指那種透過工夫修煉后而體道、悟真的境界人”[10]86的說法，便殊可懷疑。

就把“踵”確解為腳后跟，且作為息之起處而言，也早已有之，如劉宋處士王叔之言“起息于踵，遍體而深”[1]232。后雖也不乏繼響，如沈一貫[11]、卓明卿[12]即持這種觀點，但相對于前一種說法來講，畢竟寥寥。究其所以，這種解釋面臨一個理論上可能更困難的問題，即“踵”何以能起息？如何起息？前引“命蒂”諸說法，在理論、修煉工夫上，皆能有所指點。但在這里，即使是支持此觀點的人也沒有做出深細的解釋。故明人趙臺鼎懷疑道：“氣本生于腎，若息于他處，必無是理?！盵13]

綜合以上諸家說法，筆者在這里提出一點自己的看法，以請教于方家。筆者認為“踵”是腳后跟的意思，也確是息之所起處，息能起于“踵”是因為它標記著人與地之間的關聯(lián)。首先，眾人、真人皆有“踵”，“踵”在這里作為界點，以標明陰陽之氣的相交，一氣之運化連續(xù)性于天、地、人三才的可能。再者，只有真人之息以“踵”，而眾人之息卻以“喉”，則是因為眾人因嗜欲、妄知阻礙了氣之通暢，而真人則保持著這種通暢。在這里，“踵”的意義在于其指明了人站在土地上。土地有發(fā)育萬物之功用，而人站在地上，則意味著人身從土地上獲得生命力，而這種生命力的態(tài)勢即是“機”，所謂“機發(fā)于踵”即是言人經由足跟獲得生命力，即生機。真人能保持氣之暢通，故天機深；相反，眾人則天機淺。

二、“踵”的意義：身體依于氣化而獲得生機

“氣”在先秦時期已被廣泛討論[14]。具體到《莊子》一書中，則有“乘天地之正，以御六氣之辨”“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”等表述?？偟膩碚f，氣標記著萬物的實有，同時又具有一種運化的態(tài)勢，萬物的存在都是在氣的鼓蕩中。氣分陰陽，各有其序。那么一氣之運化表現(xiàn)出來即是陰、陽二氣的相摩相蕩。又陰、陽二氣進一步則凝為天、地（3），構成萬物存在的場域[10]143-144。這樣，氣之運化即為天地相交，也構成了萬物存有的基礎。需要注意的是，這里的“地”并不僅僅是我們通常所講的土地，而且還涵蓋了土地上一切[15]61，當然也包括人（4）。而天則是相對于地而言的，段玉裁在注釋“地”時，認為天地之間的關系是“地之重濁而包舉乎輕淸之氣中”[2]682，即地在天中。而鄭吉雄在討論先秦“天”字的文化內涵時指出：“殷人推尊‘天’而借用人體的‘人’字，突顯其首腦部位以譬喻‘天’?！臁礊椤恕蜗笾由臁盵16]436則揭橥出由人才能彰顯出天，在此層面，天一方面是在人頭頂?shù)纳n蒼之天；另一方面則是因人追問而賦予了意義，即指向了作為本真存在之天。明白了天、地的具體涵義，再來看天地相交，實際上則是由地之化而彰顯出來的。天地交而萬物通焉，但也是由于萬物通才能彰顯出天地交，而最明白的且能被我們察知的彰顯則在于人，故《禮記·禮運》云：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！?/p>

而“踵”作為“上體之所鍾聚”表明了人形體的具體實在。同時又作為界點，是人身體與土地的分際，以顯示出身體的獨特意義，故人歸屬于地又立于土地上。進而，“踵息”說則是表明人之化是地之化繼續(xù)性的具體彰顯，這就使得以人而標明天地相交成為了可能，即在人身上，陰陽二氣條暢而貫通。藉此，與《行氣玉銘》[17]94-122相較，莊子所揭橥的在人身上一氣之運化即“踵息”，則具有存在論上的本根意義，與方士所言的導引、行氣之具體發(fā)生論有著層次的差別。同時，又因為我們“在地上”，所以我們對于天的言說也總是不離乎地。通過地，使得我們這種言說得以可能，同時也標明了這種言說的界限，即我們所言說的天實為對地之天（5）。在這個層面上，“踵”為人所共有，真人、眾人無別。同時，也為眾人抵達真人提供了可能性的前提。

前面引證道，“地”不僅指土地，還指土地上的一切。這里，筆者再引《說文解字》的說法，以作闡釋。許慎在釋“地”時說“萬物所陳也。從土，也聲”[2]682；在釋“土”時則言“地之吐生萬物者也”[2]682。由此可知，在我們腳下的土地有能使萬物（包括人）生長的特性，是生命力的根源（6）296-297。前文講述“踵”作為界點標志著人立在土地上，這里，“踵”又進一步作為人與土地相連續(xù)的通道，使得人身獲得由土而來的生命力，與此生命力的獲得相應的是人身能起息于“踵”，實際上也就是保持一氣貫通于土地、人身與天（7）。這種生命力的獲得，使得身體成了“宇宙化的身體”（8）113，進而使人依于氣化而抵達了作為本真存在的“天”，即人之天。故王夫之言：“‘踵息’者，始教也，而至人之道盡矣?！忍煲弧療o可入也。自踵而上，無非天也，無非一也，然而已寥矣。”[18]53而這種生命力的態(tài)勢即為“機”，所謂“機發(fā)于踵”即是說身體在依于氣之運化的基礎上，因息至自踵而從大地源源不斷地獲得生命力，由此而天機深（9）。在此層面上，真人與眾人有別。眾人因嗜欲深而不能起息于“踵”，只能起息于“喉”,無法保持身體內氣運化之通暢，進而不能連續(xù)性地獲取生命力。

三、基于“踵”的身體意義：真人與眾人之別及其轉化的可能

《莊子·大宗師》對于真人有四重表述（10），這里引第三重論述，也就是“真人之息以踵”條所在的那一部分，以進行具體分析與闡釋。其文為：

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。[1]233

在關于真人的四重表述的開始，皆冠以“古之真人”四字。那么，緣何莊子不直接言真人，而是在前面多加“古之”二字呢？有學者以為是：“現(xiàn)實社會已經找不到‘真人’了，所以莊子就以托古的方式來敘述‘古之真人’的特征及其人格形象?！盵19]62也有學者認為這是莊子關于真人的思想受到其材料來源的影響，尤其是受到《周易》“昔者圣人”、《黃帝內經》“上下真人”、《周易》“昔者圣人”、《黃帝內經》“上古真人”的影響[20]76。這些看法都有合理之處，但問題是莊子在這里如此敘述，是不是有所考慮？這種敘述對于莊子表達有什么意義？筆者以為在真人前加以“古之”二字，除了上述兩種意思外，還是對真人的一種時間性的限定，即其是有現(xiàn)實可能性的。真人不是理想化不可能的，或者只在理論中可能的人物，更不是一種超越現(xiàn)實性的神秘存在，而是現(xiàn)實的人的本真性存在。這種本真性存在之所以可能，是因為其是一種基于“身”的存在狀態(tài)，如上文所講，它是身條暢于氣、獲生機于土地的結果。同時，述“古”實際上是“今”的延展，“古”的到來是“今”對自身發(fā)問的結果，“古”成為“今”的引領。在敘述策略上，以述“古”的方式來詮說“今”，則旨在避免當我們直接說“今”時所形成的對于“今”的潛在的封閉性觀念，讓我們從平暢的思維慣性走出來。這樣，真人也不是對當下狀態(tài)的肯定，不能被化約為眾人，也不是對眾人存在的根本否定，而是因眾人對自己本真狀態(tài)的追問開顯起來的。

接著，莊子講“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”，這是對“有夢之寢”“有憂之覺”“有甘之食”“不深之息”狀態(tài)的否定，即真人狀態(tài)是對眾人狀態(tài)的一種超越：一方面，“寢”“覺”“食”“息”等字眼印證了上述認為真人是基于“身”的本真存在狀態(tài)的觀點；另一方面，這并列的四節(jié)不僅在所指意涵上不同，還表現(xiàn)在不同的層次上面。眾人之所以會“有夢之寢”“有憂之覺”“有甘之食”，皆是身與外物的接觸中，因物而引起了人之嗜欲所導致自身的變化。嗜欲起，進而導致了息不深，故向秀在注釋“眾人之息以喉”時言：“喘悸之息，以喉為節(jié)，言情欲奔競所致?！盵1]233-234由此看來，前三節(jié)在一個層面，第四節(jié)在另一層面，且對前三節(jié)有著一種邏輯上的轉進。相應地，真人之所以能“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘”，則是因為“其息深深”。這種深深之息，即為“踵息”。而眾人與此相對因嗜欲深而只能“喉息”，所謂“屈服者，其嗌言若哇”。由此，真人與眾人之別的表現(xiàn)，關鍵在于“息”，“息”的變化是對“身”依于氣、條暢于氣情況的反映。因此，保持息之深深，即從“喉息”到“踵息”也是我們抵達本真存在的工夫。正如王夫之所言：“真人與眾人，一間而已。無浮明斯無造氣，隨息退藏而真知內充，徹體皆天矣。”[18]132

最后需要指出的是，在關于真人的論述中，身體的意義被突顯了出來（11）。具體在“真人四論”中，此一部分通過關于身之“息”的論述，揭示了“身”的本根意義，即其展現(xiàn)出的對于本真存在狀態(tài)的探尋，不是走向神秘化，不是否定現(xiàn)世的存在，而是標明本真存在是一種在世狀態(tài)，一種依于氣化的生命力不斷涌現(xiàn)。同時，“寢”“覺”“食”“息”等字眼指點出人所做的工夫，不僅僅是要使主觀性的心靈狀態(tài)發(fā)生變化，還要調節(jié)自己的身體狀態(tài)，在身體的場域下自我不斷地完善，而強調“踵”的意義即是彰顯身體。因為“踵”，身體的本根意義得以確現(xiàn)。只有基于此，在關于真人的其他三論中的，不管是“宇宙性身體”還是“社會性身體”，才能被更好的理解。

結語

“踵”的意義在于其使人保持了與地的關聯(lián)，并從土地獲得生命力，進而依于氣化，走向本真存在。這對于我們有兩點啟示：首先，相對于其他身體理論，它給與我們明確的指點，即在身體訓練中，關注“息”之變化及與之相應的身體的微妙反映。這可與基于西方傳統(tǒng)的身體理論相互參照，促使我們深入地了解我們的身體。既援于古典又參照西學，嘗試著去解決當代中國人所遭遇的現(xiàn)代性問題。再者，發(fā)掘這種人與地的本根聯(lián)系，有助于我們找回失落的家園感，我們屬于地又在地上?！暗亍钡耐怀鍪沟萌说乃伎级嗔藢τ谏M行關切的切實蘄向。呵護生命，追尋意義！

注釋：

（1）《釋名》謂：“踵，鍾也。鍾，聚也。上體之所鍾聚也?！眳⒁妱⑽踝?釋名[M].北京:中華書局，1985版，34頁.

（2）參見：晁迥撰《道院集要》，清文淵閣四庫全書本。另明人伍守陽、錢澄之亦有此種看法。伍的看法見于：伍守陽撰《仙佛合宗語錄》，清光緒重刊道藏輯要本；錢之看法，見于馬其昶轉引:馬其昶撰《莊子故》卷二，清光緒集虛草堂叢書本。

（3）《說文解字》在釋“地”時說：“元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地。萬物所陳也?！眳⒁姡涸S慎撰，段玉裁注《說文解字》，上海古籍出版社，2011年版，第682頁.

（4）《管子·內業(yè)》云：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人”。

（5）參見陳赟《論天道言說的正當方式以王夫之莊子學為視域》，《武漢大學學報》（人文科學版），2014年第2期，第67頁。另賴錫三先生也注意到“天”在《莊子》中的不同意義，參見賴錫三著《莊子靈光的當代詮釋》，臺灣清華大學出版社，2008年版。筆者在上文對天的區(qū)分是基于諸家看法而形成的，即：一 是對地之天；二是浮于地外的蒼蒼之天；三是作為本真存在之天，并認為對地之天涵蓋了蒼蒼之天。這點亦可參見陳赟師這篇論文。

（6）《尚書·洪范》關于“土”的論述即有此義，鄭玄即是如此注釋。參見：孫星衍撰，陳抗、盛冬鈴點校《尚書今古文注疏》，中華書局，2014年版，第296-297頁。

（7）需要注意的是，這里的氣是作為前述具有本根意義之氣的具體化，這里的天則是指浮于地上的“蒼蒼之天”。

（8）這里借用賴錫三先生的語詞，見賴錫三著《莊子靈光的當代詮釋》.臺灣清華大學出版社，2008年版。不過與賴先生以為這時身體已經精神化了不同，筆者以為這里的身體只是依于氣化的一種最高和諧完滿的狀態(tài)，包涵著精神層面的協(xié)調，但并不必然有精神化的轉向。

（9）王夫之謂：“氣之動也因乎息，而天機之出入乘焉”。見于王夫之著《老子衍 莊子通 莊子解》，中華書局，2016年版，第132頁。又，胡孚琛先生認為“氣是人的生命機能（氣機），是機體中物質的運動和能量”，并強調“陰精”（作為外在物質的轉化物）對人生命的作用。雖與筆者論述不屬于同一角度，但頗具參考價值。參見:胡孚琛《道家和道教形、氣、神三重結構的人體觀》，楊儒賓主編《中國古代思想中的氣論與身體觀》，臺灣.巨流圖書股份有限公司，2009年版，第174頁。

（10）也有學者以為“真人四論”為莊子后學綴入，參見： 吳晶.《〈莊子·大宗師〉“真人”辨析》，浙江海洋學院學報（人文科學版），2005年第1期，第100-104頁。

（11）賴錫三先生還專門探討了“真人”的身體觀問題，見賴錫三著《莊子靈光的當代詮釋》，臺灣清華大學出版社，2008年版，第85-117頁。

[1]郭慶藩.莊子集釋[M].王孝魚，點校.北京:中華書局，2016.

[2]許慎.說文解字[M].段玉裁，注.上海:上海古籍出版社，2011.

[3]呂惠卿.莊子義集校[M].湯君，集校.北京:中華書局，2009.

[4]陸西星.南華真經副墨[M].蔣門馬，點校.北京:中華書局，2010.

[5]陸樹芝.莊子雪[M].張京華，點校.上海:華東師范大學出版社，2011.

[6]胡文英.莊子獨見[M].李花蕾，點校.上海:華東師范大學出版社，2011.

[7]錢穆.莊子纂箋[M].北京:九州出版社，2016.

[8]釋德清.莊子內篇注[M].黃曙輝，點校.上海:華東師范大學出版社，2009.

[9]張文江.《莊子》內七篇析義[M].上海:上海人民出版社，2012.

[10]賴錫三.莊子靈光的當代詮釋[M].新竹:臺灣清華大學出版社，2008.

[11]沈一貫.莊子通：卷三[M].明萬歷刻本.

[12]卓明卿.卓氏藻林：卷二[M].明萬歷八年刻本.

[13]趙臺鼎.脈望：卷二[M].明陳眉公家蔵秘笈續(xù)函本.

[14]小野澤精一，福永光司，山井涌.氣的思想中國自然觀與人的觀念的發(fā)展[M].李慶,譯.上海:上海人民出版社,2007.

[15]王鳳陽.古辭辨[M].長春:吉林文史出版社，1993.

[16]鄭吉雄.釋“天”[C]//景海峰，主編.經典、經學與儒家思想的現(xiàn)代詮釋.北京:人民出版社，2015.

[17]黃耀明.《行氣玉銘》釋義集評及新解[J].勵耘學刊，2010（2）.

[18]王夫之.老子衍 莊子通 莊子解[M].北京：中華書局，2016.

[19]吳根友.莊子論真人與真知的關系——《大宗師》篇“且有真人而后有真知”命題的現(xiàn)代詮釋[J].中國哲學史，2007（1）.

[20]張清河.莊子“真人”思想考論[J].貴州文史叢刊，2012（2）.

The Bodily Significance of Heels: An Interpretation of “The Breathing of the True Man Comes from His Heels” in

LI Huan-you

(School of Philosophy, East China Normal University, Shanghai 200241)

Heels in this sentence “The Breathing of the True Man Comes from His Heels”, indicates the interrelationship between people and land with the fact people acquire energy from land. So, this sentence reveals that what complies with Qi is human real existence. This existence can be illuminated in self-questioning of common human lives in mundane condition. Meanwhile, breathing from heels rather than throat manifests the conversion that the masses become the real man.

; real man; heels; body; qi

2018-03-12

李歡友（1995— ），男，安徽太和人，華東師范大學碩士研究生，主要研究方向：中國哲學。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2018.03.06

B223.5

A

1004-4310（2018）03-0028-05