馬克思勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值理論的比較

張永霞　李海濤

（安徽工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院　安徽蕪湖　241000）

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值一直是研究學(xué)者們爭(zhēng)議不休的主題，其中以馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邊際效用價(jià)值論的爭(zhēng)議為典型代表。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，價(jià)值是人類抽象勞動(dòng)在交易商品中的凝結(jié)。馬克思的邏輯簡(jiǎn)單而嚴(yán)密，他從簡(jiǎn)單的物物交換談起，提出了一個(gè)很容易讓人困惑的問(wèn)題：為什么具有不同使用價(jià)值的商品能按一定的數(shù)量比例交換呢？既然能如此交換，說(shuō)明不同的商品具有共同的東西，這種共同的東西不可能是商品自身的有用性，但不同的商品除了各自的有用性，又能從商品本身發(fā)現(xiàn)什么呢？馬克思運(yùn)用高度的理論，指出共同的東西正是人們生產(chǎn)商品無(wú)差別的抽象勞動(dòng)耗費(fèi)，這也就是價(jià)值。而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)學(xué)者則認(rèn)為價(jià)值是市場(chǎng)中通過(guò)交易價(jià)格而體現(xiàn)的商品效用，他們認(rèn)為，消費(fèi)者商品消費(fèi)的目的是為了獲得效用，而效用是消費(fèi)者的主觀感受，消費(fèi)者通過(guò)商品的價(jià)格將自己對(duì)商品的主觀評(píng)價(jià)外顯于市場(chǎng)，價(jià)格也就體現(xiàn)了商品的效用，也即商品價(jià)值。

價(jià)值關(guān)系到占有者的福祉，而不同的價(jià)值理論如果得以在實(shí)踐中運(yùn)用，會(huì)導(dǎo)致不同的價(jià)值分配結(jié)果，可以說(shuō)，有什么樣的價(jià)值理論，就有什么樣的“公平”價(jià)值分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究者們觀點(diǎn)紛紜，相互之間對(duì)于價(jià)值卻始終難以有“一致同意”的意見(jiàn)。本文擬通過(guò)對(duì)價(jià)值爭(zhēng)論的問(wèn)題進(jìn)行梳理，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中兩種主要的價(jià)值理論即馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值理論的分歧進(jìn)行評(píng)析。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中價(jià)值論的起源和發(fā)展演變

價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)。任何一個(gè)社會(huì)都存在占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀，即社會(huì)評(píng)判事物好壞、評(píng)價(jià)品行高低的標(biāo)準(zhǔn)。而價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)利益密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究財(cái)富如何創(chuàng)造、交換及分配的社會(huì)學(xué)科，必然首先明確理論的價(jià)值觀。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史看，經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展首先就是價(jià)值理論的發(fā)展歷史。17世紀(jì)下半葉，威廉·配第最早提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。配第在其著作《賦稅論》中提出著名的一段話：“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！边@體現(xiàn)了勞動(dòng)是價(jià)值源泉的思想。配第雖然沒(méi)有提出系統(tǒng)的價(jià)值理論，但其思想為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的產(chǎn)生和發(fā)展確立了明確的方向。

1776年，亞當(dāng)·斯密《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）的發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的正式形成?！秶?guó)富論》的理論基礎(chǔ)就是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論，在其著作中，斯密明確提出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就是說(shuō)，商品價(jià)值量的大小是由勞動(dòng)決定的。斯密并沒(méi)有明確指出價(jià)值是何種勞動(dòng)帶來(lái)的，而且他的勞動(dòng)價(jià)值理論是二元的。一方面，他認(rèn)為，“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度”，商品的價(jià)值決定于“獲得它的辛苦與麻煩”，即決定于生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)量；另一方面，他又認(rèn)為商品價(jià)值“等于它使他們能夠購(gòu)買或支配的勞動(dòng)量”，或等于它所能購(gòu)買到的“勞動(dòng)的價(jià)值”，這導(dǎo)致他的勞動(dòng)價(jià)值理論缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)。此外，他還認(rèn)為資本和土地也要同勞動(dòng)一樣參與價(jià)值的分配，因?yàn)椤肮べY、利潤(rùn)和地租是一切收入和一切可交換價(jià)值的根本源泉”。顯然，斯密的勞動(dòng)價(jià)值理論并沒(méi)有將勞動(dòng)看作價(jià)值的唯一源泉，加上他的勞動(dòng)價(jià)值理論還存在相互矛盾之處，斯密的理論還不能形成科學(xué)的價(jià)值論。

大衛(wèi)·李嘉圖吸收了斯密價(jià)值理論中的勞動(dòng)價(jià)值論，但拋棄了斯密的勞動(dòng)價(jià)值二元論。李嘉圖批評(píng)亞當(dāng)·斯密勞動(dòng)價(jià)值理論存在的矛盾之處：“亞當(dāng)·斯密如此精確地說(shuō)明了交換價(jià)值的原始源泉，他要使自己的說(shuō)法前后一致，就應(yīng)該認(rèn)為一切物品價(jià)值的大小與他們的生產(chǎn)過(guò)程所投下的勞動(dòng)量成比例，但他自己卻又樹(shù)立了一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)尺度，并說(shuō)各種物品價(jià)值的大小和們所能交換的這種標(biāo)準(zhǔn)尺度的量成比例?！崩罴螆D始終堅(jiān)持“我的價(jià)值尺度是勞動(dòng)量”的觀點(diǎn)，并闡明了商品的價(jià)值量和投入的勞動(dòng)量成正比的觀點(diǎn)。李嘉圖堅(jiān)持了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，但他將混淆了交換價(jià)值和價(jià)值的概念，也沒(méi)有指出是何種勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，而且他的理論也未能解釋等量資本獲取等量利潤(rùn)的難題。

李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的集大成者，將古典勞動(dòng)價(jià)值理論推向了發(fā)展的最高階段。此后，勞動(dòng)價(jià)值理論的發(fā)展遇到了難以克服的障礙，如果承認(rèn)價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，這會(huì)危及資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。代表資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必然要尋找不同的價(jià)值理論，同時(shí)，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必然會(huì)去探求決定價(jià)值創(chuàng)造的“真正的勞動(dòng)”。所以，在李嘉圖之后，價(jià)值理論走上了不同的發(fā)展道路，這其中最有代表性的就是西方經(jīng)濟(jì)理論的邊際效用價(jià)值論和馬克思經(jīng)濟(jì)理論的勞動(dòng)價(jià)值理論。

19世紀(jì)初，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊提出了著名的生產(chǎn)三要素理論。薩伊認(rèn)為，勞動(dòng)、資本和土地創(chuàng)造商品的效用，效用決定商品的價(jià)值。隨后，德國(guó)的亨利·戈森和奧地利的馮·維塞爾等人以效用論為基礎(chǔ)，發(fā)展出邊際效用價(jià)值論，該理論認(rèn)為，消費(fèi)者消費(fèi)商品時(shí)，隨著消費(fèi)量的增加，消費(fèi)者得到的邊際效用是遞減的，消費(fèi)者消費(fèi)的最后一單位商品的效用即邊際效用決定了商品的價(jià)值。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾集西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論之大成，綜合了邊際效用價(jià)值論、生產(chǎn)費(fèi)用論、供求價(jià)值論等，提出均衡價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值理論經(jīng)過(guò)瓦爾拉斯、庇古、克拉克、威克斯迪特等人的發(fā)展，形成了完整系統(tǒng)的邊際效用價(jià)值理論。后來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中新問(wèn)題的出現(xiàn)，馬歇爾的均衡價(jià)值論又經(jīng)歷了二次重大的修改，得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充和完善。第一次修改涉及到壟斷問(wèn)題，張伯倫和羅賓遜夫人突破了完全競(jìng)爭(zhēng)的假設(shè)前提，提出了壟斷競(jìng)爭(zhēng)條件下的“壟斷價(jià)格論”。第二次修改涉及到序數(shù)效用論和一般均衡理論，?？怂乖?939年出版的《價(jià)值與資本》中，提出了序數(shù)效用論，序數(shù)價(jià)值論的提出進(jìn)一步推廣了瓦爾拉斯的一般均衡理論。至此，邊際效用價(jià)值論經(jīng)過(guò)不斷的修改完善，形成了盛行于今天西方經(jīng)濟(jì)理論界的標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值理論。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際效用價(jià)值論不同，馬克思沿著另一條道路發(fā)展了古典勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思認(rèn)為以亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)根本缺陷在于沒(méi)能指出是什么勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，他創(chuàng)造性地提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)。該理論認(rèn)為勞動(dòng)一方面是具體形式的勞動(dòng)，同時(shí)又是人類無(wú)差別的腦力體力的耗費(fèi)，這種耗費(fèi)就是抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，并且是唯一的源泉。馬克思的價(jià)值理論不僅明確了何種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題，而且也解決了等量資本帶來(lái)等量利潤(rùn)的問(wèn)題。馬克思的價(jià)值理論成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大思想武器，對(duì)前蘇聯(lián)和中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利，起到了重大指導(dǎo)作用。

時(shí)至今日，邊際效用價(jià)值理論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論成了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中兩大主導(dǎo)性的價(jià)值理論。但這兩種理論的價(jià)值觀是有著根本區(qū)別的，它們之間的爭(zhēng)議根源在哪里，如何協(xié)調(diào)這兩種不同的價(jià)值理論呢？這一問(wèn)題的解決，對(duì)于理論研究和政府政策設(shè)計(jì)具有極其重要的意義。

二、勞動(dòng)價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論的爭(zhēng)議可以看作研究范式之爭(zhēng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式就是通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、論述方法、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論的提出是運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯思辨力，自然而然地得出價(jià)值的概念及其理論體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論則是首先通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象，提出假設(shè)，在假設(shè)基礎(chǔ)上進(jìn)行思辨而得出的價(jià)值概念及其理論體系。

馬克思進(jìn)行思辨的起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生的交易，馬克思通過(guò)嚴(yán)密的思辨力，通過(guò)抽象思維得出相互交易商品中存在的“共同的東西”，指出這種“共同的東西”是人類勞動(dòng)耗費(fèi)的無(wú)差別的抽象勞動(dòng)，也即價(jià)值。這種分析邏輯清晰，論證嚴(yán)密。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出邊際效用價(jià)值論則是先對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象，提出人們消費(fèi)商品獲得的是效用這一假設(shè)，再提出邊際效用遞減的假設(shè)，在假設(shè)基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯推理和數(shù)理論證，得出價(jià)值是邊際效用決定的結(jié)論。

很顯然，這是兩種不同的研究范式。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式來(lái)看，理論的分析基準(zhǔn)是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的抽象基礎(chǔ)上提出的假設(shè)，但假設(shè)不可能與現(xiàn)實(shí)完全一致，這就容易給人造成一種不真實(shí)的感覺(jué)。而馬克思的分析從客觀實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過(guò)邏輯推理得出合乎情理的結(jié)論。如此分析，馬克思的價(jià)值理論應(yīng)該更令人信服才是，但現(xiàn)實(shí)中的理論爭(zhēng)論卻并非如此，馬克思的價(jià)值理論并未在所有國(guó)家的價(jià)值理論爭(zhēng)論中占據(jù)主導(dǎo)地位。

問(wèn)題出在哪兒呢？事實(shí)上，馬克思的分析是很嚴(yán)密的，但邏輯思維再嚴(yán)密，往往反對(duì)者也可能會(huì)提出異議。馬克思在分析商品交換時(shí)指出：能夠使具有不同使用價(jià)值的商品按一定數(shù)量比例進(jìn)行交換，共同的東西是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類體力腦力的耗費(fèi)。但反對(duì)者會(huì)提出異議：共同的東西也許是其他的而并非勞動(dòng)耗費(fèi)呢？并且，他們提出了自己認(rèn)為的共同的東西即效用。馬克思主義者只能通過(guò)思辨力批判西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者的理論，無(wú)法運(yùn)用如數(shù)學(xué)公式證明般的邏輯思辨力批駁對(duì)方。如此，我們支持馬克思的觀點(diǎn)，只能將馬克思價(jià)值理論標(biāo)以科學(xué)，而將西方經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值觀標(biāo)以庸俗。

三、勞動(dòng)價(jià)值論和邊際效用價(jià)值論的爭(zhēng)議根源于經(jīng)濟(jì)利益之爭(zhēng)

人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)。其中，分配是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，分配導(dǎo)致了不同的價(jià)值占有，也就導(dǎo)致了不同的物質(zhì)生活水平。因此，人們關(guān)心價(jià)值決定的理論也是由于人們關(guān)心自己的福利使然。不管一個(gè)人有什么樣的人生觀、世界觀，他也必須關(guān)心物質(zhì)利益。世界上存在很多處處為他人著想的個(gè)體，但大多數(shù)人也關(guān)心私人的利益。私人利益如何獲得？人們內(nèi)心都有天然的“公平”理念，分配必須公平。而公平是什么？具有不同經(jīng)濟(jì)利益訴求的主體就會(huì)有不同的公平理念。在生產(chǎn)中主要以勞動(dòng)投入的主體自然認(rèn)為是勞動(dòng)決定價(jià)值，而擁有資本和其他非勞動(dòng)要素的主體則認(rèn)為自己的要素創(chuàng)造價(jià)值，并且，由于在市場(chǎng)交換中，資本等非勞動(dòng)要素往往占有更強(qiáng)勢(shì)的地位，因而它們的擁有者不僅認(rèn)為效用決定價(jià)值，而且還天然地認(rèn)為自己擁有的要素創(chuàng)造比勞動(dòng)更大的價(jià)值?？梢?jiàn)，兩種價(jià)值觀的爭(zhēng)議源于人們對(duì)自身經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注，具有不同經(jīng)濟(jì)利益訴求的主體也就會(huì)有不同的價(jià)值決定觀點(diǎn)。

實(shí)際上，公平觀念自古就根植于不同社會(huì)的運(yùn)行基礎(chǔ)中，但如何看待公平卻是個(gè)主觀的課題。人們由于認(rèn)識(shí)局限或者社會(huì)文化的不同，對(duì)公平的看法自然也就不同。而關(guān)系到人們的經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，公平就顯得更為重要，因?yàn)楣绞巧鐣?huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。社會(huì)的產(chǎn)品分配要服從公平原則，就需要有建立在主觀思辨基礎(chǔ)上的價(jià)值決定理論。馬克思揭示了在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中工人受到的剝削，工人階級(jí)需要有代表其利益的價(jià)值理論，即馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。但資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)接受勞動(dòng)價(jià)值論，否則在社會(huì)公平的理念下，其利用非勞動(dòng)手段獲取利益將失去合法性，因此，代表其利益的邊際效用價(jià)值論自然就受到他們的歡迎。

因此，不同的經(jīng)濟(jì)利益訴求就會(huì)有不同的價(jià)值決定理論代言。實(shí)際上，資本主義以外的社會(huì)也是如此。比如封建社會(huì)，封建主和封建貴族由于其特權(quán)身份，他們宣傳的觀念是他們擁有土地及其他財(cái)產(chǎn)，價(jià)值是他們的財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造的，他們獲取多數(shù)收益自然是公平的。而農(nóng)民由于沒(méi)有或很少擁有土地及其他資源，只能占有少量的產(chǎn)出。馬克思的價(jià)值理論指出勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，代表了普通勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益，而社會(huì)中生活的個(gè)體，絕大多數(shù)是一般的勞動(dòng)者，因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論反映了多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益。

四、價(jià)值理論爭(zhēng)議的協(xié)調(diào)需要普適的哲學(xué)觀

通過(guò)上述分析可以看出，價(jià)值決定的爭(zhēng)議無(wú)論從研究范式上，還是從爭(zhēng)議根源上看，不同的價(jià)值決定理論存在都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展自然出現(xiàn)的結(jié)果。不同的價(jià)值決定理念無(wú)法從根本上消弭爭(zhēng)議，而價(jià)值決定理論卻又是人們特別關(guān)注的課題，那么，是否人類社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)就只能隨著不同經(jīng)濟(jì)利益訴求主體的出現(xiàn)而適應(yīng)不同的價(jià)值理論呢？

本文認(rèn)為，如果只是從不同的經(jīng)濟(jì)主體的視角看待價(jià)值決定理論，價(jià)值決定理論的爭(zhēng)議是無(wú)法取得一致意見(jiàn)的。無(wú)論在什么社會(huì)，只要人們有不同的利益訴求，就自然需要有不同的價(jià)值決定理論，所以，價(jià)值理論爭(zhēng)議只能協(xié)調(diào)，而非消滅差異。如果要協(xié)調(diào)價(jià)值理論的爭(zhēng)議，就需要有普適的哲學(xué)觀，而這種理論在不同的文化中都是存在的。

在不同的文化中，盡管人們由于文化傳統(tǒng)、宗教信仰等諸多方面的差異，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益也有不同的訴求，但都存在一些人們普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。在中國(guó)，自古就有“大同世界”的哲學(xué)理念，《禮運(yùn)·大同篇》中就有“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！边@描述了孔子設(shè)想的理想世界。而在西方，則存在西方文明社會(huì)的普世價(jià)值觀，顧名思義，就是普遍適用的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀超越民族、種族、國(guó)界和信仰，是全人類共同擁有的價(jià)值觀。西方文明的普世價(jià)值觀由三個(gè)基本要件組成：公平、正義、自由。按照西方的公平觀念，公平指的是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的公平，而非起點(diǎn)或者競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的公平。正義則是人們尋求事實(shí)真相的權(quán)利，而自由指人的基本權(quán)利和意志的自由，以及約束自己的行為和承擔(dān)必要責(zé)任的自由。

可見(jiàn)，中國(guó)哲學(xué)的大同世界理念更注重社會(huì)全體成員共享社會(huì)財(cái)富的公平，而西方普世價(jià)值觀更注重競(jìng)爭(zhēng)的自由和機(jī)會(huì)的公平。本文認(rèn)為，單純的某一種公平的哲學(xué)理念并不能成為普適的公平哲學(xué)觀。人類歷史發(fā)展已經(jīng)證明并繼續(xù)在證明，社會(huì)需要競(jìng)爭(zhēng)，因此，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)均衡和選擇的自由應(yīng)該成為公平的必要含義，但大同世界也更應(yīng)是人類追求的目標(biāo)。因此，公平的理念應(yīng)該包括機(jī)會(huì)和選擇的自由以及社會(huì)全體共享社會(huì)發(fā)展成果的公平。

結(jié)語(yǔ)

如果按照上述公平理念反觀價(jià)值決定理論，顯然，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值決定理論代表了占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)者的利益，而邊際效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中“公平的”決定價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，勞動(dòng)者在競(jìng)爭(zhēng)中往往處于弱勢(shì)地位，資本等要素處于強(qiáng)勢(shì)地位，不平等的地位在市場(chǎng)談判中的體現(xiàn)在于勞動(dòng)者并不能取得公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和選擇自由。因此，如果同時(shí)強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)公平和共享成果的公平，政策制定者應(yīng)該更多關(guān)注勞動(dòng)者的利益，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論應(yīng)該成為基本的價(jià)值觀念。同時(shí)，政府應(yīng)營(yíng)造透明公平的市場(chǎng)環(huán)境，制定并實(shí)施嚴(yán)格的法律規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中保障西方經(jīng)濟(jì)理論中的價(jià)值理念得以體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]資本論:第一卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]高鴻業(yè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué):第六版[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014.

[3]韓永進(jìn).大學(xué)中庸禮運(yùn)大同篇講解[M].北京：華藝出版社，2013.

[4]步艷紅.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論發(fā)展、演變的啟示[J].改革與戰(zhàn)略，2002（3）.

[5]閆彩虹.近二十年來(lái)我國(guó)關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論研究綜述[J].赤子，2015（12）.

[6]郭大為.“普世價(jià)值”的普適性及其興衰[J].福建行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（5）.

[7]許婕，和曉靜.孔子的公正思想對(duì)當(dāng)代公正價(jià)值觀的影響[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）.