文化自信：青年哲學(xué)工作者的理論自覺(jué)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)
——山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)首屆“青年哲學(xué)博士學(xué)術(shù)論壇”綜述

王繼創(chuàng)

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

2017年8月26日至27日，由山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)、山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院共同主辦，山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)首屆“青年哲學(xué)博士學(xué)術(shù)論壇”在山西大學(xué)隆重召開(kāi)。山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中共山西省委黨校副校長(zhǎng)薛勇民教授，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、山西大學(xué)趙宇霞教授及來(lái)自中共山西省委黨校、山西省社會(huì)科學(xué)院、山西大學(xué)、太原理工大學(xué)、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)、山西師范大學(xué)、中北大學(xué)、山西醫(yī)科大學(xué)、山西農(nóng)業(yè)大學(xué)、太原科技大學(xué)等省內(nèi)高校和科研機(jī)構(gòu)的青年學(xué)者、博士研究生50余人參加了論壇。

薛勇民教授在論壇開(kāi)幕式上致辭并講話。他指出“學(xué)人會(huì)聚、學(xué)術(shù)會(huì)商、學(xué)風(fēng)會(huì)通”是學(xué)會(huì)確立的基本宗旨，學(xué)會(huì)愿為青年學(xué)人提供分享學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、交流切磋的平臺(tái)，衷心感謝學(xué)界同仁對(duì)山西省哲學(xué)學(xué)術(shù)事業(yè)付出的努力、對(duì)山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)發(fā)展提供的支持。薛勇民教授在講話中對(duì)青年學(xué)人的發(fā)展寄予厚望，并圍繞如何在堅(jiān)定的馬克思主義指導(dǎo)下樹(shù)立文化自信對(duì)青年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出“四個(gè)務(wù)必”的要求：第一，務(wù)必堅(jiān)持學(xué)術(shù)自信，加強(qiáng)理論創(chuàng)新，以充足的信心向世人展現(xiàn)“學(xué)術(shù)文化中的中國(guó)”；第二，務(wù)必提升學(xué)術(shù)自覺(jué)，青年學(xué)人需要確立崇尚學(xué)問(wèn)的信念，時(shí)常追問(wèn)自身的學(xué)術(shù)責(zé)任，清醒自己的時(shí)代擔(dān)當(dāng)；第三，務(wù)必做到學(xué)術(shù)自強(qiáng)，構(gòu)建充分體現(xiàn)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)；第四，務(wù)必加強(qiáng)學(xué)術(shù)自尊，不可對(duì)自己的研究成果自高自滿，要以理服人，努力成為高尚而不玄虛、實(shí)在而不庸俗、規(guī)范而不教條、全面而不平淡、深刻而不偏激的學(xué)問(wèn)家。

在為期兩天的學(xué)術(shù)論壇上，與會(huì)的青年學(xué)人圍繞“文化自信：青年哲學(xué)工作者的理論自覺(jué)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)”主題開(kāi)展了深入的學(xué)術(shù)研討。論壇設(shè)置了“文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義”“馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題”“經(jīng)典哲學(xué)問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)文化”三個(gè)階段主題研討，先后有來(lái)自省內(nèi)高校和科研院所的22位青年學(xué)人在論壇上做了主題報(bào)告。

一、文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義

第一個(gè)階段的發(fā)言圍繞“文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義”專題，由山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、山西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)楊珺副研究員來(lái)主持。

中共山西省委黨校田輝副教授作了《文化自信需要一種整體觀》的發(fā)言，結(jié)合中國(guó)近代史、新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的不同評(píng)價(jià)、當(dāng)前我國(guó)面臨的國(guó)際政治環(huán)境、中西方意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)狀況，認(rèn)為樹(shù)立“文化自信”，首先需要我們對(duì)古今中外的優(yōu)秀文化與歷史事件有整體的把握，“整體觀”的獲得離不開(kāi)學(xué)人不懈的自我修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐，在全局性的整體視野中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化將為馬克思主義中國(guó)化提供又一契機(jī)。

山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院李偉博士在《樹(shù)立文化自信對(duì)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的重要意義》的發(fā)言中，分析了我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨的三種主要威脅：西方話語(yǔ)霸權(quán)擠壓中國(guó)主流話語(yǔ)的空間；社會(huì)利益主體多元化催生了不同的利益訴求，西方話語(yǔ)在不同的利益碰撞中趁虛而入；互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民間話語(yǔ)在增強(qiáng)的同時(shí)也出現(xiàn)低俗化、泛娛樂(lè)化傾向。為此，我們需要立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建具有中國(guó)特色的話語(yǔ)體系。

山西省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所薛平博士作了《從文化自覺(jué)文化自信走向文化強(qiáng)國(guó)》的發(fā)言，認(rèn)為“文化自覺(jué)”是“文化自信”的基礎(chǔ)?！拔幕杂X(jué)”是生活在一定歷史圈的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、特色及未來(lái)發(fā)展，從而增強(qiáng)獲得在新的歷史條件下進(jìn)行文化選擇的能力。只有認(rèn)識(shí)自己的紅色文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、理解并接觸外在多元文化，才能對(duì)文化進(jìn)行系統(tǒng)的反思，才能在全球一體化的背景下確立自己的位置，解決新問(wèn)題，找尋新出路。

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院管云波博士在《從文化認(rèn)知看文化自信的實(shí)現(xiàn)機(jī)制》的發(fā)言中，認(rèn)為合理的認(rèn)知文化傳統(tǒng)與文化現(xiàn)實(shí)，既關(guān)乎個(gè)體的價(jià)值判斷，又影響著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，人類學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)在發(fā)展中，對(duì)于文化與認(rèn)知的關(guān)系，經(jīng)歷了由不相關(guān)到強(qiáng)相關(guān)的過(guò)渡，看重社會(huì)維度、環(huán)境維度、文化維度等具體外部因素在認(rèn)知過(guò)程中的參與和滲透。認(rèn)知主體能動(dòng)性對(duì)文化的認(rèn)知表征是文化自信的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，環(huán)境因素是文化認(rèn)知判斷的外在保障，認(rèn)知主體與外在環(huán)境對(duì)于文化認(rèn)知的作用是相互的。文化認(rèn)知是文化自信的前提與首要條件，也是構(gòu)成文化自信的重要內(nèi)容。

山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院王繼創(chuàng)博士作了《論“右玉精神”的生態(tài)文化自信》的發(fā)言，通過(guò)對(duì)右玉人堅(jiān)持不懈植樹(shù)造林的生態(tài)實(shí)踐的介紹，認(rèn)為以“艱苦奮斗，久久為功”為核心的“右玉精神”是山西生態(tài)脆弱地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的集中體現(xiàn)。右玉人的生態(tài)文化自信是在日常生產(chǎn)生活的生態(tài)實(shí)踐中形成，經(jīng)歷了由“自發(fā)”到“自覺(jué)”的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)著生態(tài)憂患意識(shí)的自覺(jué)覺(jué)醒，生態(tài)價(jià)值觀念破立的自覺(jué)覺(jué)醒和生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)覺(jué)悟，具有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的文化啟蒙意義。

山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院肖玉營(yíng)博士在《到底什么是“中國(guó)特色”？》的發(fā)言中，分析了“中國(guó)特色”與“資本主義”的界限，認(rèn)為其不可與資本主義混同，否則便有犯前資本主義錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的危險(xiǎn)，所謂“中國(guó)特色”就是社會(huì)主義，只有在這樣的認(rèn)識(shí)下，中國(guó)傳統(tǒng)才能煥發(fā)生機(jī)和活力，中華民族的偉大復(fù)興才可能具有世界歷史意義。

山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院劉偉偉副教授作了《中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的困境與出路》的發(fā)言，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、文化全球化背景使得中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建不僅有其必要性，而且有充分可能性。中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建面臨文化認(rèn)同、語(yǔ)言表征、理論基礎(chǔ)與理論深度等難題，作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，中國(guó)特色的哲學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建需要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧與思辨精神，堅(jiān)持和維護(hù)馬克思主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)地位，提煉和升華當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想精華，關(guān)注人類共同命運(yùn)，促進(jìn)民族意識(shí)與世界關(guān)懷的統(tǒng)一，加強(qiáng)與國(guó)外的對(duì)話和協(xié)作。

二、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題

第二個(gè)階段的發(fā)言圍繞“馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題”專題，由山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院朱穎原教授主持。

山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院田云剛副教授作了《馬克思主義物質(zhì)觀的人學(xué)和生態(tài)意蘊(yùn)》的發(fā)言，認(rèn)為馬克思主義物質(zhì)觀在宇宙論上證明了自然界和人類社會(huì)的共同存在，在實(shí)踐觀上提出了實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的紐帶，在歷史觀上闡釋了歷史是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，在人生觀上蘊(yùn)涵著實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的條件。因此，馬克思主義物質(zhì)觀具有人學(xué)和生態(tài)意蘊(yùn)，批判物質(zhì)主義和物欲主義并不能否定馬克思主義物質(zhì)觀。

太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院張?zhí)辞俑苯淌谠凇段ㄎ锸酚^的兩個(gè)維度與人的雙重本質(zhì)》的發(fā)言中，從唯物史觀的價(jià)值維度與科學(xué)維度出發(fā)，對(duì)馬克思主義中人的本質(zhì)加以把握，認(rèn)為人的本質(zhì)包含價(jià)值本質(zhì)與非價(jià)值本質(zhì)。價(jià)值本質(zhì)是人本身和人的目的，非價(jià)值本質(zhì)決定人發(fā)展的水平和路徑。兩種本質(zhì)具有不同的功能，即批判功能和解釋功能。用價(jià)值本質(zhì)引導(dǎo)人的非價(jià)值本質(zhì)，有利于以人為本的發(fā)展和自然的可持續(xù)發(fā)展。

山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院李鵬副教授作了《梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義》的發(fā)言，認(rèn)為康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)探究的清楚明白的特性和生活世界及其目的的闡釋方面的確然性同梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)思想相比較為突出。前者可稱之為“理性現(xiàn)象學(xué)”，后者則可稱為“野性現(xiàn)象學(xué)”，基于此，梅洛-龐蒂主要從存在主義、辯證法與歷史觀、科學(xué)與哲學(xué)和虛無(wú)主義與幽靈四個(gè)方面闡述了異質(zhì)于馬克思主義科學(xué)理論的現(xiàn)象學(xué)馬克思主義。

太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院曹偉偉博士在《霍布斯鮑姆的民族國(guó)家思想探析》的發(fā)言中，通過(guò)對(duì)當(dāng)今世界文明沖突、民族國(guó)家間對(duì)立的現(xiàn)狀分析，認(rèn)為如何處理好民族國(guó)家自己的事務(wù)及民族國(guó)家間的關(guān)系，關(guān)涉人類的生存和發(fā)展。英國(guó)新馬克思主義對(duì)民族國(guó)家問(wèn)題作了深刻而廣泛的研究，霍布斯鮑姆在繼承馬克思主義民族國(guó)家思想的基礎(chǔ)上，把全球化問(wèn)題和民族國(guó)家問(wèn)題作為一個(gè)整體來(lái)分析，側(cè)重于從政治哲學(xué)的維度進(jìn)行詮釋，強(qiáng)調(diào)用由下而上的底層歷史觀來(lái)觀察民族國(guó)家，以歐洲國(guó)家為中心來(lái)探求民族國(guó)家問(wèn)題，從而賦于民族國(guó)家以獨(dú)特的責(zé)任。

山西師范大學(xué)政法學(xué)院聶靜港副教授作了《政府公共服務(wù)的倫理根據(jù)》的發(fā)言，認(rèn)為服務(wù)是人類社會(huì)生活中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性的活動(dòng)，政府公共服務(wù)包括具體的與抽象的公共行政行為，不僅指向服務(wù)的程序、手段等過(guò)程性要素，也指向服務(wù)的平等、質(zhì)量等結(jié)果性要素，政府公共服務(wù)是以管理活動(dòng)為形式的主客觀相統(tǒng)一的倫理活動(dòng)。政府公共服務(wù)的倫理根據(jù)來(lái)自于政府本身所具的公共性特征與政府倫理關(guān)系。政府倫理關(guān)系是政府與公民、公共行政與公民的主體間互動(dòng)關(guān)系，政府倫理關(guān)系使得具有公共性本質(zhì)和特征的政府服務(wù)作為倫理活動(dòng)成為可能。

山西醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院宋祿華博士在《公共健康倫理平等問(wèn)題：一種馬克思主義式應(yīng)對(duì)》的發(fā)言中，認(rèn)為平等關(guān)涉了公共健康福利的主旨，介紹了世界衛(wèi)生組織對(duì)于衛(wèi)生不平等尤其是公共健康領(lǐng)域中分配不平等問(wèn)題的應(yīng)對(duì)，立足于馬克思主義經(jīng)典著作，找尋馬克思主義中可以幫助剖析衛(wèi)生不平等問(wèn)題的理論思路，最終將影響工人階級(jí)健康的根本原因歸結(jié)為資本主義的生產(chǎn)方式。

山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院周振華博士作了《“互聯(lián)網(wǎng)+”視野中的山西文化創(chuàng)新與發(fā)展》的發(fā)言，介紹了山西文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的困局，認(rèn)為應(yīng)該以一種“互聯(lián)網(wǎng)+”的平臺(tái)思維來(lái)發(fā)展山西的文化產(chǎn)業(yè)，樹(shù)立山西的文化自信，促進(jìn)山西的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”計(jì)劃從提出到推廣實(shí)施，形成了一種從中央到地方、從官方到民間的強(qiáng)大的創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)，是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果的深度融合的極具想象力的戰(zhàn)略。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的平臺(tái)下，我們?cè)谒季S上要秉持“開(kāi)放、共享、快速”的原則，適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”信息化傳播的特點(diǎn)，做好山西文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、經(jīng)典哲學(xué)問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)文化

第三個(gè)階段的發(fā)言圍繞“經(jīng)典哲學(xué)問(wèn)題與中國(guó)傳統(tǒng)文化”專題，由山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)李鵬副教授主持。

山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院郭郁副教授在《經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)》的發(fā)言中，探討了新現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系，從現(xiàn)象學(xué)的角度分析神學(xué)轉(zhuǎn)向的問(wèn)題，指出神學(xué)的研究對(duì)象不是神，而是信仰本身，神學(xué)是關(guān)于信仰狀態(tài)研究的實(shí)證的信仰科學(xué)，在經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)中神、神的啟示亦有位置，但其意旨并非是在信仰上，而在于形而上學(xué)。西方形而上學(xué)的構(gòu)造既是本體論又是神學(xué)，神作為一種理念進(jìn)入哲學(xué)是形而上學(xué)思想方法的要求。

山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院陳敬坤副教授作了《推定與非推論性知識(shí)》的發(fā)言，指出“推定”一詞在社會(huì)實(shí)踐、法律實(shí)踐上有著廣泛的運(yùn)用，作為法律術(shù)語(yǔ)，“推定”具有將訴訟證明責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到對(duì)方的力量，有可廢止性。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論注重研究認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)確定性，從而導(dǎo)致大量的非確定性論據(jù)被排除于研究視野之外。而“推定”是“非推論”的前提，將其應(yīng)用于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，將拓寬哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

中北大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院張科曉博士作了《藝術(shù)真理：海德格爾與阿多諾的一次潛在對(duì)話》的發(fā)言，認(rèn)為科學(xué)主義與人文主義關(guān)于“藝術(shù)是什么”的思考在逐漸走向融合，這樣的局面構(gòu)成了海德格爾與阿多諾關(guān)于真理問(wèn)題對(duì)話的潛在可能性。對(duì)“藝術(shù)”問(wèn)題的回答是海德格爾與阿多諾思想結(jié)合的交融點(diǎn)，二者都將藝術(shù)作為真理的載體。海德格爾對(duì)技術(shù)世界的態(tài)度是“面對(duì)物的泰然認(rèn)知”，阿多諾則秉持“客體優(yōu)先原則”。海德格爾把“藝術(shù)”作為祛除遮蔽的方式和途徑，意在回歸本源，具有神秘性和非歷史性特點(diǎn)；阿多諾則通過(guò)藝術(shù)真理性揭露現(xiàn)實(shí)的苦難根源，具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感。

山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院李細(xì)成博士在《從〈論語(yǔ)〉語(yǔ)錄互訓(xùn)來(lái)解釋“民可使由之，不可使知之”》的發(fā)言中，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》文本的前后比照指出，孔子并不是持“愚民政策”的思想家，其最根本治民主張為“修己以敬—修己以安人—修己以安百姓”。當(dāng)他說(shuō)“民可使由之，不可使知之”時(shí)，重在強(qiáng)調(diào)“由”，即以德化民、服民的內(nèi)容，而非“知”的以美丑誘人、以是非服人?？鬃酉氡磉_(dá)的意思是執(zhí)政者應(yīng)在“修己以敬”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“化民成俗”。

山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院韓寧博士作了《哲學(xué)能否成為一門(mén)規(guī)范性的科學(xué)》的發(fā)言，認(rèn)為哲學(xué)不可能成為規(guī)范性的科學(xué)，哲學(xué)的優(yōu)先任務(wù)并非是去為某種觀點(diǎn)做辯護(hù)，而應(yīng)該在理性的反思中找尋其不足、去批判。哲學(xué)在方法上也無(wú)法引入科學(xué)的批判，原因在于哲學(xué)所使用的很多概念清楚(dear)但不夠清晰(distinct)，如果哲學(xué)研究希望具有科學(xué)般的規(guī)范性，那就需要有一套被普遍規(guī)范使用、每個(gè)語(yǔ)詞表達(dá)內(nèi)容單一的技術(shù)性術(shù)語(yǔ)。但現(xiàn)實(shí)情況是，哲學(xué)概念如時(shí)間的“綿延”、尼采的“超人”等，并不宜去作規(guī)范的嚴(yán)格界定。此外，哲學(xué)討論往往關(guān)于世界的終極問(wèn)題，如果要確定關(guān)于終極問(wèn)題的某一個(gè)回答為真，并以其作為具有規(guī)范性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，那哲學(xué)就不能稱之為“哲學(xué)”，而是宗教了。

山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院王奕博士在《有限與無(wú)限：當(dāng)代人性研究的一個(gè)切入點(diǎn)》的發(fā)言中，認(rèn)為目前學(xué)術(shù)界對(duì)于“人是有人性的”“人性關(guān)系到人的本質(zhì)”等有一定的共識(shí)，但具體到“人性是什么”時(shí)，就出現(xiàn)分歧。人性問(wèn)題的研究應(yīng)特別注意人所處的社會(huì)環(huán)境的變化，傳統(tǒng)的抽象人性論并不全面，而斷章取義地只討論人的社會(huì)關(guān)系也不能反映當(dāng)代社會(huì)。在全球化的時(shí)代，人性研究應(yīng)當(dāng)動(dòng)態(tài)地考察人與社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系。

山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院谷成城博士作了《淺論中國(guó)邏輯史研究》的發(fā)言，指出從嚴(yán)復(fù)翻譯《穆勒名學(xué)》開(kāi)始的邏輯學(xué)著作，多采用比附研究的辦法，即在書(shū)寫(xiě)方式上仿照西方形式邏輯、傳統(tǒng)邏輯的概念、判斷、推理的形式，這是出于當(dāng)時(shí)快速向國(guó)人介紹傳統(tǒng)文化中邏輯學(xué)因素的考慮?，F(xiàn)在中國(guó)的邏輯學(xué)研究多采用文化上的比較研究方法，重點(diǎn)在于突出中國(guó)傳統(tǒng)的邏輯系統(tǒng)與西方邏輯系統(tǒng)的差異。中國(guó)邏輯學(xué)的合理性問(wèn)題關(guān)乎“文化自信”，研究的目光不應(yīng)僅落在解釋古人經(jīng)典，也應(yīng)放在近代，“文化自信”不單在于對(duì)傳統(tǒng)的揭示，更在于對(duì)其的推動(dòng)與新發(fā)展。

在自由發(fā)言階段，中北大學(xué)杜剛副教授、中共山西省委黨校田輝副教授、太原科技大學(xué)張?zhí)辞俑苯淌?、山西?cái)經(jīng)大學(xué)李鵬副教授、山西師范大學(xué)王奕博士，以及山西大學(xué)博士研究生薛良喜、謝建華、柴旭達(dá)等，圍繞文化自信、儒家人性論、馬克思主義的當(dāng)代應(yīng)用等問(wèn)題進(jìn)行發(fā)言交流。

最后，山西省哲學(xué)學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、山西大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)昝劍森教授總結(jié)并致閉幕辭。昝劍森秘書(shū)長(zhǎng)對(duì)與會(huì)學(xué)者的發(fā)言與學(xué)術(shù)熱情表示感謝，并指出學(xué)會(huì)將致力于為青年學(xué)人提供思想碰撞的平臺(tái)，學(xué)會(huì)的發(fā)展也離不開(kāi)各位學(xué)人的支持，交往與交流本身就是一種“文化自信”和學(xué)術(shù)“生產(chǎn)力”，希望各位學(xué)人能更加積極地開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、走出去，更好地推動(dòng)山西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。會(huì)議在熱烈的氛圍中圓滿結(jié)束！