從子夏學詩看孔子究其“精微”的《詩》教思想

(1．上饒師范學院 文學與新聞傳播學院，江西 上饒 334001；2.金華廣播電視大學，浙江 金華 321022)

孔子是我國最早也是最偉大的教育家。他首創(chuàng)私學，廣收門徒，號稱弟子三千，“受業(yè)身通者七十有七人”[1]666。在這些具有異常才能的杰出弟子中，子夏尤以“文學”見長。在古代文獻中，散存有數(shù)則子夏學詩的零散記載，片段地描述了當年孔子教育子弟的生動場景。今天，通過分析、研究這些零散的記載，我們不難從中窺探孔子究其“精微”的《詩》教思想。

一

先看《論語·八佾》中的一則記載：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！盵1]9

這則記載是說子夏向老師請教《衛(wèi)風·碩人》中的詩句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思?？鬃記]有從正面直接回答他，而是采用側(cè)面開導的方法以繪畫的道理啟發(fā)他：“繪畫先要有白底。”意思是說，“巧笑倩兮，美目盼兮”這兩句采用了白描手法，傳神地描繪了莊姜顧盼自如的美貌。因為“素以為絢兮”是說莊姜的美貌“如畫像之水墨白描，未渲染丹黃”[2]。

我們知道，作為教育家的孔子是主張實施啟發(fā)式教育的，正如他在《論語·述而》篇中所說的：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”[1]25也就是說，當學生不是對某個問題苦思冥索而不得其解時，不去指點他啟發(fā)思路；當學生不是通過深思熟慮而到達一種欲言而未能的狀態(tài)時，不幫助他用比較準確的語言表達出來。正如朱熹所說的：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！盵3]那么孔子是如何“開其意”“達其辭”的呢？

孔子在此是采用“興于詩”的方法來啟發(fā)、誘導學生的。由于《詩》這種文體多采用賦、比、興等表現(xiàn)手法，用精煉而富有音樂節(jié)奏的語言委婉地抒發(fā)情感，含蓄地表達意旨，所以，它一方面會給讀者的閱讀、理解帶來一定的困難，但另一方面又給讀者提供了極其廣闊的理解和闡釋的空間。而精通詩學原理的孔子是十分擅長根據(jù)詩歌的文體特征，利用詩歌意旨的隱微性、多義性，因勢利導地對學生實行思想道德教育的。所謂“興于詩”的解詩方法，一方面是指在解詩時采用引譬聯(lián)類的運思方式，因小及大，由此及彼，聯(lián)想引申，舉一反三，去探求詩歌的意蘊題旨。另一方面則是指讀者讀詩的目的在于興發(fā)自己的精神。在詩歌閱讀過程中，應該使自己的思維、想象、情緒處于高度興奮狀態(tài)，自由聯(lián)想、積極探求、主動發(fā)現(xiàn)，以求在倫理教化、道德修養(yǎng)方面得到啟迪和感悟。

“繪事后素”的回答，就是孔子采用“興于詩”的方法啟發(fā)學生的一個生動的實例。乍一看，孔子的回答似乎有點不著邊際。但作為孔子的高足，子夏顯然已經(jīng)聽明白了先生采用引譬連類的思維方式對詩義所作的闡釋。所以反過來他又采用同樣的思維方法，根據(jù)自己在思想、品德修養(yǎng)方面得到的感悟請問夫子：“是不是說外在的禮儀應后于內(nèi)在的品德修養(yǎng)呢？”顯然，孔子十分滿意弟子的回答，認為他不但領(lǐng)會了老師回答的意思，而且有自己獨特的心得，立即予以熱情的鼓勵，贊揚他能聯(lián)想引申，理解詩意。說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了?！边@句話也體現(xiàn)了孔子教學相長的思想。只要學生的話對自己有啟發(fā)，他即能放下為師的架子從善如流。

二

孔子對學生實施詩教，不僅注意用“興于詩”的方法啟發(fā)學生領(lǐng)會某些詩句所蘊含的豐富的思想道德意蘊，更重要的是要求學生通過刻苦學習，反復揣摩，深刻領(lǐng)會《詩》博大精深的內(nèi)涵，真正達到究其“精微”的境界。因為在孔子看來，《詩》不但可以給人們提供必須遵守的道德準則，同時也匯聚了豐富的先人智慧與寶貴的歷史經(jīng)驗，是具有崇高權(quán)威地位的文化典籍。所以他教育自己的弟子，要學好詩、用好詩，一定應通過刻苦學習、反復揣摩、深刻體會，透過它的表層含義，深入其里去開掘、把握其意蘊旨趣,而不能僅僅滿足于對《詩》的字面義進行解說，或者浮光掠影地停留于對其表層意義的一知半解。

《韓詩外傳》卷二中就有一則孔子詢問學生學“詩”體會，然后根據(jù)學生的實際情況“因材施教”,教育學生學詩應該力求究其“精微”的記載：

子夏讀詩已畢。夫子問曰：“爾亦何大于詩矣？”子夏對曰：“詩之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發(fā)憤忘食矣。詩曰：‘衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂饑。’”夫子造然變?nèi)?，曰：“嘻！吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其里。”顏淵曰：“其表已見，其里又何有哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能見其里，未謂精微者也?！盵1]287

子夏是一個在學《詩》方面下功夫較深的學生?？吹剿麆倓傋x完《詩》，孔子就問他對于《詩》在大的方面有什么體會。子夏從事、道、義三個方面作了概括性回答。詩歌所敘之事昭昭然如日月的光芒一樣，燦爛得像星辰交錯運行。前有堯舜治理天下的道理，后有三王開創(chuàng)天下的舉措，這些他都牢記在心。由于詩中蘊藏著先王治理天下的原則與經(jīng)驗，所以，不管條件有多艱苦，他都會彈琴歌詩，詠唱先圣體現(xiàn)在詩中的道德風范。不管是人前人后，自己都會快樂地發(fā)憤學詩，達到廢寢忘餐的地步。為了進一步說明自己的觀點，子夏還進一步援詩作證：“衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以樂饑。”子夏所引詩句出自《陳風·衡門》，“這是一首沒落貴族以安于貧賤自慰的詩”[4]367。所引詩句意思是說，橫木為門，可以游逛休息；泉水盛大，可以充饑。詩句表現(xiàn)了作者以樹為屋，簞食瓢飲，不改其樂的志向。子夏引詩的目的在于：表示自己和詩作者一樣甘貧樂饑，有同樣崇高的抱負和志向。

孔子聽罷，愀然作色，面容驟變，為子夏學詩有得而欣喜。他覺得子夏現(xiàn)在已經(jīng)有資格談詩了，但子夏的學習還只是看到其表層的意思，還不了解其更深層的內(nèi)涵。由于一旁的顏淵沒有聽明白，孔子又進一步打比方啟發(fā)他們說，就好像從外面往門內(nèi)窺探而不進門，又怎么知道它的奧妙究竟隱藏在哪里？當然，要知道好東西藏在哪里并非難事。他用自己學《詩》的體會引導學生，只有專心致志，深入其里，方能進入一種境界：看到前面有高聳的河岸，后面有深深的峽谷，身上感到?jīng)鲲`颼的，一個人站立在那里。如果看不到它里面的奧妙，就談不上懂得它的精妙細微之處。孔子根據(jù)自己的學詩體會，用登堂入室的比喻告誡學生學詩應“悉心盡志”，仔細開掘，方能盡探其中所蘊藏的奧秘。所謂究其“精微”，指的就是通過自己的悉心領(lǐng)會、揣摩，來把握住先賢先圣蘊含在《詩》中的微言大義。

從這則例子可以看到，孔子教育學生一直是循循善誘，采用正面鼓勵的方法的。當自己的學生在學習上取得一些進步后，他便會諄諄告誡他們不要滿足于一知半解，因為學《詩》是終身的事情，應該“悉心盡志”，不但要破門而入，而且應登堂入室，悉心探究其“精微”之處。

《禮記·孔子閑居》中有一則關(guān)于孔子回答怎樣才稱得上是“民之父母”問題的記載，可謂孔子具體指導學生在學詩時如何實現(xiàn)究其“精微”目的最生動的例子之一。

子夏曰：“敢問《詩》云：‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”孔子曰：“夫民之父母乎，必達于禮樂之原，以致五至，而行三無，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣?！弊酉脑唬骸懊裰改?，既得而聞之矣；敢問何謂‘五至’？”孔子曰：“志之所至，詩亦至焉。詩之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。”子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無?！弊酉脑唬骸叭裏o既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無體之禮也?！裁裼袉?，匍匐救之’，無服之喪也?！弊酉脑唬骸把詣t大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？”孔子曰：“何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉?！弊酉脑唬骸昂稳?？”子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內(nèi)恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施于孫子?！弊酉脑唬骸叭踔拢瑓⒂谔斓?，敢問：何如斯可謂參于天地矣？”孔子曰：“奉三無私以勞天下。”子夏曰：“敢問何謂三無私？”孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在《詩》曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍?！菧乱?。天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先。天降時雨，山川出云。其在《詩》曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣?！宋奈渲乱病Ｈ跻?，必先令聞，《詩》云：‘明明天子，令聞不已?！乱?。弛其文德，協(xié)此四國。大王之德也。”子夏蹶然而起，負墻而立曰：“弟子敢不承乎！”[1]149-150

為了更好地了解誨人不倦的孔子是如何通過自己的講解、闡釋、論述，從而使學生真正了解《詩》之“精微”的過程，在此，我們不妨運用話語行為理論來分析一下這則記載。

奧斯汀認為：“言即行。說話不僅僅是說些什么，它同時是實行某種行為?！盵5]話語行為可以細分為“言內(nèi)行為”“言外行為”和“取效行為”三部分?！八押虾跹哉Z習慣、具有語法意義的完整的‘說出某事’之行為稱為‘話語言內(nèi)行為；在特定語境中，這個話語行為因社會‘約定’所履行的行為稱為‘話語言外行為；‘話語取效行為’則指說話者說了什么之后，通常還可能對聽、說話者自身或其他人的情感、思想和行為產(chǎn)生一定的影響?！盵5]

根據(jù)奧斯汀的話語行為理論，我們可以把孔子回答子夏何為“民之父母”的話語視為其話語“言內(nèi)行為”，因為他的行為通過話語已經(jīng)直接、完整地顯現(xiàn)出來。子夏提問的詩句出于《大雅·泂酌》這首“歌頌統(tǒng)治者能得民心的詩”[4]830，詩句的字面義并不難理解?？鬃釉诨卮鹪鯓幼霾欧Q得上是“民之父母”的問題時，主要是從哲理高度來闡述家國天下與君子修養(yǎng)的關(guān)系的。他說，所謂“民之父母”，應該“達于禮樂之原，以致五至，而行三無”。接著他又回答了什么叫做“五至”和“三無”。“五至”指志、詩、禮、樂、哀五至；“三無”與老子的思想有關(guān)，“無”表面上看是沒有，但它的實質(zhì)卻是最大的有，是真正的樂、禮、喪。而孔子引《詩》所取之義，與真正的禮、樂、喪的含義應該是最接近的。

這里，值得關(guān)注的應是孔子在解釋抽象的“三無”概念時引《詩》言說的內(nèi)容。因為分析孔子引《詩》行為是在怎樣的語境當中發(fā)生的，又是怎樣根據(jù)社會“約定”來達到引《詩》明理的目的，正是對孔子引《詩》言說話語“言外行為”的分析。

孔子所處的時代，引《詩》明理是一種廣泛流行的社會時尚。引《詩》者斷章取義，聽《詩》、解《詩》者則根據(jù)當時言說者的具體語境，充分調(diào)動自己的思維、想象能力，在相似、類比中理解、體會所引之《詩》在倫理道德方面可能蘊涵的意義。所以，引《詩》者如果能找到和自己思想、觀點完全一致的詩句加以引用的話，那是再好不過的了；萬一沒有，只要有相近之處，采用斷章取義的方式引《詩》言說，聽《詩》、解《詩》者也是能夠明白言說者引《詩》的含義的。由于引《詩》者明理的行為是符合當時社會“約定”的言說規(guī)則的，所以孔子通過引《詩》來表達“三無”的內(nèi)涵，實現(xiàn)幫助學生理解“三無”涵義的目的是能夠?qū)崿F(xiàn)的。這里值得注意的是“敢問何詩近之”的問話中“近之”的具體含義，雖然子夏沒有進行解釋，但我們通過分析所引詩句可以明白，“近之”應該含有兩方面的含義：一方面是指在字面上相近；另一方面是指在意義上的相近。也就是說，只要言說之義與詩句的字面義或其本義有相近之處，就可大膽引詩為自己言說服務。所謂“近之”，其實就是孔子引《詩》言說在處理如何引詩問題時所持的基本原則。

孔子認為，“夙夜其命宥密”就是“無聲之樂也”。也就是，所謂的“無聲之樂”與“夙夜其命宥密”的含義不是相近，而是相同的。該詩句出自《周頌·昊天有成命》，“這是周王祭祀成王的樂歌”[4]942。既然是樂歌，自然和“無聲之樂”的“樂”在字面上是相近甚至是相同的；另外，這首詩“通篇無韻”，“恐怕要通過音樂，甚至通過舞蹈方才體現(xiàn)出”[4]943它的美妙之處，所以說它“無聲”也不是毫無道理。關(guān)鍵在于所引詩句意思是：朝夕經(jīng)營，設置政令；能使政教寬大，國安邦定?？鬃訉⒕忧谡裁耦惐葹椤盁o聲之樂”，雖聽之無聲響卻可以使邦定民安，雖無樂而勝有樂，這不正是儒家仁政愛民思想在音樂上的反映嗎？正如《淮南子·繆稱訓》所說的：“有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施于四?！盵6]。

孔子認為，“威儀逮逮，不可選也”就是“無體之禮”。同理，所謂的“無體之禮”與“威儀逮逮，不可選也”兩者之義不僅相近而且是一致的。所引詩句中說的是“威儀”，在字面上自然跟“禮”是有關(guān)的。該詩句出自《邶風·柏舟》，“這是一位婦女自傷不得于夫，見侮于妾的詩”[4]61。所引詩句是說，我的態(tài)度容貌嫻雅富麗，儀容美備，不可勝數(shù)?！按保对姟纷鳌伴﹂Α?，嫻雅富麗貌。所謂的“無體之禮”，應該理解為不拘形式或超越形式的“禮”。行這樣的“禮”，當然會取得儀容美備、不可勝數(shù)的效果?？梢?，引詩割斷了原詩語境，棄其本意，而是取其字面義來解釋“無體之禮”，當然，子夏也是能夠領(lǐng)會老師斷章取義的用心的。

孔子認為，“凡民有喪，匍匐救之”就是“無服之喪”。同理，所謂的“無服之喪”與“凡民有喪，匍匐救之”兩者之義不僅相近而且是一致的。所引詩句中的“有喪”在字面上與“無服之喪”的“喪”在字面上完全一致。該詩句出自《邶風·谷風》，“這是一首棄婦訴苦的詩”[4]90。所引詩句是棄婦表白自己在夫家睦鄰的行為：凡是鄰居發(fā)生了什么兇禍，自己都盡力救助。所謂的“無服之喪”意思是：有悲惻之心而無服喪之舉。詩中的棄婦之舉顯然符合孔子的思想，雖然她的遭遇很不幸，但她對待鄰居家喪事的態(tài)度卻達到與“民之父母”同樣高的道德水準?？鬃釉诖巳〉氖窃娋涞囊炅x，用具體詩例來說明抽象的道德準則。

接著，言猶未盡的孔子又解釋了什么叫做“五起”“三無私”。這次，孔子生怕子夏不明白“三無私”的涵義，又主動引了三處《詩》進行解釋。

“帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。”引詩出自《商頌·長發(fā)》?！斑@是宋君祭祀商湯，伊尹配祭的樂歌”[4]1033，意思是說，商朝先祖聽從上帝意旨，到成湯時一直如此。成湯降生適逢其時，明哲圣德，恭敬負責，與日俱進。久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠，上帝命他做九州的模范領(lǐng)導?？鬃与S之對詩義進行了總結(jié)、歸納：“是湯之德也?！睆囊娕帕械捻樞騺砜?，引詩對應的是“天無私覆”。因為天有四季：春秋冬夏。風雨霜露是她的教誨。在古人看來，帝王就是天子，商朝先祖一直聽從上天意旨，所以孔子借詩句的引申義來喻示“天無私覆”的涵義。

“嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國于蕃，四方于宣”出自《大雅·崧高》，“這是尹吉甫為申伯送行的詩?！盵4]889意思為：嵩山是五岳之一，高大齊天。嵩岳降下神靈，呂候、申伯出生。申伯和呂候是國家棟梁。四國有難，為之蕃屏。天下四方，是它圍墻?？鬃訉σ娭x也做了歸納總結(jié)：“此文武之德也?！备鶕?jù)文意可知，此處引詩對應的是“地無私載”。由于風霆雨露是地載神氣，她通過化生的萬物實施教誨。而引詩是說嵩岳降神才生下呂候、申伯，而嵩岳又是坐落在地上的高山，所以孔子借詩句引申義來類比“地無私覆”的涵義。

“明明天子，令聞不已”出自《大雅·江漢》，“這是敘述周宣王命令召虎帶兵討伐淮夷的詩”[4]910。詩句是召公平定江漢受賞后，作簋記事贊美周王的話語：勤勉的周天子，美好的聲譽不停被稱頌?？鬃訉υ娋渲x也作了闡釋，認為這就是“三代之德也?！痹撛娋鋵氖恰叭赵聼o私照”，顯然是從比喻義上來說明第三個無私的。因為周天子美譽天下傳，所以他像日月照耀萬物沒有私心。

其實所謂的“三無私”說到底還是同一個意思：無私為民?？鬃又皇菑奶?、地、日月三個方面來舉例說明“凱弟君子”毫無私心的高貴品德，并不是說真有三種“無私”或說“無私”的涵義分為三個方面。正因為如此，孔子引詩加以說明時，的確稱得上是煞費苦心的。他分別從《雅》《頌》中歌頌三皇五帝的詩作里，找出與天、地、日月“近之”的句子來說明所謂的“三無私”。而在引詩明理時，孔子取義是靈活自由的，有時是取詩句的類比義、字面義，有時取其比喻義、引申義，千方百計實現(xiàn)自己言說的目的。而孔子在日常與弟子的對話中隨時能嫻熟地引用如此之多的詩句來闡明儒家修身治國的道理，其對《詩》的熟悉程度實在令人驚嘆。

最后，我們應該討論孔子引詩言說的話語“取效行為”，即孔子解詩說理，然后又引詩明理的言說，究竟對學生在思想、感情、行為上產(chǎn)生了哪些影響。

本來孔子回答學生的提問，對《詩》義進行闡釋，應是一種富于純文學意味的審美闡釋活動。但由于習詩有得的子夏開口請教的問題不單單是如何理解一句詩的含義問題，而是提出了一個有相當思想深度、且關(guān)系到“儒家政治哲學的理論基礎(chǔ)”，并“和‘家國天下’社會機構(gòu)息息相關(guān)”[7]的問題，所以孔子在回答這個問題時，一改過往言簡意賅的回答方式，作了長篇解說。

盡管子夏所引詩句本身沒有太多的文學意味，再加上無論是作為提問者的學生還是作為回答者的老師，都不是出于審美的目的而是從政教倫理的角度去理解詩句的意蘊的，所以其中所含的審美信息并不是很豐富的。但是，當學生反過來要求他引《詩》對自己過于抽象的回答加以說明時，孔子所引的詩句除了一首出自《頌》詩外，其他兩首都是出自非常富有文學意味，且便于興發(fā)聯(lián)想的《國風》。而受孔子教育多年的子夏對《詩》又是相當熟悉并有較強的理解能力的，所以他不但因此聽明白“三無”的涵義，在思想上得到啟迪，同時也在情感上受到深深的陶冶，不禁由衷地感慨：“剛才說的真是偉大??！美麗啊！壯觀?。　?/p>

看到自己的解說收到預期的效果，言猶未盡的孔子又引三處詩句詩來說明“為民父母”的君子還應該做到“三無私”的緣由。也許是由于被作為“民之父母”的君子所具有的“參與天地”的高尚品德所感動，同時也為老師的博學善辯所折服，更為所引《詩》句所描繪的動人情景所感染，孔子引《詩》言說的行為立馬產(chǎn)生了極其感人的效果，子夏聽畢一躍而起，恭恭敬敬地退到墻邊站著說：“弟子能不接受老師的教誨嗎？”

由于孔子連續(xù)六次引《詩》言說，教誨自己的弟子，使子夏既深入了解了所問《詩》句的義蘊，而且通過老師引《詩》明理的教誨，懂得了作為“民之父母”應該通達禮樂的本原，并從意志、《詩》、文化、音樂、情感等方面同步實施禮、樂的道德要求，不但感受到深刻的審美熏陶，而且在思想、情感上受到巨大的震撼和教育。這則記載應是孔子條分縷析地闡釋《詩》義，引導學生究其“精微”，從而獲得絕佳效果的典型例子。

三

孔子在詩教過程中提倡的這種究其“精微”的詩學思想，對《詩》的經(jīng)典化和治《詩》的學術(shù)化起著積極的推動作用。孔子本人是把《詩》視為“既承載了豐富的歷史經(jīng)驗和教訓，匯聚了先人寶貴的聰明智慧，又給當時社會提供了規(guī)范人們言行的道德準則，和指導人們進行思想修養(yǎng)的神圣文本”[8]。所以他教育學生在學《詩》時切忌淺嘗輒止，滿足于一知半解；而應深入其里，究其“精微”。正是在孔子究其“精微”《詩》教思想的影響下，一代又一代的學子竭盡心志致力于《詩》學、《詩》教活動中。也正是通過孔子及其弟子們的努力闡釋、解讀，《詩》才一步一步地擴大了其在社會上的影響。一代代學人秉持究其“精微”的態(tài)度學《詩》、釋《詩》的過程，也就是《詩》不斷地得到人們的認可，并逐漸確立了其經(jīng)典地位的過程。孔子以《詩》為教，闡釋其中教化天下的深刻意蘊，本身就具有很高的學術(shù)價值。正是由于孔子以及繼承他的衣缽的弟子們孜孜不倦地在引詩、釋詩活動中究其“精微”式的研究，為我國先秦時期的《詩》學研究領(lǐng)域奉獻了最早的學術(shù)研究成果，也使常常被人們斷章取義式地引用的《詩》文本從此成為學術(shù)研究的對象?？鬃犹岢木科渚⒌摹对姟方趟枷?，對后代儒家學者研究《詩經(jīng)》乃至于治學產(chǎn)生了巨大的影響，在中國詩學史乃至學術(shù)史上具有非常重要的意義。正如司馬遷所說的：“孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學者至今則之?！盵9]406也正是在先生的諄諄教誨下，子夏畢生習《詩》并最終取得成功。據(jù)《仲尼弟子列傳》載：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師?！盵1]678《孔子家語》中也說：“子夏習于《詩》，能通其義，以文學著名，好論精微，時人無以尚。”[1]861

當然，孔子究其“精微”的詩教思想也有其不足之處：一是在釋詩、解詩時過于注重探求思想道德方面的含蘊而忽視了《詩》的文學特性；二是由于過于講求在詩中追尋微言大義，導致后來一些人在解《詩》時形成恣意破壞詩歌意境的完整性，一味機械地附會某種政治概念的惡習。