擬態(tài)環(huán)境下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播

(上饒師范學(xué)院 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心，江西 上饒 334001)

上個(gè)世紀(jì)20年代，李普曼在《輿論學(xué)》名篇中對(duì)傳播問(wèn)題進(jìn)行考察時(shí)提出了擬態(tài)環(huán)境這一范疇。在大眾傳媒日漸發(fā)展的今天，擬態(tài)環(huán)境幾乎在所有方面都融入到了人類(lèi)的生活領(lǐng)域。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播也不可避免地受到擬態(tài)環(huán)境的影響。然而，到目前為止，我們還幾乎未見(jiàn)從擬態(tài)環(huán)境角度來(lái)闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播問(wèn)題的。故而，筆者試圖在疏解擬態(tài)環(huán)境理論的同時(shí)闡述它對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播帶來(lái)的困擾，繼而給出在擬態(tài)環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的思路。如是，不僅擬態(tài)環(huán)境研究會(huì)因注入社會(huì)主義核心價(jià)值觀而得到視閾的彰顯，而且社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播效果也會(huì)得到不同程度的提升。

一、擬態(tài)環(huán)境理論的基本立場(chǎng)

隨著傳媒時(shí)代的到來(lái)，作為一種工具意義上的媒介已經(jīng)全面地鑲刻于人們的生活之中，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越發(fā)地依賴于媒介。沒(méi)有媒介，生活將會(huì)怎樣？這已成了我們的座右銘。特別是在現(xiàn)代更是如此，我們每時(shí)每刻都在接受大量信息的侵染，但是，我們卻無(wú)法對(duì)這些信息的真實(shí)性進(jìn)行有效的判斷，于是，人們可能會(huì)根據(jù)媒介提供的素材來(lái)進(jìn)行事實(shí)真相的澄清，這樣一來(lái)，我們往往會(huì)把媒介提供的信息看成是真實(shí)的信息。換言之，我們不僅通過(guò)現(xiàn)實(shí)接觸來(lái)發(fā)現(xiàn)事實(shí)，而且也通過(guò)媒介來(lái)了解事實(shí)，發(fā)現(xiàn)真相，這一點(diǎn)是不用懷疑的。

的確，還有很多人沒(méi)有受到媒介的影響，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。(1)媒介必然受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的限制。“一個(gè)人的收入情況對(duì)于他同外部世界的接觸有著重大的影響。如果有錢(qián)，他就能夠克服幾乎所有的交流障礙，他可以旅行，購(gòu)買(mǎi)書(shū)報(bào)，把世界上幾乎任何已知的事實(shí)納入他的視線?！盵1]37(2)個(gè)體收入程度或消費(fèi)觀念對(duì)媒介的支出有重要影響。如在一個(gè)農(nóng)村家庭，由于傳統(tǒng)觀念、收入水平、年齡差別的限制，其消費(fèi)支出更多用在吃穿住行上，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體以及平面媒介的支出會(huì)相對(duì)縮減甚至沒(méi)有。(3)還有人根本對(duì)公共事物沒(méi)有興趣，“他們對(duì)于人類(lèi)舞臺(tái)幾乎一無(wú)所知，既不想上臺(tái)表演，對(duì)臺(tái)上的表演也不感興趣。他們的問(wèn)題并不是接觸外部世界。眾多的興趣領(lǐng)域在等待他們探索，但他們卻不想進(jìn)入”[1]37。但即使如此，在網(wǎng)絡(luò)融合背景下，我們幾乎無(wú)例外地受到了媒介的廣泛影響，已經(jīng)有相當(dāng)部分農(nóng)村將國(guó)外的節(jié)日作為重要節(jié)日來(lái)對(duì)待就是證明。當(dāng)然，必須承認(rèn)，有時(shí)這種影響并不是直接發(fā)生的，也可能是非親歷者所能看見(jiàn)的，甚至可能是“二次影響”*所謂“二次影響”就是指?jìng)€(gè)體在接觸網(wǎng)絡(luò)或者平面媒介的信息后，信息進(jìn)行再次傳播的過(guò)程。這種情形數(shù)量不在少數(shù)，比如個(gè)體在獲取信息以后的一次同學(xué)聚會(huì)或者短暫聊天過(guò)程中將此信息進(jìn)行傳遞的過(guò)程。，但的確媒介的影響正在并且繼續(xù)發(fā)生。

媒介發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是真確的事實(shí)么？未必如此，擬態(tài)環(huán)境理論對(duì)此進(jìn)行了揭示。在擬態(tài)環(huán)境理論看來(lái)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知和認(rèn)識(shí)必定包含了人們的想象。在大眾傳播還沒(méi)有廣泛鋪展的時(shí)期，由于人們受到了實(shí)踐范圍和認(rèn)識(shí)能力的限制，那時(shí)，人們對(duì)外部世界的感覺(jué)更多的是直接性的。但隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)與探索世界能力的增強(qiáng)，受眾對(duì)世界的想法不再僅僅依賴于直接性經(jīng)驗(yàn)，而有相當(dāng)部分來(lái)自于大眾媒介制造的擬態(tài)環(huán)境。“回過(guò)頭來(lái)看，對(duì)于我們?nèi)匀簧钤谄渲械沫h(huán)境，我們的認(rèn)識(shí)是何等的間接，我們可以看到，報(bào)道現(xiàn)實(shí)環(huán)境的新聞傳遞給我們有時(shí)快，有時(shí)慢；但是，我們總是把我們自己認(rèn)為是真實(shí)的情況當(dāng)作現(xiàn)實(shí)環(huán)境本身?！盵2]什么是擬態(tài)環(huán)境呢？所謂擬態(tài)環(huán)境，“也就是信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的‘鏡子’式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境”[3]。

不可否認(rèn)，擬態(tài)環(huán)境滲透著虛假成分，但它卻構(gòu)成了人類(lèi)交流的重要方式。人與人之間需要進(jìn)行交流，在熟人社會(huì)，人們一般會(huì)面對(duì)面的交流，但隨著陌生人社會(huì)的到來(lái)，間接性交流成為常態(tài)，而間接性交流往往將虛假性滲透其中?！拔覀儗?duì)虛構(gòu)和象征的首要關(guān)注，是忽略它們對(duì)于現(xiàn)存社會(huì)秩序的價(jià)值，只把它們看作人類(lèi)交流方法的一個(gè)重要組成部分。”[1]10擬態(tài)環(huán)境之所以存在虛假成分是因?yàn)椋?1)語(yǔ)言的差異與理解的不同。語(yǔ)言不只是在以往，就是在今天也決不是完善的表達(dá)工具，“由于所有的名詞都是用來(lái)表示概念的，而所有的情感又都是概念，所以當(dāng)我們對(duì)同一類(lèi)事物的感受不同時(shí)，就很難避免名詞方面的分歧。因?yàn)槲覀兯惺艿氖挛锏谋举|(zhì)雖然相同，但由于體質(zhì)結(jié)構(gòu)的不同和意見(jiàn)的偏執(zhí)使我們?cè)诮邮軙r(shí)發(fā)生差異，所以便使每一種事物都具有我們自己的不同激情的色彩。因此，一個(gè)人在推理時(shí)便注意語(yǔ)詞；它在我們關(guān)于事物本質(zhì)所構(gòu)想的意義依然還會(huì)具有說(shuō)話的人的本質(zhì)、傾向與興趣所賦予的意義”[4]。(2)有時(shí)候，事件不可能獲得真實(shí)的重現(xiàn)。對(duì)一個(gè)事件，即使親歷者也不可能對(duì)其進(jìn)行完全真實(shí)的還原，目擊者也是如此?！凹词鼓繐粽咭膊豢赡茉颈镜卦谠佻F(xiàn)事件的全貌。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)似乎表明，他本人會(huì)對(duì)事后減弱了的現(xiàn)場(chǎng)印象做些添枝加葉的處理，實(shí)際上，更常見(jiàn)的并不是他憑想象去描繪一個(gè)事件，而是對(duì)它進(jìn)行改編。似乎沒(méi)有什么事實(shí)僅僅是被有意傳播。絕大多數(shù)事實(shí)似乎都在某種程度上經(jīng)過(guò)了有意加工。”[1]61(3)擬態(tài)環(huán)境存在被某些利益集團(tuán)操控的嫌疑。人們掌握的信息源頭具有非開(kāi)放性，就是說(shuō)，來(lái)源于不同渠道的不同類(lèi)型的信息有時(shí)并不能夠通過(guò)媒體及時(shí)向受眾傳遞。一方面，國(guó)家出于意識(shí)形態(tài)安全的考慮不可能將全部信息一股腦地全部傳達(dá)給受眾；另一方面，大眾媒體也要對(duì)信息進(jìn)行嚴(yán)格的審核。因而，那些進(jìn)入媒介視閾的信息往往都已經(jīng)過(guò)層層的過(guò)濾，這時(shí)，經(jīng)過(guò)把關(guān)的信息在到達(dá)受眾時(shí)已經(jīng)和原本真實(shí)的信息大相徑庭了。即使在目前自媒體已經(jīng)普及的情形下也是如此，雖然每個(gè)人都可能成為新聞的制造者，但其傳播的幅度和范圍遠(yuǎn)不如媒介機(jī)構(gòu)控制的信息廣泛。并且，自媒體也受到了嚴(yán)格的國(guó)家審視，自我編輯的信息也不是能隨心所欲地在網(wǎng)絡(luò)空間中游走的。

擬態(tài)環(huán)境并不全然只有負(fù)面功能，它的存在也有一定的必然性?！皵M態(tài)環(huán)境也成為人們協(xié)調(diào)自我與他人、個(gè)體與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)等方面關(guān)系的參照系，可以幫助人們處理現(xiàn)實(shí)生活中遇到的矛盾和沖突。在擬態(tài)環(huán)境中，人們既可以尋求到各種有價(jià)值的意見(jiàn)、建議和幫助，為自身的行為選擇提供參考；也可以向現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)對(duì)象表達(dá)自己意愿，探尋對(duì)方的反應(yīng)，驗(yàn)證溝通效果，調(diào)整好自我與現(xiàn)實(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。”[5]換言之，擬態(tài)環(huán)境作為媒介設(shè)定的環(huán)境能影響個(gè)體對(duì)自身生存現(xiàn)實(shí)的觀察，甚至有時(shí)能決定人們的價(jià)值選擇，時(shí)而其還充當(dāng)了群體或組織生活的引導(dǎo)者，媒體的擲地有聲可能會(huì)在一定程度上改變某一事件的走向?！霸谌魏紊鐣?huì)，只要它的利益并非完全不受外界的影響，并非狹小得使每個(gè)人都能對(duì)所發(fā)生的一切了如指掌，那就必須依靠觀念去應(yīng)付那些超出視線之外并且難以把握的事件。”[1]10總之，媒介塑造的擬態(tài)環(huán)境已經(jīng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)人們產(chǎn)生影響，而這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響也是無(wú)法避免的。

二、擬態(tài)環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播之境

以傳播學(xué)視角看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播其實(shí)是施眾和受眾之間的價(jià)值交流過(guò)程，其傳播的目的在于使人真正成為符合社會(huì)發(fā)展要求的人。然而，必須承認(rèn)，人的價(jià)值觀念形成受到外在環(huán)境的影響。而無(wú)論作為何種要素，只要能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播產(chǎn)生影響，就必然成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播環(huán)境。這樣看來(lái)，擬態(tài)環(huán)境作為重要的傳播環(huán)境必然會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播產(chǎn)生影響，可以把這種影響分為積極的和消極的兩個(gè)方面。而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，其更多的是消極影響。

(一)擬態(tài)環(huán)境的碎微化對(duì)抗著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的整體性

新媒體的出現(xiàn)使受眾不再僅僅作為受眾而存在，他們與傳播者一同在這一池春水中攪動(dòng)，這使原本就顯得復(fù)雜的擬態(tài)環(huán)境變得更加復(fù)雜。在網(wǎng)絡(luò)融合背景下，那些默默無(wú)聞的受眾忽然間從平靜的湖水中冒出，把自己觀察到的事件經(jīng)過(guò)個(gè)體的心靈加工后形成私我意義上的議程，這些議程可以通過(guò)多種方式傳遞到網(wǎng)絡(luò)空間之中。受眾議程以廣泛、復(fù)雜、細(xì)微為特征，它無(wú)所不在，無(wú)處不傳。如此一來(lái)，不僅使“不可一世”的大眾傳媒好像一下子在受眾的夾擊下變得不知所措，而且使原本整體意義上的擬態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)為碎微化狀態(tài)。不能否認(rèn)，在諸多碎微化片段中，的確存在著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀交織的部分和空間，這一部分對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播是有價(jià)值的。但也必須承認(rèn)，碎微化片段傳遞的更多的是私人的感受，而不是社會(huì)情感與承諾，甚至有的是違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表達(dá)。比如說(shuō)一些不當(dāng)?shù)呢?fù)面報(bào)道，其之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)上大肆宣揚(yáng)固然有“利益”在推動(dòng)，但誰(shuí)能說(shuō)受眾在一些事件中沒(méi)有充當(dāng)不適當(dāng)?shù)慕巧?？如果把一個(gè)事件作為一個(gè)整體來(lái)看待，那么，組成此事件的所有鏈條都是種種的細(xì)微化構(gòu)成，而每一個(gè)細(xì)微化的呈現(xiàn)都會(huì)對(duì)人們的價(jià)值取向和價(jià)值選擇投遞著沖擊，從而在不同角度肢解著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體性。即使有人說(shuō)我們可以在不同的價(jià)值中進(jìn)行合理的“價(jià)值澄清”，但諸多價(jià)值混雜在一起時(shí)并不是我們想象的那么簡(jiǎn)單。退一步說(shuō)，即使人們能夠設(shè)計(jì)出相同的價(jià)值理念進(jìn)行傳遞，其實(shí)它對(duì)人們的影響亦是不同的。很多人都接受過(guò)法治教育，但為什么有的人接受了法治教育后依然還會(huì)犯罪，有的官員在接受了廉政教育后還會(huì)腐敗呢？說(shuō)得也就是這個(gè)道理。而在擬態(tài)環(huán)境更加蕪雜的今天，這種碎微化的表達(dá)對(duì)人們的影響可能會(huì)更加嚴(yán)重，從而在很大程度上侵蝕著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體意蘊(yùn)。

(二)擬態(tài)環(huán)境造就的虛假性侵蝕著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)的真實(shí)性

我們從來(lái)都沒(méi)有否認(rèn)過(guò)擬態(tài)環(huán)境之中存在的真實(shí)性質(zhì)料，但諸多論述和網(wǎng)絡(luò)傳播事實(shí)表明虛假性更能揭示擬態(tài)環(huán)境的內(nèi)涵。尤其是在現(xiàn)代性不斷彰顯的今天，一個(gè)事件往往交織另一事件，此因和彼因輪回出現(xiàn)，從而使復(fù)雜性成為事件的固有特征，“他不可能花費(fèi)所有時(shí)間去了解和把握所有問(wèn)題，當(dāng)他關(guān)注于某一個(gè)事件的時(shí)候，其他數(shù)以千計(jì)的事件已經(jīng)發(fā)生了變化”[6]。這樣一來(lái)，某一事件的客觀性追索就顯得非常困難，真相往往不易被發(fā)現(xiàn)。這時(shí)候，人們就可能將事件真相的尋求交托給媒介。然而，由于媒介能力的限制或者倫理的缺失導(dǎo)致他們有時(shí)不可能完全呈現(xiàn)事件的真相，從而媒介就極有可能將“所謂的真相”傳遞出來(lái)。比如目前媒介對(duì)藝人的過(guò)度宣揚(yáng)，使本來(lái)平凡的藝人好像已經(jīng)不再是平凡之人，已經(jīng)被包裝成虛化的“神”，他們的些許生活事件也被無(wú)限地放大，好像他們不是生活在生活之中似的。而在本質(zhì)上，作為明星，他們被挖掘出來(lái)的東西其實(shí)并沒(méi)有脫離百姓的生活，一幕“爸爸去哪里”向我們表明，好像只有明星的“爸爸”才能去哪里，但殊不知普通大眾每天都在演繹“爸爸去哪里”。這就給人們?cè)斐闪艘环N印象，似乎只有藝人的爸爸才有資格能在“電視上”去哪里，而普通大眾由于諸多的限制不可能“在電視”上去哪里。嚴(yán)重的是，這給人們?cè)斐闪艘环N虛假的外觀，即人與人之間是缺失平等的，似乎明星的生活更加高貴，而普通百姓的生活顯得那么“卑微”。然而其實(shí)，大眾和藝人都是人，二者從來(lái)都是平等的，其所謂的高貴也只不過(guò)是被媒介夸張了的神話。在此中，媒介用某種不真實(shí)的人際關(guān)系來(lái)替代了真實(shí)的人際關(guān)系。更嚴(yán)重的是，媒介對(duì)藝人的吹捧使人們特別是青年學(xué)生相信，在較短的時(shí)間憑借自己的某些優(yōu)勢(shì)是有可能迅速成功的，“快女”“超男”等等無(wú)不宣揚(yáng)著這樣一種價(jià)值觀，從而使人們堅(jiān)信，人們根本就不用付出太多的努力和時(shí)間一樣可以成功。但仔細(xì)分析，這樣成功的機(jī)會(huì)究竟有多大呢？可以說(shuō)，以這種方式成名機(jī)會(huì)小之又小，但它卻對(duì)公眾形成了可以不要付出努力就能取得成功的影響，而這是目前媒介造就的擬態(tài)環(huán)境最為嚴(yán)重的虛假性，這種虛假性已經(jīng)在很大程度上將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)定拋棄了。而且，有時(shí)媒介會(huì)大肆渲染一個(gè)演員拍攝一集電視劇獲得的酬金動(dòng)輒幾十萬(wàn)人民幣，說(shuō)這些藝人背后付出了多少的艱辛，但誰(shuí)都知道一位科學(xué)家付出了十年的艱辛可能在金錢(qián)的獲得上還不如一個(gè)演員一年的收入。這難道是作為媒介應(yīng)該弘揚(yáng)的價(jià)值觀么？顯然不是。不能否認(rèn)，藝人和演員的勞動(dòng)付出也是付出，但其付出與應(yīng)得比科學(xué)家的付出與應(yīng)得顯失公平。凡此種種都表明，擬態(tài)環(huán)境在倡導(dǎo)某種程度的虛假，而這種虛假往往會(huì)使人們相信社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“敬業(yè)”等主流價(jià)值是不可靠的。

(三)擬態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)化消解著人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的參與性

擬態(tài)環(huán)境雖然不是真實(shí)的生活情境，但其通過(guò)精細(xì)化的設(shè)計(jì)使其成為板結(jié)化事實(shí)，而這一固化的情境在傳播過(guò)程中也對(duì)人們施加著難以避免的影響?！霸诂F(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的(象征性現(xiàn)實(shí))對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們?cè)谛哪恐忻枥L的(主觀現(xiàn)實(shí))與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間正出現(xiàn)很大的偏離。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的、潛移默化的培養(yǎng)的過(guò)程，它在不知不覺(jué)當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀?！盵7]換言之，我們?cè)绞且蕾嚸浇閬?lái)查探世界，我們就會(huì)越發(fā)地被媒介事實(shí)所導(dǎo)引。而在生活節(jié)奏以及生活壓力都日趨加強(qiáng)的今天，人們根本沒(méi)有時(shí)間來(lái)對(duì)媒介傳遞的信息進(jìn)行系統(tǒng)化消化，于是就導(dǎo)致人們根本不可能整體地對(duì)一種媒介文本進(jìn)行消化，相反，他們只是單純地獲取媒介傳遞的價(jià)值。人們無(wú)暇參與也不愿意參與到一種具體的媒介文本中，他們僅僅作為文化的獲取者或者盜獵者而存在，而不是作為媒介文化的參與者而存在。加之，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的龐大機(jī)器，它看似是一個(gè)整體，實(shí)際上由分散的零星結(jié)構(gòu)組建，所以，期望讓公眾深入了解一個(gè)事件的整體不僅沒(méi)有必要，也并不可能。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在不僅是作為文本的靜態(tài)存在，其會(huì)隨著時(shí)間的延展而不斷地獲得內(nèi)容的充實(shí)，它是動(dòng)態(tài)的文化建構(gòu)和消化過(guò)程。而這不僅需要施眾有效地參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文本之中，而且需要受眾也能參與進(jìn)來(lái)。其實(shí)我們都明白，只有個(gè)體真正地參與到一種文化中，參與到某種價(jià)值中去，這種價(jià)值和文化才能夠得到發(fā)展，否則人們僅僅是作為文化的執(zhí)行者，而不可能作為價(jià)值的傳承者而存在。而現(xiàn)在的擬態(tài)環(huán)境在很大程度上已經(jīng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀等進(jìn)行了結(jié)構(gòu)化鍛造，它告訴人們只需要從媒介塑造的維度來(lái)認(rèn)同一種價(jià)值觀即可，從而把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敞開(kāi)性給予了屏蔽。由于人們生活的疲憊性以及審美性疲勞，使得人們更愿意去獵取媒介提供的材料，而不愿意以批判的參與精神將自己置于其中，這就完全可能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀僅僅成為一種文化樣式，而不可能成為一種深入心理的永久質(zhì)料。誠(chéng)然有人說(shuō)，目前我們已經(jīng)進(jìn)入到了自媒體時(shí)代，但網(wǎng)民的參與更多的是形式和淺度參與，而沒(méi)有真正的深度參與?；蛘哒f(shuō)，公民個(gè)體只是零星地對(duì)某些新聞事件進(jìn)行了參與，而對(duì)一種體系化的文本并沒(méi)有給予充分地關(guān)注。特別是對(duì)主流文化以及價(jià)值觀，網(wǎng)民參與的數(shù)量微乎其微。雖然不少高校設(shè)計(jì)了紅色文化或者社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳網(wǎng)站，但他們的參與也只是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”下的被動(dòng)參與。凡此種種都與擬態(tài)環(huán)境造就的結(jié)構(gòu)化密切相關(guān)。

三、擬態(tài)環(huán)境下社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的施眾與受眾構(gòu)建

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀擬態(tài)環(huán)境的施眾議程施加

社會(huì)主義核心價(jià)值觀已不可避免地面臨來(lái)自擬態(tài)環(huán)境的夾擊，筆者以為，在擬態(tài)環(huán)境大行其道的情勢(shì)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀決不能棄擬態(tài)環(huán)境于不顧，相反，它必須正面應(yīng)對(duì)擬態(tài)環(huán)境造成的影響。如何消除這種負(fù)面影響呢？在筆者看來(lái)，在媒介融合交織的情形下，擬態(tài)環(huán)境不僅無(wú)法消除，反而可能會(huì)“愈演愈烈”。那該怎么辦呢？與其不能消解，不如直接挺進(jìn)。換言之，我們完全可以通過(guò)一定的方式把社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑲刻到擬態(tài)環(huán)境之中，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為判斷尺度來(lái)設(shè)定和規(guī)范擬態(tài)環(huán)境。一旦擬態(tài)環(huán)境能夠社會(huì)主義核心價(jià)值觀化，不僅擬態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)得到了規(guī)范，而且社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播目的也能獲得實(shí)現(xiàn)。所以，問(wèn)題的前提和關(guān)鍵就變成如何把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到擬態(tài)環(huán)境之中。

本質(zhì)上看，擬態(tài)環(huán)境具有階級(jí)操控性，這也難怪法蘭克福學(xué)派會(huì)提出媒介即意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)了。按照法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)，擬態(tài)環(huán)境必然是由統(tǒng)治階級(jí)來(lái)操縱的，否則其作為統(tǒng)治階級(jí)的話語(yǔ)權(quán)就可能會(huì)喪失。深言之，誰(shuí)控制了信息，誰(shuí)就掌控了媒介環(huán)境，誰(shuí)就必然擁有話語(yǔ)權(quán)。以此來(lái)推斷，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)既定的目的，必然需要傳播者實(shí)現(xiàn)其對(duì)擬態(tài)環(huán)境的有效控制，特別是要預(yù)防其他負(fù)面信息對(duì)其的占領(lǐng)。這是可能的，因?yàn)?，擬態(tài)環(huán)境實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的整理、加工與折射，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的母版是其無(wú)法脫去的印跡，即擬態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)者必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)環(huán)境來(lái)對(duì)其進(jìn)行思索。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)環(huán)境之中就是最重要的一種現(xiàn)實(shí)環(huán)境，作為媒介完全可以把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為擬態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成。

一般而言，媒介表達(dá)需要遵循客觀和主觀原則。媒介傳播首先要依據(jù)事實(shí)進(jìn)行，這時(shí)的報(bào)道或者傳播沒(méi)有任何取向性。但必須承認(rèn)，任何一個(gè)事件的傳播者對(duì)事件的認(rèn)識(shí)都會(huì)滲透價(jià)值立場(chǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以依托事實(shí)作為載體進(jìn)行傳播。比如當(dāng)某一具體的事件發(fā)生后，這個(gè)事件就會(huì)成為一種傳播載體，此時(shí)，施眾完全可以以此事件為根據(jù)來(lái)建構(gòu)擬態(tài)環(huán)境。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者來(lái)說(shuō)，就是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為觀念和價(jià)值來(lái)加以支撐，以事件作為事實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行具體價(jià)值賦予并進(jìn)行描述和建構(gòu)。當(dāng)對(duì)一事件進(jìn)行渲染時(shí)引入了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支持，價(jià)值性擬態(tài)環(huán)境就會(huì)得到建構(gòu)。

傳播者在設(shè)定價(jià)值觀擬態(tài)環(huán)境中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，雖然存在諸多的客觀性事件，但作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者是有一定的主動(dòng)權(quán)，他們擁有遴選何種事件進(jìn)行渲染的空間，有資格決定以何種立場(chǎng)對(duì)事件進(jìn)行博揚(yáng)。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳播學(xué)角度上看，傳播者要擇取具有典型意義性事實(shí)作為載體和依托，這樣才能為構(gòu)建涵攝社會(huì)主義核心價(jià)值觀的擬態(tài)環(huán)境提供基礎(chǔ)。為此，首先，需要加強(qiáng)傳播者的社會(huì)主義核心價(jià)值觀訓(xùn)練，鍛煉他們整合媒體、價(jià)值觀以及零碎事實(shí)的能力。其次，傳播者還要有社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論把握和透視的能力，同時(shí)還要掌握一定的媒介傳播技術(shù)。再者，對(duì)專(zhuān)業(yè)媒體人來(lái)說(shuō)，他們除了需要掌握上面的能力外，還需要避免市場(chǎng)化對(duì)其造成的侵?jǐn)_，畢竟目前媒體為了占據(jù)更多的市場(chǎng)額度，已經(jīng)在向市場(chǎng)屈服，這需要媒介人在保持必要市場(chǎng)傾向的同時(shí)能更多地考慮社會(huì)維度，固化媒介良心。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀擬態(tài)環(huán)境的施眾-公眾把關(guān)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透于擬態(tài)環(huán)境中需要施眾具備相關(guān)的能力，但除此之外，我們要尤其強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，那就是，施眾必須要在擬態(tài)環(huán)境的社會(huì)主義核心價(jià)值觀事件和理論選擇上充當(dāng)把關(guān)人角色。社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播也存在把關(guān)人角色定位問(wèn)題。如何做合格的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的把關(guān)人呢？

首先，施眾要在前提上走向公眾。法國(guó)學(xué)者丹尼爾·戴揚(yáng)對(duì)“公眾”進(jìn)行了界說(shuō)：第一，公眾是一種社會(huì)群體，它具有社會(huì)交往性，并顯示一定的穩(wěn)定性。第二，公眾認(rèn)真對(duì)待內(nèi)部討論，并由這種討論而形成。第三，公眾具有公開(kāi)展示自己的能力，每個(gè)具體的公眾都在這種公開(kāi)的“自我表現(xiàn)”的過(guò)程中確立與其他公眾的關(guān)系和自己的特殊性。第四，公眾在公開(kāi)的自我表現(xiàn)中表明對(duì)某些價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)某種共同理念或世界觀有所追求。特定公眾的成員因這些共同性的認(rèn)同、理念或價(jià)值觀形成公眾群體。第五，公眾有將個(gè)人性質(zhì)的審美“趣味”轉(zhuǎn)化為公共性質(zhì)的社會(huì)“要求”的能力。第六，公眾具有自我意識(shí)和自我審視能力。公眾的自我表現(xiàn)、自我形象設(shè)計(jì)和自行設(shè)立群體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，都是這種自我意識(shí)和自我審視能力的表現(xiàn)[8]。所以，要通過(guò)包括素養(yǎng)教育、法治教育、道德教育、媒介教育等在內(nèi)的種種方式使施眾走向公眾，切忌把施眾僅僅作為被動(dòng)的傳播者，而要把施眾看作為廣泛意義上的公眾，賦予其公眾職能。施眾理應(yīng)走向公眾，他不能僅僅作為價(jià)值觀的施令者而存在，而應(yīng)作為價(jià)值觀的體驗(yàn)者而存在。一旦施眾走向了公眾，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播將注入新的動(dòng)力，傳播實(shí)效也將得到增強(qiáng)。

其次，公眾要實(shí)質(zhì)性參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建中來(lái)。目前，雖然存在大量的社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播者，但似乎他們僅僅作為一種信息的被動(dòng)接受者而存在，而不是信息的消化者和再造者。要真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀信息的傳播者，公眾必須實(shí)質(zhì)性地參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文本之中。詹金斯在1988年曾表達(dá)了“文本的盜獵者”這一概念，他在文本中用這一概念來(lái)指代粉絲。當(dāng)時(shí)詹金斯以《星際迷航》的粉絲作為樣本，闡述了粉絲在觀賞這一影片時(shí)形成的另一效果：即粉絲試圖在電影中吸納對(duì)己有用的成分并將其和自己的生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起。為描述這種結(jié)合，詹金斯用“參與性文化”來(lái)表達(dá)，這種文化就是粉絲將自我的經(jīng)驗(yàn)與個(gè)性與媒介文本融合之后所形成的一種新文化。這種文化相異于媒介的固有文本，它是根據(jù)原文本提供的東西并根據(jù)自己的觀念和經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)了的文化。筆者借用這個(gè)范本的意思是，公眾在欣賞社會(huì)主義核心價(jià)值觀文本之時(shí)，一定要真正地進(jìn)入到文本之中并要學(xué)會(huì)體驗(yàn)文本，進(jìn)而將文本外化為活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，反過(guò)來(lái)再把經(jīng)驗(yàn)與文本進(jìn)一步融合。這樣一來(lái)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋就不會(huì)僅僅局限于形而上的框架之中，公眾與社會(huì)主要核心價(jià)值觀二者的共通意義空間也得到了真實(shí)的建立。如此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅會(huì)在共通的意義空間中得到延展，而且其有效傳播也就成了自然而必然之事。

總之，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播道路上，擬態(tài)環(huán)境是其不可避免的遇見(jiàn)，人們是通過(guò)擬態(tài)環(huán)境來(lái)識(shí)別世界的。盡管人們由于已經(jīng)習(xí)慣了如此而不易意識(shí)到，但擬態(tài)環(huán)境的確是人們汲取價(jià)值的重要方式。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者，我們要以時(shí)代的敏銳理清擬態(tài)環(huán)境的正向約束與反向影響，在把握擬態(tài)環(huán)境積極意義的前提下把社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透其中，尋求擬態(tài)環(huán)境與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合的路徑。這樣一來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播就會(huì)在很大程度上獲得持續(xù)地推進(jìn)。