動態(tài)建構(gòu)的文藝學(xué)邊界

李 麗

（山東管理學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濟南 250357）

隨著時代的發(fā)展，文學(xué)出現(xiàn)了許多新的形式與內(nèi)容，在文化多元化的時代，文學(xué)領(lǐng)域的確在不斷地擴展，而對以文學(xué)為研究對象的文藝學(xué)學(xué)科來說，也正面臨著新的挑戰(zhàn)?？v觀整個人類文學(xué)史，許多思想家都對文學(xué)作品的某一個領(lǐng)域甚至多個領(lǐng)域進行了探討，得出了發(fā)人深思、給人啟發(fā)的觀點?？梢哉f現(xiàn)存的文藝學(xué)、詩學(xué)、詩論等領(lǐng)域的專著是十分豐富的，毫無疑問，這是后人應(yīng)該繼承的寶貴財產(chǎn)。然而，就文藝學(xué)的發(fā)展現(xiàn)況來看，人們對文藝學(xué)的邊界問題，出現(xiàn)了多元化的觀點。站在文學(xué)和文藝學(xué)研究前沿的學(xué)者們，對文學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨向做出新的思考，而問題的關(guān)鍵在于，是什么原因使得許多人發(fā)出了文學(xué)面臨終結(jié)的感嘆？又是什么原因使得文藝學(xué)研究者這樣迫切地想把文藝學(xué)的邊界進行重新劃定？這幾個問題是密切聯(lián)系不可分割的，下面就對這幾個問題做一下探討。

一、文學(xué)終結(jié)論

作為人類精神產(chǎn)品的文學(xué)，在遠古時代就已存在，文學(xué)是人類精神文明寶庫中的重要組成部分?？梢哉f在歷史發(fā)展過程中，文學(xué)對傳承人類文明、發(fā)展語言藝術(shù)、塑造民族文化傳統(tǒng)、維系社會體系等各方面都起過重要作用。由于在相當(dāng)長的時間內(nèi)文學(xué)并不是屬于所有的人，對于它的學(xué)習(xí)和擁有只是少數(shù)人的特權(quán)，而擁有這種權(quán)力又使得這些人獲得了進一步的特權(quán)。而在很長一個時期里，文學(xué)在人們的文化生活方面占了很大的比重，那時可以替代文學(xué)作品的文化方式并不多，人們的文化生活視野內(nèi)也沒有更多可供選擇的空間。建國后至改革開放初期這段時間，也是這種情況，文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象在當(dāng)時往往可以產(chǎn)生轟動的效應(yīng)，這主要是由于特殊的歷史時期其他的文化方式匱乏所造成的，而出現(xiàn)這種局面實際上并不正?！，F(xiàn)代西方社會，在走完工業(yè)現(xiàn)代化歷程之后，正處在后現(xiàn)代時期，各種技術(shù)媒介正在以計算機技術(shù)為核心的支撐下，進入并影響著人們的生活方式，而傳統(tǒng)意義上的文學(xué)正在被越來越多的人忽視，在這種巨大的變動下，西方學(xué)者在深受觸動后才率先發(fā)出了“文學(xué)終結(jié)”[1]的呼聲。當(dāng)今社會，在以電子多媒體技術(shù)為核心的信息化時代，人們的視野更多的是被復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)的圖像語音資料所占據(jù)，電視、電影、電腦給人們更多的是簡單機械的感官刺激，而不是反思性的文學(xué)作品，對大部分人來說，生存的壓力已使他們不愿花太多時間來對白紙黑字的文學(xué)作品做透徹的思考和靜靜的體悟，聽音讀圖時代已經(jīng)來臨。生活節(jié)奏的不斷加快也剝奪了人們對文學(xué)作品中高尚理想的關(guān)照和對審美情趣的陶冶。而對于文化精英來說，他們則敏銳地感覺到傳統(tǒng)文學(xué)作品影響力的下降，以及更多的快節(jié)奏的迎合當(dāng)代人審美趣味的事物的出現(xiàn)，學(xué)者們對文學(xué)所處的狀態(tài)有一種巨大的失落感。也正因為如此，許多學(xué)者發(fā)出了文學(xué)終結(jié)論的感嘆。文學(xué)已經(jīng)在很大意義上失去了它所能引起的效應(yīng)以及對社會生活各方面的引導(dǎo)。從根本上，文學(xué)消亡說興起的原因主要包括以下幾個方面：一是因為文學(xué)在當(dāng)代社會中影響力大大降低了；二是文學(xué)研究者對文學(xué)和文學(xué)研究的沉寂狀態(tài)顯露出來的源自內(nèi)心的失落感；三是學(xué)術(shù)研究中對其功利性作用的過分強調(diào)，從而誘發(fā)了這種理論的提出。與此同時，我們不僅要問，既然文學(xué)終結(jié)了，那么以文學(xué)及其規(guī)律為研究對象的文藝學(xué)會有怎樣的變化？對此不同的學(xué)者給出了不同的答案。

二、文藝學(xué)研究的自省與自救

有的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該對文藝學(xué)進行文化學(xué)的轉(zhuǎn)向，女權(quán)主義、東方主義、后殖民主義就是成功的例子；作為一種理論模式，有人則認(rèn)為文藝學(xué)應(yīng)做生活化的轉(zhuǎn)向，即提出了“日常生活審美化”[2]的論點，以此來擴大文藝學(xué)的研究空間；有的學(xué)者則認(rèn)為文學(xué)的邊界雖不是固定的而是移動的，但文學(xué)的邊界只能是根據(jù)文學(xué)的事實、文學(xué)的經(jīng)驗和文學(xué)的問題移動而移動[3]。對于那些認(rèn)為文藝學(xué)應(yīng)當(dāng)進行文化學(xué)轉(zhuǎn)向的學(xué)者來說，他們看到了文化研究和文化批評對文藝學(xué)研究的重要影響，同時看到了文化學(xué)的內(nèi)涵和外延比單純的文學(xué)要廣泛得多。目前文藝學(xué)在其所限定的狹小研究領(lǐng)域中難以取得突破性的成果，還不如干脆將其置于文化研究的廣闊領(lǐng)域中，文化研究可以為文學(xué)研究提供新的視角和方法，必定能夠得出新的而有意義的成果。而關(guān)于“生活審美化”的提法，則是將文藝學(xué)的研究范圍拓展到大眾的日常生活中，即在這種對生活審美化的研究中，文藝學(xué)可以有更多的可供發(fā)揮的空間，而在原來文藝學(xué)生存空間里人們已經(jīng)進行了許多研究，為了有突破性進展并填補學(xué)者們心中的那種失落感，在整個世界都呈現(xiàn)出圖像霸權(quán)的形勢下，很多學(xué)者便主張將文藝學(xué)研究轉(zhuǎn)向更具功利色彩和現(xiàn)實意義的所謂“眼睛的美學(xué)”，對這些更加時尚和流行的事物的研究。而那些主張文藝學(xué)還是應(yīng)該以文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)規(guī)律為核心的研究者則認(rèn)為，任何人都知道文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)規(guī)律、文學(xué)經(jīng)驗和文學(xué)問題都是隨著時代和實踐的發(fā)展而發(fā)展的，文學(xué)與其他多種學(xué)科有著密切而廣泛的聯(lián)系，因此對各種新興文學(xué)現(xiàn)象及其理論研究和規(guī)律總結(jié)才是研究文藝學(xué)的正確方法?！凹词刮乃噷W(xué)的邊界要擴，但是文藝學(xué)主要的研究對象應(yīng)該是文學(xué)經(jīng)驗、文學(xué)事實和文學(xué)問題”[3]。學(xué)者們對文學(xué)和文藝學(xué)邊界的探討，反映了他們對于當(dāng)今社會文化生活現(xiàn)狀的思考。

在這個新的歷史時期，在與過去有極大區(qū)別的話語環(huán)境下，關(guān)于文學(xué)和文藝學(xué)邊界的爭論，“實際上是文學(xué)研究特別是文藝學(xué)研究面臨的種種危機的一次自省與自救，這種論證就學(xué)者而言，不同看法與觀念的碰撞，構(gòu)成了近距離的交鋒與深層次的溝通，各種角度與觀點的展示形成了對于學(xué)科的多向度審視和反思。”[4]總的來說，不論對文學(xué)和文藝學(xué)的現(xiàn)狀及應(yīng)該如何發(fā)展持怎樣的態(tài)度，不論是在西方還是東方，由于文學(xué)轟動效應(yīng)的風(fēng)光不再，而學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)成果又如此渴望同現(xiàn)實更快、更好、更加密切地結(jié)合，由此人們對文學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展進行了有重要意義的討論。雖然這種討論并未完全結(jié)束，但就目前的情況看，文藝學(xué)的邊界是要擴展的，但是這種擴界是不能違背文藝學(xué)本身學(xué)科的內(nèi)在規(guī)定性的，并應(yīng)符合外在的文學(xué)現(xiàn)象的規(guī)定性。而文藝學(xué)的發(fā)展，則依賴于文學(xué)的發(fā)展，本身作為理論性質(zhì)的文藝學(xué)，能否有新的突破性的進展，就目前的狀況看，很大的程度上是基于文學(xué)的多種類、多層次、多領(lǐng)域的發(fā)展的，于是這就歸入了在此探討的最為核心問題，就是文學(xué)會不會消亡，文藝學(xué)是不是也會隨著文學(xué)而消亡。筆者認(rèn)為，文學(xué)是不會消亡的，但是文學(xué)的內(nèi)涵和外延會發(fā)生一定的變化，這種變化的程度在我們沒有經(jīng)歷和見到的時候，甚至是不可想象的。

三、文學(xué)的生命力

文學(xué)為什么不會消亡，主要有下面幾方面的原因：

第一，文學(xué)作為人類的精神財富，起著傳承人類文明的重要作用。原始的文學(xué)誕生于生產(chǎn)力極端低下的時代，它們首先是以口頭形式傳播的，在那個特定的歷史時期，作為剛剛從動物界分化出來的人，文學(xué)到底會給他們產(chǎn)生怎樣的影響，我們難以對此進行準(zhǔn)確的判斷，但有一點是肯定的，就是文學(xué)在人類的發(fā)展中是不可或缺的。同時在每一個現(xiàn)存民族的生活中，都有優(yōu)秀文學(xué)作品的存在，這些作品從大處說它們甚至塑造了一個民族的性格，從小的方面來看，對于每一個人來說，這些優(yōu)秀的文學(xué)作品豐富了個人的精神生活。因此人類只要存在一天，文學(xué)的歷史也必定會延續(xù)下去，至于有的人說一切文學(xué)都可以變?yōu)榉俏膶W(xué)，一切非文學(xué)也可以變作文學(xué)，這種說法則有些偏激。文學(xué)畢竟是文學(xué)，作為藝術(shù)中有著本身獨特性的一種藝術(shù)形式，其所具有的內(nèi)在規(guī)定性，就確定和限制了文學(xué)所存在的領(lǐng)域，并非任何事物和事情都可以被當(dāng)作文學(xué)來看待。而正是基于這種文學(xué)本身所特有的規(guī)定性，才導(dǎo)致了文學(xué)自遠古誕生以來就一直代代相傳，到今天仍有其發(fā)展空間和領(lǐng)域的現(xiàn)實。而要徹底地消解文學(xué)的這種規(guī)定性，將其擴展到一切領(lǐng)域，文學(xué)所規(guī)定的對象就沒有了，這種擴展對文學(xué)的終結(jié)來說，既是結(jié)果又是原因。正是在這種狀況下，有人才認(rèn)為文學(xué)終結(jié)了。而更加精確的說法應(yīng)該是，從現(xiàn)實的意義上說，有一部分經(jīng)典意義上的文學(xué)已經(jīng)消亡了，而新的文學(xué)形式，正處在動態(tài)建構(gòu)的過程中，所以也就會有人說文學(xué)已經(jīng)終結(jié)了。但就文學(xué)整體的情況看，文學(xué)并沒有終結(jié)在今天，文學(xué)正在以更快的速度發(fā)展和普及。

第二，作為人類精神產(chǎn)物和財富的文學(xué)，起著提高人們的審美趣味、塑造人們審美理想的重要作用。在人們所期待的審美情境、審美境界中，文學(xué)這種藝術(shù)方式憑借其特有的規(guī)定性，在具有無限豐富性和多樣性的話語營構(gòu)中，提供給文學(xué)接受者其他藝術(shù)方式無法取代的審美感受和審美意蘊。并且由于文學(xué)作品是人的創(chuàng)造物，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，傳達了作者對于社會、人生和宇宙的思考，“作家的經(jīng)歷、體驗、思想、感覺、感情、聯(lián)想、人格都融化于語言之中，語言已經(jīng)渾化成一種整體的東西，而不再是單純表達政治意義的語言媒介?！盵3]正是由于這個原因，隨著社會的發(fā)展，人們的價值觀和行為方式也在不斷發(fā)生著多元化的變化，但只要我們的價值觀和行為不違反法律，同時不影響到別人的自由和正常生活，就不能對這有所非議，我們應(yīng)當(dāng)接受容許不同的有關(guān)文學(xué)的態(tài)度和觀點，這些態(tài)度和觀點是很難說有高下好壞之分的。應(yīng)該可以肯定的是，許多人是喜歡文學(xué)的，因為文學(xué)中所傳達的那種獨特審美境界是許多現(xiàn)在的媒介、媒體所不具備的，每個文學(xué)家其文學(xué)作品的獨特個性不是簡單地從文字轉(zhuǎn)換為圖像音效就可以傳達的。文學(xué)的“言外之意”“韻外之旨”，僅憑具體的圖像和聲音是無法詮釋的，當(dāng)然圖像和音效本身也有其獨有的審美特點和審美情境，但是圖像和音效的存在并不能取代文學(xué)所具有的審美特點和文學(xué)所具有的獨特審美特質(zhì)。它們分別所營造的審美域如同相交的兩個圓，盡管確有重疊的地方，但更多的還是在各自本身的領(lǐng)域中發(fā)展。因此，即使在傳播媒體中圖像音響化迅速發(fā)展的今天，文學(xué)仍然會在自己的審美領(lǐng)域內(nèi)有自己存在的合理性。而童慶炳先生提出的“文學(xué)人口”，則是文學(xué)之所以不會消亡終結(jié)，且研究文學(xué)規(guī)律的文藝學(xué)也不會終結(jié)的群眾基礎(chǔ)；同時他認(rèn)為中小學(xué)的語文課本，是“文學(xué)人口”存在的重要保障。

第三，從絕對數(shù)上來說，現(xiàn)在創(chuàng)作文學(xué)、欣賞文學(xué)的人肯定比歷史上其他時期多，但就相對數(shù)量來說，由于社會生活方式的變化，傾向于接受其他藝術(shù)形式的人有所增加。真正的“文學(xué)人口”不應(yīng)該是那些只是被動地為了應(yīng)試不得不接受文學(xué)、研究文學(xué)的人，也不應(yīng)是為了某種極端功利的目的而讀書寫作的人；需要的是真正熱愛文學(xué)、欣賞文學(xué)、獻身文學(xué)的人，而不是以此為投機的手段來撈取各種資本的人。同時我們也確實應(yīng)當(dāng)看到，創(chuàng)作好作品，并從理論上進行富有探索性的研究，也是一件需要付出艱苦努力的事情。正因有廣大的真正喜愛文學(xué)的人存在，所以文學(xué)是不會終結(jié)的。同時，就物質(zhì)基礎(chǔ)層面看，很多人還是依靠文學(xué)創(chuàng)作或者研究文學(xué)而生存的，盡管有時候這種生存狀態(tài)包含很強的功利性，但從某種意義上來說，同樣使得文學(xué)也不會終結(jié)。

四、文藝學(xué)的動態(tài)建構(gòu)

盡管現(xiàn)在正處于知識爆炸時代，但對文藝學(xué)這門在歷史上已經(jīng)有過多年探討的學(xué)科來說，其所開辟的研究領(lǐng)域已經(jīng)處于一個“微利時代”，這使文藝學(xué)每發(fā)展一小步都非常艱難，除非有新的領(lǐng)域被開辟，或者是思維的根本性的改變，已有的理論體系才會有所突破。對于已經(jīng)發(fā)展了數(shù)千年的文學(xué)和文學(xué)理論來說，正是學(xué)者們對其所面對的現(xiàn)實的憂慮和反思，才會提出各種新的看法和觀點。這就如同歷史上的一段時期里，人們認(rèn)為自己所掌握的自然科學(xué)知識完全足夠了，盲目自信地認(rèn)為這些知識不需要新的發(fā)展了，而當(dāng)相對論出現(xiàn)、量子力學(xué)誕生后，原有的結(jié)論在新的特定領(lǐng)域內(nèi)都不成立了，在看起來似乎到了盡頭的地方，又有了突破性的發(fā)展。對文藝學(xué)的研究應(yīng)該也是這樣。文藝學(xué)的邊界應(yīng)當(dāng)擴展，而文藝學(xué)邊界的擴展是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程，應(yīng)當(dāng)把文藝學(xué)擴界當(dāng)作一個過程來理解，面對許多需要研究的問題，僅停留在原有的范圍內(nèi)是不夠的。在這種擴界中，其所經(jīng)歷的必將是一個首先界限極度擴展，而后則由于文藝學(xué)本身的規(guī)定性和其所研究的對象性質(zhì)的規(guī)定性，而把文藝學(xué)限定在一個科學(xué)合理的范圍內(nèi)的動態(tài)過程。面對現(xiàn)實的眾多問題，當(dāng)然可以在文藝學(xué)的范圍內(nèi)來研究，而這種研究到底合不合適，是不是符合文藝學(xué)本身，是不是符合其所研究的對象，則應(yīng)該由實踐來檢驗。因為“文學(xué)是一種社會性的實踐，它以語言這一社會創(chuàng)造物作為自己的媒介”[5]（P100）。文學(xué)理論，必定也是通過這種社會性的實踐來檢驗的。

綜上所述，文藝學(xué)邊界的擴展是一個持續(xù)動態(tài)的過程，該過程將是在經(jīng)歷大幅擴展后而進行適當(dāng)收縮、而后再擴展再收縮的過程，這種過程包含著時代和歷史的因素及文藝學(xué)本身規(guī)律的要求。

[1]J.希利斯?米勒.全球化時代的文學(xué)研究還會存在嗎？[J].文學(xué)評論,2001(1).

[2]陶東風(fēng).日常生活審美化與文化研究的興起——兼論文藝學(xué)的學(xué)科反思[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(5).

[3]童慶炳.文藝學(xué)邊界三題[J].文學(xué)評論,2004(6).

[4]白燁.有關(guān)“日常生活審美化”的爭論[N].人民日報(海外版),2005-04-20(7).

[5][美]勒內(nèi)?韋勒克，奧斯汀?沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚,邢培明,陳圣生,李哲明譯.南京:江蘇教育出版社,2005.