池田大作和諧德育思想新探

趙 飛，彭雪瓊

（1.佛山科學技術學院馬克思主義學院，廣東佛山528000；2.肇慶學院思想政治理論課部，廣東肇慶526000）

和諧德育是在和諧德育價值觀的指導下，以培養(yǎng)和諧發(fā)展的人為初心，以滿足社會發(fā)展需要和受教育者個體發(fā)展需要和諧統(tǒng)一為基本出發(fā)點，以達成人的身心和諧發(fā)展、人與自然和社會的和諧發(fā)展為價值追求的道德教育模式。

發(fā)展與危機、進步與沖突交織并存是21世紀的時代特征。從某種意義來說，每個人都面對妥善解決人自身、人與自然、人與社會之間的矛盾達成和諧發(fā)展的問題。池田大作指出要妥善解決這些矛盾，道德教育是不可或缺的重要手段。在這種語境中，形成了池田大作和諧德育思想。池田大作的和諧德育觀以現(xiàn)實為指向、以和諧為價值追求，是尊重人、關懷人的人本德育的當代范式，對完善我國德育體系具有積極的借鑒作用。

對于池田大作和諧德育思想，中山大學學者王麗榮較早時就從和諧德育的本質論、目標論、方法論三個基本方面進行了梳理和總結。本文嘗試從不同的視角對和諧德育的初心、功能定位、內容建構、實踐路徑四方面進行新的探討。

一、和諧德育的初心：人的和諧發(fā)展

初心之意為初衷。池田大作和諧德育的初心就是“人的和諧發(fā)展”。池田大作認為，人與社會、與自然以及人自身身心的和諧發(fā)展的實現(xiàn)程度，起決定性作用的因素是人自己，因此，和諧德育的初心就是“人的和諧發(fā)展”，這就決定了“人的和諧發(fā)展”是德育的根本出發(fā)點和終極目標。

在池田大作的視野中，人的和諧發(fā)展包含兩個層次：一是，知識技能的發(fā)展與道德發(fā)展的和諧。二是，人的身心調和以及與外界的調和。

（一）知識技能的發(fā)展與道德發(fā)展的和諧

為在社會發(fā)展中獲得競爭優(yōu)勢，人們普遍追求知識技能的提升，卻往往忽視道德的進步，甚至有人認為，道德學習擠占了知識技能學習的時間，就是浪費。影響所及，造成個人知識技能的提升與道德發(fā)展的不和諧，某些人因缺乏內心自覺的道德制約，利用知識技能肆意破壞社會秩序，個別人甚至故意犯罪，單純追求知識技能發(fā)展的危害性不容忽視，“有學問卻沒有良心，社會上充斥著像機器人一樣冷酷的專家的話，是很危險的”［1］265。因此，池田大作極力倡導人的知識技能的發(fā)展與道德發(fā)展的和諧，他認為，通過教育不僅讓學生掌握能夠在社會中生存和發(fā)展的知識與技能，更重要的是獲得德性的發(fā)展，形成健全的人格，“磨煉知性、豐富知識固然很重要，但我堅信更不可或缺的是倫理和道德方面的修養(yǎng)”，因為“教育的終極目的是造就人”［2］226，池田大作在這里所說的人就是知識技能與道德全面和諧發(fā)展的人。池田大作認為，大學首先應該思考和回答的是人為什么而活著、人活著有什么意義、人應該怎么活著、人生的價值是什么等作為人的問題，而不能僅僅單純傳授知識和技能。池田大作針對現(xiàn)代學校教育普遍存在的重智輕德的詬病，強調學校應該把道德教育放在首位，呼吁要通過道德教育使學生掌握超越時代、超越民族、超越國家的做人的普世倫理觀和德操，認為這是最重要的事情?！白寣W生掌握……做人的倫理觀或蒙泰涅所說的‘德操’，是比什么都重要的?！保?］234

（二）人的身心調和以及與外界的調和

當前，隨著科學技術的日益進步，人類控制自然的能力日益增強，隨之而來的則是人類中心主義思想甚囂塵上，以往人們對自然的依賴感和敬畏感被改寫，取而代之的則是人類對自然的大肆掠奪，最終導致了全球范圍的生態(tài)危機，造成了人與自然和諧關系的破壞。伴隨著物質文明的極大發(fā)展，人們的物質生活日益富足，但在人們對外部世界控制力量日益強大的同時，人們控制心靈的內在力量卻日漸弱化，日益被外在的物質和各種欲望所奴役，導致了身心和諧的解構，出現(xiàn)了人自身的精神危機和人與人之間的道德危機。

面對著席卷全球的生態(tài)危機、精神危機和道德危機，池田大作提出了把人培養(yǎng)成內外調和（和諧）之人的德育初心。所謂內外調和（和諧）是指人自身物質世界與精神世界的和諧以及人與自然、與社會的和諧。池田大作認為調和既是生命的法則也是心靈世界的法則，他針對現(xiàn)在人類身心失衡以及人與自然、與社會失衡問題時指出，人類“應當把心更多地朝向內部，實現(xiàn)兩者的均衡”［3］229，“對于人來說，在其精神內部以及在其與外界關系方面，調和同樣都是根本?！保?］195池田大作認為，人只有實現(xiàn)了精神內部的調和以及與外部世界建立了調和的關系，人才可能開發(fā)和實現(xiàn)自身的最大潛能和價值，維護好世界和平，創(chuàng)造出燦爛與和諧的人類幸福。

池田大作認為，要達成人的內外調和，最根本的出路在于進行“人性的革命”，即人的精神革命，在人的思想觀念深處確立起全面和諧觀，宗教和教育是實現(xiàn)人性的革命兩種基本手段，“除了宗教之外，第二個帶來人類革命的因素就是教育了?！保?］86因此，道德教育要始終把實現(xiàn)人的和諧發(fā)展作為“初心”，自覺地引領學生進行人性的革命，促成他們思想觀念的變革，牢固確立全面和諧觀，最終實現(xiàn)人的和諧發(fā)展。

在物質文明和科技文明高度發(fā)達的當下，我國學校德育的現(xiàn)實困境表現(xiàn)為重智輕德，德育尷尬的現(xiàn)實地位是說起來首要、做起來次要、忙起來不要。道德主體個人突出的普遍性問題表現(xiàn)為重物質輕精神，物欲膨脹精神空虛，身心失衡。人與人的關系突出的問題表現(xiàn)為重利輕義、人際關系冷漠緊張、道德自律弱化、道德問題層出不窮。人與自然的關系表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞，人與自然關系惡化。池田大作所倡導的為了“人的和諧發(fā)展”的德育初心，對于解決學校德育的現(xiàn)實問題，解決人身心發(fā)展失衡問題，解決人與人、人與自然關系的惡化問題，提供了積極的借鑒。

二、和諧德育的功能定位：社會關懷與個體關懷的和諧統(tǒng)一

德育具有兩種基本功能，一是滿足社會發(fā)展需要的功能，體現(xiàn)為德育通過培養(yǎng)具有社會適應性的人去滿足社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面發(fā)展的需要，這實質是德育的功利價值的表達。二是德育滿足受教育者個體發(fā)展需要的功能，這實質是德育的本體價值的表達。當兩種功能相互依存、相互作用、和諧統(tǒng)一時，德育的功能臻于完美的狀態(tài)，相應地，既滿足了社會發(fā)展需要，也滿足了個體發(fā)展的需要。當偏重社會的需要去設計德育體系時，則會形成“社會本位的德育”，在相當長的歷史時期，我國德育體現(xiàn)的是社會本位的特征。

池田大作批評現(xiàn)代德育過分追逐功利，片面強調德育為社會的政治、經(jīng)濟、文化服務的功利功能，而忽視了對個體自身發(fā)展的本體功能，缺乏人本關懷的傾向，“教育已成了實利的侍女，成了追逐欲望的工具?！保?］60這種功利主義的取向勢必使德育失去其主體性和應有的教育尊嚴，而淪為單純的社會的政治、經(jīng)濟、文化服務的工具。由于缺乏人本關懷，道德學習成為外在的強制任務而失去其內在的、自覺的、深刻的人性魅力，從而降低其實效性。針對這些問題，池田大作呼吁，德育應該回到關注人的生存和發(fā)展、人生的意義和價值、人生的幸福之立場，“教育的根本課題是在于說明和回答人類應當怎樣存在，人生應該怎樣度過這些人類最重要的問題?！保?］60池田大作認為，通過教育確實可以獲得某些功利性的成果，但這并不是教育的根本目的與追求，教育最深刻的目的是培養(yǎng)人的道德品質和道德能力，使其德性完善，個性舒展，學會生存和發(fā)展，懂得創(chuàng)造人生價值，獲得幸福生活，最終實現(xiàn)人的自由和全面的發(fā)展。池田大作在闡述創(chuàng)價大學辦學理念第一條時就強調，要成為“人”的教育的高等學府，培養(yǎng)“人”是教育的原點。因此，德育不僅要實現(xiàn)為社會的政治、經(jīng)濟、文化服務的功能，也要實現(xiàn)為個體的德性全面發(fā)展的啟發(fā)、培養(yǎng)和享用功能，達成社會關懷與個體關懷的和諧。而實現(xiàn)兩種關懷和諧統(tǒng)一的德育實質就是人本德育，它體現(xiàn)了對人、對人的主體地位、對人的尊嚴的尊重。

為了使德育的社會關懷與個體關懷功能達成和諧統(tǒng)一，池田大作主張，21世紀必須實現(xiàn)德育理念的轉換，“把‘為社會的教育體系’轉換成‘為教育的社會體系’?！保?］80這兩種提法雖然只是把“社會”和“教育”的位置顛倒，但體現(xiàn)的是兩種不同的德育價值觀，“為社會的教育”其實是社會本位的德育觀，強調培養(yǎng)滿足社會需要的“道德人”“政治人”“經(jīng)濟人”，其著眼點在于為了國家和社會的發(fā)展。社會本位的德育觀具有一定的合理性，有利于個體道德的社會化，會使學生形成聽話、順從的人格。但其缺陷在于忽視了道德主體的個體差異，對個體道德需要不夠尊重，容易導致對個體的強制和對個性的壓抑，從而使德育的實施遭到來自學生內心的排斥和抵制，瓦解德育實效。

“為教育的社會”是哥倫比亞大學宗教系主任羅伯·薩曼最先提出，池田大作對這種思考范式給予高度認同，并大力倡導“為教育的社會”的德育理念和實踐范式。池田大作認為，“為教育的社會”應當自覺地促成社會關懷與人本關懷達成和諧統(tǒng)一，當前的主要問題是從高貴的國家視角下沉到草根的學生視角，即是從學生的道德本性和道德需要出發(fā)，尊重個體差異，指引學生明了人生的目的和意義，激發(fā)學生創(chuàng)造價值的潛能，把學生培養(yǎng)成為自由、自主、全面發(fā)展的道德主體，使學生過上體面而有尊嚴的幸福生活。“為教育的社會”所體現(xiàn)的就是和諧德育的本質要義。

池田大作關于和諧德育功能定位的新思考，對于我國社會本位德育觀的轉型具有積極的借鑒意義。受我國重視國家和整體利益而輕視個體利益的傳統(tǒng)文化的影響，我國的德育傳統(tǒng)向來是重視社會關懷而輕視個體關懷。伴隨著現(xiàn)代科學技術和物質文明的高速發(fā)展，工具理性日益張揚而價值理性日益迷失，這種傾向輻射到德育領域，加劇了我國德育的社會功利色彩，強化了原本的社會本位德育傳統(tǒng)，使得德育目標的設定、德育功能的定位、德育內容體系的建構等方面，更加突出強調德育服務和服從于國家的政治、經(jīng)濟的發(fā)展需要，德育淪為國家的工具，淪為政治和經(jīng)濟的附庸而失去其應有的獨特品格。而對于德育對道德主體心靈關懷、精神滋養(yǎng)、德性發(fā)展功能卻被忽視了。池田大作倡導的社會關懷和個體關懷和諧統(tǒng)一的德育功能觀，對于轉變我國社會本位的德育傳統(tǒng)，走出德育的現(xiàn)實困境，關懷道德主體心靈成長和精神滋養(yǎng)的新的德育范式，具有啟發(fā)意義。

三、和諧德育的內容建構：認知、情感、意志的和諧圓融

池田大作認為和諧德育的內容體系應當包含道德認知、道德情感、道德意志三方面的教育，理想的德育應當促使三要素達成和諧圓融，因為認知、情感、意志是人的心靈的三種機能，也即是道德心理構成的三個基本要素。池田大作闡述了道德認知、道德情感、道德意志的內涵，指出所謂“知”是指“知性、理性的機能”，所謂“情”是指“感情、情念等的機能”，所謂“意”是指“意志、意欲”［7］21。由于道德心理十分復雜，受到主客觀多種因素的綜合影響，因此，個體身上往往會出現(xiàn)知、情、意失衡的狀態(tài)。池田大作分析到，知、情、意的失衡不僅會“導致歪曲和破壞自己的生命”，也會“帶來自己和他人的不幸?！保?］21-22因此，池田大作主張，要使人成為自覺能動的道德主體，應當通過實施尊重人性的和諧德育，促使人的知、情、意實現(xiàn)和諧發(fā)展，達到“圓滿協(xié)調”的狀態(tài)，“要培養(yǎng)人的主體性，就要求能使知、情、意全面開花的人性教育。”［7］21-22池田大作所理解的“圓滿協(xié)調”不是指知、情、意在個體身上量的均等發(fā)展，而是指三者在生命的脈動中融合統(tǒng)一為靈動的和諧生命體，“圓滿協(xié)調”的本意“絕不是均等地具有知、情、意的意思”，而是指三者“在強有力的脈動中也統(tǒng)一、融合成為一個生命體?！保?］21-22

池田大作指出現(xiàn)代道德教育的一個弊端就是缺乏對學生情感發(fā)展的關懷，片面強調知性教育，以“大量生產(chǎn)化”方式培養(yǎng)社會人和職業(yè)人，缺乏師生間的平等對話，其實質是沒有情感教育的知性教育，“現(xiàn)在的大學教育……說是毫無感情的教育也不算過分。”［8］136他倡導學校應該實施道德情感教育，認為老師是實施情感教育的關鍵因素。德育的成效不是來自老師的權威，而是來自師生間彼此的信任、理解和認同。老師不僅要教會學生必要的道德知識，也要關注學生道德情感世界的發(fā)展，通過愛和良知構筑師生牢固的情誼，通過平等對話與學生建立教學相長的良好互動關系，在這樣的師生際遇中才可能達到“視界融合”?！爱斠庾R到彼此既是老師又是學生這種深刻的人與人的關系而相互接觸時，友好也會結出極為豐碩的果實?！保?］141可見，師生關系不是簡單的教與學的對應關系，而是深刻復雜的人與人的情感關系，只有融入愛、尊重、平等的情感，才可能形成相互的認同與默契，取得應有的教育成效。

池田大作重視道德情感、意志教育的理念，對于改進我國德育片面注重道德知識的正面灌輸，忽視道德情感、道德意志和道德行為培養(yǎng)的知性德育模式，具有積極的啟發(fā)意義。人是理性、情感、意志、行為的綜合交織體，因此，缺乏情感、意志、行為的道德教育不是全面的道德教育，也是不可能取得實效的。由此，科學德育內容體系的建構必須把認知、情感、意志、行為諸因素綜合考量，協(xié)調統(tǒng)一于教材體系中并見之于教學實踐，只有這樣，才可能為培養(yǎng)知、情、意、行和諧發(fā)展的人奠定基礎。

四、和諧德育的實踐路徑：學校教育、家庭教育、社會教育珠聯(lián)璧合

學校是德育的主渠道，家庭和社會是學校德育的延伸和體驗載體，只有學校、家庭、社會三者聯(lián)動，珠聯(lián)璧合，德育才能取得最終的成效。池田大作把學校、家庭、社會當作完整的大德育系統(tǒng)去看待，他不僅重視學校德育對于培養(yǎng)人的重要作用，也十分重視家庭教育、社會教育對于培養(yǎng)人的獨特作用，他認為，學校、家庭、社會都要共同承擔起培養(yǎng)人的使命，德育才可能取得成效，“人性的磨煉不應當全委托于學校，應當作為家庭、地區(qū)乃至整個社會的問題提上日程?！保?］353池田大作分析日本兒童出現(xiàn)“教育荒廢”的根本原因在于學校、家庭、社會自身存在的病理及其相互間的脫節(jié)所造成的，認為促使學校、家庭、社會德育功能的完善并達成三者的有機結合，共同承擔起培育人的使命，是解決問題的關鍵所在。

池田大作十分重視家庭道德教育對于培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要作用，他深刻闡述了學校德育與家庭道德教育的相互依存和相互作用關系，認為家庭道德教育是學校德育的基礎，家庭道德教育是人的教育第一步，學校德育是人的教育第二步，只有在家庭道德教育基礎上進行學校德育才可能取得成果。“家庭教育是人的教育基礎，在這一基礎上，學校教育才有可能很好地開花結果?！保?］21-22在認識和處理學校德育與家庭道德教育關系上，池田大作批評現(xiàn)實中存在的兩個主要問題：一是忽視家庭道德教育的重要作用，有意或無意地排斥家庭道德教育。二是把學校德育的責任完全轉移到家庭中，家庭教育成了“學校教育的轉包單位?！保?］353池田大作還指出學校德育與家庭道德教育的區(qū)別在于，學校德育重點要放在道德理性和道德智慧的開啟上，“學校教育把重點放在開發(fā)人的生命的智能上”，而家庭道德教育的“重心放在‘情’與‘意’上”［7］21-22，也即是道德情感和道德意志的培養(yǎng)上。學校德育與家庭道德教育各司其職，才能相得益彰。

池田大作還就如何開展家庭道德教育提出了自己的主張。他認為父母是家庭道德教育第一責任人，父母應該理性認識到家庭教育是不可替代的最為完善的“靈魂教育”、“育人教育”。父母要通過自己的生活體驗，適時對孩子“進行教導，提出忠告，并給予鼓勵，要培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性”，［7］359池田大作強調父母在家庭道德教育中言傳身教的重要性，指出父母要以自己的生活態(tài)度、言行舉止、禮儀風范影響孩子，使孩子養(yǎng)成良好的生活習慣和行為習慣，獲得明辨是非，識別善惡的能力，形成正確的人生態(tài)度。家庭是孩子最親近最可信的道德體驗場，“愛”是最好的家庭教育，父母要以“真心實意”的“愛”感動孩子，營造良好的家庭道德教育氛圍，使孩子在良好家庭環(huán)境中體驗到學校德育所傳授的道德知識的真理性，并在親身體驗中獲得理解和認同，最終轉化為自覺的道德行動，形成健全的人格。池田大作認為，家庭道德教育要在尊重孩子個性基礎上開展，因為“任何孩子都具有豐富的個性和素質。”［7］359因此，家庭道德教育是在尊重孩子個體人格基礎上保護和激勵其主體性和自主性。池田大作指出，家庭教育不是父母單純地給孩子予以保護，家庭道德教育的重點是“培育孩子自己去開辟人生的能力、堅定生活的能力——即‘自主精神’?！保?］100可見，池田大作框定的家庭道德教育重點是“自主精神”培養(yǎng)，也即是通過教育使孩子獲得道德自我建構能力，獲得開辟人生、創(chuàng)造性實現(xiàn)人生價值的能力。

池田大作認為，道德教育不僅是學校和家庭的責任，也是社會的使命，“‘培育人’這一意義上的‘教育’，本來就不只是學?，F(xiàn)場，而應該由整個社會承擔的使命。”［10］117社會需要以高度的自覺承擔培養(yǎng)人的使命，與學校、家庭密切配合，形成道德教育三方聯(lián)動體系，社會在道德教育上的離場，勢必使學校德育和家庭道德教育由于缺乏社會的呼應而失去依歸。池田大作深刻闡述了教育與社會的關系，指出“‘脫離社會的教育’是沒有生命的。”［10］105這就意味著道德教育的初心、目標設定、內容體系的建構、教育方法的選擇等一切方面都要置于現(xiàn)實社會語境中，只有與社會交融在一起，承擔起社會使命的道德教育才會有持續(xù)發(fā)展的生命力。同樣，“‘失去教育使命的社會’是沒有前途的”［10］105這就意味著一個社會只有承擔起培育人的使命，社會才可能實現(xiàn)良性的可持續(xù)發(fā)展，因為只有社會的參與，才可能培養(yǎng)出既符合社會發(fā)展需要，又滿足個體自由全面發(fā)展需要的道德人。針對當前道德教育存在的問題，池田大作認為，社會要承擔起教育的使命，首先必須做的是進行教育理念的變革，即“從為社會的教育”轉變到“為教育的社會”上來，同時，社會在各種制度的設定、信息技術的應用、良好社會氛圍的塑造、教育場地的供給、家長的培訓等方面，都要以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為出發(fā)點和落腳點。

池田大作把學校、家庭、社會當作相互依存、相互作用的大教育系統(tǒng)看待的整體德育觀，有利于改變當前把三者割裂開來，僅把教育當作學校的責任，認為與家庭和社會無關的思想和做法，從而提高德育的實效性。池田大作倡導的道德教育要以尊重人格為基礎，要給予受教育者充分的愛的思想，強調學校德育要加強道德情感和道德意志教育，主張通過平等對話、愛和良知構筑師生間的良好友情關系，從而增進學生對道德理性知識的認同，這些思想和做法對于改變我國當前道德教育的唯知模式，改變以強制和壓服為主要手段的做法，具有啟發(fā)意義。當前，我國家庭教育普遍存在重智輕德的現(xiàn)象，池田大作強調家庭道德教育的重要性，認為家庭道德教育是學校德育的基礎，父母是家庭道德教育第一責任人的思想，有利于喚醒我。

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