試論納西拼音文的創(chuàng)制及發(fā)展

王麗梅

中央民族大學(xué)，北京 100081

納西族是我國西南地區(qū)一個有著燦爛文明的古老民族。歷史上曾被稱作摩沙、摩挲、麼些、么些蠻等，新中國成立后改稱納西族。現(xiàn)主要居住在滇西北和川西南的金沙江、無量河和雅礱江流域一帶。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，全國納西族總?cè)丝?26295人，居于云南省的有309858人，絕大部分居住在麗江市古城區(qū)和玉龍納西族自治縣，其余分布在四川鹽源、鹽邊、木里等縣，也有少數(shù)分布在西藏芒康縣。納西族有自己的語言和文字。納西語是納西族人民的主要交際工具，分東部和西部兩個方言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。納西族原有兩種文字①，即東巴文（圖畫象形表意文字）和哥巴文（音節(jié)文字）。新中國成立后于1957年創(chuàng)制并試行了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。本文將其稱之為“納西拼音文”?，F(xiàn)試結(jié)合語言文字相關(guān)理論，回顧納西拼音文創(chuàng)制歷程的同時，對其使用和發(fā)展情況作一簡要評述。

一、納西拼音文的創(chuàng)制試行

（一）背景

納西拼音文的創(chuàng)制試行有其特定的社會背景。20世紀(jì)50年代后期，為保障各民族享有平等的文化發(fā)展權(quán)利，政府根據(jù)“自愿自擇”的原則和“創(chuàng)、改、選”的方針，在大規(guī)模語言文字調(diào)查的基礎(chǔ)上，先后為壯、布依、彝、苗、傈僳、哈尼、納西、佤、黎、景頗、侗等10個少數(shù)民族創(chuàng)制了14種以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。②納西拼音文正是在此背景下于1957年得以創(chuàng)制并試行，至今已有60年。

（二）過程

納西拼音文的創(chuàng)制試行過程大致可分為以下兩個階段。

第一階段：20世紀(jì)50年代后期設(shè)計草案，并實驗推行。1956年，中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查第三工作隊和云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會調(diào)查了納西族語言文字的使用情況，記錄整理了35個點的資料，起草了《納西語調(diào)查報告》。經(jīng)對比分析，初步劃分了納西語方言，設(shè)計了以西部方言為基礎(chǔ)方言，以大研鎮(zhèn)土語為標(biāo)準(zhǔn)音的《納西文字方案（草案）》。該草案采用23個拉丁字母和其他6個新字母（3個國際音標(biāo)，2個斯拉夫字母，1個新創(chuàng)字母）為書寫符號。1957年，《納西文字方案（草案）》在云南省少數(shù)民族語文科學(xué)討論會第一次會議上通過，并報中央民族事務(wù)委員會批準(zhǔn)，同意實驗推行。1958年底停止使用。

第二階段：20世紀(jì)80年代修訂草案，并恢復(fù)試行。1982年，在云南省民委、省語委擴大會議期間，昆納西族專家學(xué)者和即仁、和志武等同志參與修訂了《納西文字方案（草案）》。草案包括字母、聲母、韻母、聲調(diào)和隔音符號五部分。此次修訂，依據(jù)國務(wù)院關(guān)于少數(shù)民族文字方案設(shè)計的五項原則，用26個拉丁字母代表30個聲母、19個韻母和4個聲調(diào)（其中一個不標(biāo)調(diào)）。凡是納西語和漢語拼音相同或相近的音，盡可能與漢語拼音方案一致；漢語里沒有的音，參考同語支語言文字表示形式，用字母或字母重疊形式來表示，聲調(diào)用字母表示。后該修訂草案經(jīng)原麗江縣人民政府審核，報縣人大批準(zhǔn)，1983年正式恢復(fù)試行。原麗江縣文教局、民委聯(lián)合印發(fā)《納西文字方案（草案）說明》。起初，納西拼音文主要在麗江偏僻邊遠(yuǎn)的山區(qū)、半山區(qū)及經(jīng)濟(jì)文化比較落后的地區(qū)推行，后來逐步在全市范圍內(nèi)推廣試行。

（三）理據(jù)

納西拼音文是以拉丁字母為基礎(chǔ)的音位表音文字。我們認(rèn)為，對納西拼音文的創(chuàng)制理據(jù)問題的回答，實際上包括兩個層面：一是在文字方針選擇上，基于納西族語言文字實際，順應(yīng)文字發(fā)展基本規(guī)律而選擇新創(chuàng)文字而非在原有文字基礎(chǔ)上改革；二是在具體方案設(shè)計上，基于科學(xué)性、系統(tǒng)性及通用性考量而選擇拉丁字母式音位文字表音。

1.文字方針選擇：新創(chuàng)表音文字而非改革。就文字方針而言，納西族語言文字使用的實際狀況及發(fā)展趨勢，決定了當(dāng)時最理想的方式就是選擇新創(chuàng)而非改革。

納西族在漫長的歷史進(jìn)程中主要使用過兩種民族文字，即東巴文和哥巴文。東巴文，納西語稱為s?r33t??55lv33t??55，意為“木石之痕跡”，是一種屬于圖畫記事和表意文字中間發(fā)展階段的原始象形文字符號系統(tǒng)。因其主要由東巴教的經(jīng)師掌握并用來書寫東巴經(jīng)而得名，主要通行于西部方言地區(qū)，尤其是在自稱“納西”的納西族東巴教徒中廣泛使用和流傳。目前，已知的東巴文有1400多個字形，用東巴文書寫的東巴經(jīng)有兩萬多冊，文獻(xiàn)典籍豐富。哥巴文，納西語稱為ɡ?31ba31the33??33，意為“弟子”，由后世東巴弟子們所創(chuàng)制，屬音節(jié)表音文字。它用簡單筆畫作字體符號來記錄納西語音，一個字代表一個音節(jié)，但字形很不固定，因地因人而異。而且，納西語本是有聲調(diào)語言，但哥巴文卻不標(biāo)聲調(diào)，導(dǎo)致一音數(shù)字現(xiàn)象突出，同字異義的詞也難確解其意。因此，哥巴文的通行范圍狹小，只限于麗江的壩區(qū)、南山、巨甸、魯?shù)榧熬S西的部分地區(qū)，其經(jīng)書文獻(xiàn)也很少，只有幾百本。

不可否認(rèn)，東巴文和哥巴文，尤其是東巴文，作為納西族寶貴的文化資源，具有很高的藝術(shù)審美價值和歷史研究價值。但在當(dāng)時的歷史條件下，我們認(rèn)為，上述兩種文字均不具備發(fā)展成為地區(qū)通用文字的可能性。我們可以從橫向特征比較和縱向發(fā)展演變兩個維度，來認(rèn)識當(dāng)時之所以選擇新創(chuàng)文字而非在原有文字基礎(chǔ)上改革的文字方針。從橫向特征比較來看，東巴文和哥巴文的字形都比較原始，使用面也很窄，而且也不能夠反映當(dāng)前的語言實際，很難經(jīng)過改進(jìn)而發(fā)展成為全民族共同的書面交際工具；從縱向發(fā)展演變來看，納西族文字從象形表意的東巴文到不成熟的音節(jié)表音文字哥巴文的演變路徑，恰好與文字發(fā)展規(guī)律的總體趨勢相合，即字體由繁趨簡，字符由表意性向表音性轉(zhuǎn)化，且表音趨于精確化。因此，基于納西族語言文字的實際情況及發(fā)展趨勢，選擇新創(chuàng)表音文字就具備了最初的必要性和合理性。

2.文字方案設(shè)計：拉丁字母式音位文字表音。納西族新創(chuàng)的民族文字是表音的拼音文字。傅懋勣在談到我國少數(shù)民族創(chuàng)造和改革文字的問題時，曾明確指出，拼音文字方案的具體設(shè)計，至少包含兩個方面的工作：一是選擇基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音點；二是設(shè)計字母?；A(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音點的選定至少要具備三個條件，即該方言所在地是該民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心；該方言特點的共通性大，通行范圍廣；要最能代表整個語言的發(fā)展趨勢。納西拼音文字方案也是以此為依據(jù)，確立了以西部方言為基礎(chǔ)方言，以大研鎮(zhèn)土語為標(biāo)準(zhǔn)音點的原則。而在字母設(shè)計方面，則根據(jù)國務(wù)院批準(zhǔn)的《關(guān)于少數(shù)民族文字方案中設(shè)計字母的幾項原則》中的相關(guān)規(guī)定，盡可能貫徹了“求同存異”的原則。

字母設(shè)計的“求同存異”原則，在納西拼音文字方案中有明確的體現(xiàn)。該方案采用與漢語拼音一致的26個拉丁字母來表示納西語的30個聲母、19個韻母和4個聲調(diào)（其中一個不標(biāo)調(diào)）。而對于漢語標(biāo)準(zhǔn)音里所沒有的帶鼻冠色彩的全濁輔音聲母，則一般采用重疊字母來表示（rh[nd?]除外），例如，bb[mb]、dd[nd]、ɡɡ[?ɡ]、jj[nd?]、zz[ndz]，以區(qū)別于用單字母來表示的相應(yīng)的全清不送氣輔音聲母，例如，b[p]、d[t]、ɡ[k]、j[t?]、z[ts]。這種用單字母表全清聲母、重疊字母表全濁聲母的做法，在傈僳文等新創(chuàng)民族文字中也有體現(xiàn)，可以看作是“標(biāo)記性理論”在字母設(shè)計上的反映。一般是無標(biāo)記音用簡單字母，有標(biāo)記音用雙字母、重疊字母等復(fù)雜字母。在單元音韻母方面，同樣采用雙字母形式表示與漢語拼音不同的有標(biāo)記音ei[e]、ai[?]、ee[?]。至于聲調(diào)方面，字母設(shè)計稍有變通。納西語有高平、中平、低降、低升四個聲調(diào)，且其語言中的輔音均不會出現(xiàn)在音節(jié)末尾，所以，在納西拼音文里，除最為常見的第二調(diào)中平調(diào)不標(biāo)調(diào)外，其余三個聲調(diào)分別采用標(biāo)于音節(jié)之后的輔音字母l、q、f來表示。

概括地說，就納西拼音文的字母設(shè)計而言，所謂的“同”即指所使用的26個拉丁字母盡量與漢語拼音保持一致，同時又充分考慮到不同方言或語言之間字母的語音對應(yīng)規(guī)律；也就是在保證納西語的特點充分表達(dá)的前提下，滿足其與漢語拼音以及其他新創(chuàng)民族文字之間字母設(shè)計的兼通性。所謂的“異”則指的是對于納西語里有而漢語中沒有的語音現(xiàn)象，一律依照納西語的實際情況，采取雙字母、新創(chuàng)字母、添加附加符號等形式來表示。

更進(jìn)一步說，對于拼音文字來說，字母代表哪一層次的語音單位完全取決于具體文字系統(tǒng)的規(guī)定。這種規(guī)定性關(guān)系在納西拼音文中即表現(xiàn)為“字母音位化”原則的運用。單個的字母只對應(yīng)于納西語音系統(tǒng)中的某個音位，而與所指意義無關(guān)；字母與字母做單線性的排列，以前后有空格的“字符串”或“字母串”的形體對應(yīng)于納西語中的音義結(jié)合體“詞”。因此，納西拼音文以科學(xué)的音位分析為基礎(chǔ)，用有限的幾十個字母來表現(xiàn)語音，簡潔精煉、易學(xué)易用，具有較強的規(guī)定性。另一方面，由于音位標(biāo)音的特殊性，“一個字母可以表示不同方言中有對應(yīng)關(guān)系的一組音，這樣雖然讀音上有一定差異，但字形一致，可以在不同的方言地區(qū)通行”，又具備一定的靈活度。

當(dāng)然，互補性也是拼音文字系統(tǒng)的重要原則，是將現(xiàn)代語言學(xué)的“音位標(biāo)音法”應(yīng)用于文字系統(tǒng)字母設(shè)計的結(jié)果?；パa原則的恰當(dāng)運用是保證納西拼音文字科學(xué)性、簡明性的重要手段。比如，用字母ee 表示納西語里的[? ]、[?]和[?]。在納西語音位系統(tǒng)里，[?]、[? ]、[? ]的出現(xiàn)環(huán)境是互為補充的：[?]只出現(xiàn)在舌尖前聲母 z、c、zz、s、ss的后面；[?]只出現(xiàn)在舌尖后聲母 zh、ch、rh、sh、r的后面；[?]則出現(xiàn)在其他語音情況下。根據(jù)音位學(xué)互補分布理論，呈互補分布的[?]、[? ]、[? ]可視為同一音位的不同變體，因此，可以用同一個音位字母ee/?/來表示。從這個角度來說，在確定字母讀音時，運用互補的方法，有助于減少所需字母的數(shù)量，但一般要以增加變讀規(guī)則來補償。因此，納西拼音文是根據(jù)納西語的實際情況，采用音位字母標(biāo)音，而不寫出音位的各種變體以及規(guī)律性的語音連讀變化，以保證文字系統(tǒng)的簡明性和通用性。而且，納西語主要以元輔音的排列表示詞根義的特點，也適用于用數(shù)量有限的音位來較為精確地記錄語言中所有的元輔音音位及調(diào)位。

總體上來說，納西拼音文的音位字母數(shù)量適中，總體設(shè)計也算科學(xué)實用。只要掌握了字母和拼寫規(guī)則，學(xué)習(xí)使用起來也都比較方便。而且，拼音文字作為納西語語音的音位化形式，在社會應(yīng)用領(lǐng)域有其使用上的便利性，也在一定程度上有助于保護(hù)和傳承納西語。因此，客觀上，它具備發(fā)展演變成為全民族通用的書面交際工具的合理性與可能性。也就是說，在具體方案設(shè)計上，基于科學(xué)性、系統(tǒng)性及通用性考量而選擇了拉丁字母式音位（拼音）文字表音?？梢哉f，納西拼音文的創(chuàng)制對我國其他少數(shù)民族拼音文字的創(chuàng)制及改革起到了一定程度的示范作用，具有不可忽視的理論意義。

二、納西拼音文的使用情況

60年來，納西拼音文在掃盲教育、學(xué)校教育，以及圖書、報刊、廣播、影視、新媒體等文化傳媒領(lǐng)域都取得了相當(dāng)大的成就。趙慶蓮、馬效義、和潔珍等均對納西拼音文的現(xiàn)實成效有過較為系統(tǒng)的列舉和論述。下面將結(jié)合前人時賢的研究成果，試對60年來納西拼音文的現(xiàn)實成效作一簡要概述。

（一）掃盲教育

自20世紀(jì)50年代草案開始推廣試行，納西拼音文就開始在掃盲教育中發(fā)揮作用。1982年，納西文掃盲夜校創(chuàng)辦，第一期培訓(xùn)班以文化、教育、宣傳系統(tǒng)的學(xué)員為主，共計45人。起初，掃盲工作以玉龍縣塔城鄉(xiāng)為試點，后逐步帶動其他周邊地區(qū)。至1985年，玉龍村等9個村實現(xiàn)納西文青少年無盲村。據(jù)玉龍縣教育局基礎(chǔ)教育處提供的書面材料和數(shù)據(jù)，到1998年玉龍縣已基本掃除青壯年文盲，且基本普及九年義務(wù)教育，完成實現(xiàn)了“兩基”任務(wù)。實踐證明，對于漢文普及程度較低的地區(qū)，納西拼音文字掃盲比漢文掃盲有更大的優(yōu)越性，而且對后期漢文掃盲也起到了積極的帶動作用。具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)周期短、見效快，方便參加各類科普、文化補習(xí)和技術(shù)培訓(xùn)活動，從而提高人們的整體文化素質(zhì)和生產(chǎn)生活水平。

（二）學(xué)校教育

納西拼音文在學(xué)校教育中的現(xiàn)實成效突出體現(xiàn)在納漢雙語雙文教學(xué)上。截至目前，部分試點地區(qū)已初步形成大、中、小學(xué)層次分明的教學(xué)體系。

在中小學(xué)教育方面，玉龍縣的白沙完小和塔城巴甸完小，還有古城區(qū)的興仁方國瑜小學(xué)、黃山完小以及束河完小等均是比較早地開設(shè)納漢雙語雙文教學(xué)實驗班的單位。尤其是近年來，白沙完小在搞好教育教學(xué)質(zhì)量的同時，長期開展一系列的校本教材開發(fā)和民族課題研究，形成了自己的辦學(xué)特色。所開設(shè)的納西拼音文、東巴象形文、傳統(tǒng)文化、民間美術(shù)、白沙細(xì)樂等課程大獲好評。實踐證明，納西拼音文對母語教學(xué)和文化傳承起到了很好的促進(jìn)作用，是落實“母語教學(xué)從娃娃抓起”教育理念的有益嘗試。

在高等教育方面，云南省委黨校繼續(xù)教育學(xué)院于1999年在原麗江縣委黨校開辦麗江民族文化方向旅游經(jīng)濟(jì)管理校外大專班，把納西語文列為主要課程之一；2002年，原云南民族學(xué)院（今云南民族大學(xué)）民語系首次招收納西語言文學(xué)及東巴文化方向的本科生，教授納西拼音文及相關(guān)文化知識，致力于培養(yǎng)民族精英人才。

此外，為進(jìn)一步充實雙語教學(xué)師資隊伍，云南省教育廳、麗江市教育局等機構(gòu)自20世紀(jì)80年代以來先后舉辦過多次有關(guān)納西拼音文的師資培訓(xùn)，不僅為中小學(xué)輸送了一大批熱愛本族文化的優(yōu)秀教師，在整個納西族地區(qū)也產(chǎn)生了很大的社會反響。

總之，經(jīng)過雙語實踐，納西拼音文在學(xué)校教育，尤其是母語教學(xué)方面展現(xiàn)出了相當(dāng)大的優(yōu)越性，取得了顯著的成效。

（三）文化傳媒

納西拼音文在文化傳媒領(lǐng)域的使用現(xiàn)狀和現(xiàn)實成效，主要體現(xiàn)在圖書、報刊、廣播、影視、新媒體以及數(shù)字典藏等幾個方面。

1.圖書。根據(jù)和潔珍整理的1951—2011年間納西拼音文的大事輯要，我們對相關(guān)條目提及的納西拼音文圖書的公開出版發(fā)行情況進(jìn)行了篩選統(tǒng)計。結(jié)果顯示，統(tǒng)計在冊的公開出版發(fā)行的納西拼音文圖書共計75種，發(fā)行上百萬冊，包括教材類、語言文字類、文學(xué)類、科普類和政治法律類等諸多類別。其中，截至2011年，成系列拼音文教材類圖書主要有兩套：一套是1986—1988年版的《數(shù)學(xué)》（1-3冊）和《語文》（1-3冊），一套是自2004年逐步翻譯修訂出版的新課標(biāo)教材，小學(xué)一至五年級《語文》（上、下冊），一年級《數(shù)學(xué)》（上、下冊）；它們都是云南民族出版社出版發(fā)行的民漢雙語對譯版小學(xué)教材。此外，其他的納西拼音文教材還有2005年麗江市古城區(qū)及玉龍納西族自治縣地方藝術(shù)教材編委會編著的地方性藝術(shù)教材，2006年白沙完小鄉(xiāng)土知識校本教材《白沙——我的家鄉(xiāng)》，和學(xué)光編寫的《學(xué)前納西文教材》，郭大烈、楊一紅主編的《納西文化誦讀本》和《東巴文化傳承讀本》，2007年古城區(qū)白龍?zhí)缎W(xué)校本教材《納西童謠》，以及2011年香港陳一心基金會資助出版的500套適用于幼兒園大中小班的《納西族童謠》DVD光碟配套教材三冊。語言文字類拼音文圖書比較有代表性的有《納西語基礎(chǔ)語法》《納漢會話》《通俗東巴文》（象形文、國際音標(biāo)、納西拼音文、漢文對照）《納西象形文字實用注解》（象形文、拼音文、漢文對照）等。文學(xué)類拼音文圖書相對來說多一些，比如《納西民歌選》《創(chuàng)世紀(jì)》《牧象女》《黑白爭戰(zhàn)》《牧奴遷徙記》《獵歌》《納西歌曲選》《新民歌》《相會調(diào)》《納西諺語集》《納西快板》等。其他的科普類和政治法律類圖書也不少，比如《蘋果栽培技術(shù)》《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》《農(nóng)村法律知識讀本》《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》等。近五年來，也陸陸續(xù)續(xù)出版了很多納西拼音文讀物。其中，云南民族出版社2014年出版發(fā)行的《納西民歌誦唱本》，是納西族著名民族音樂藝術(shù)家和民達(dá)歷經(jīng)數(shù)十載潛心收集整理并譯著的民歌專集，該書全部采用納西拼音文書寫，共收錄了納西族經(jīng)典民歌誦唱詞102首，內(nèi)容涵蓋了千百年來納西族民眾口耳相傳的經(jīng)典敘事長詩，以及短歌、小調(diào)等，是迄今為止內(nèi)容最為豐富、風(fēng)格和品種最全的“納西族傳統(tǒng)民歌誦唱調(diào)集成”。③為便于更好地學(xué)習(xí)和推廣，2017年9月，《納西民歌誦唱本》CD系列光碟有聲配套讀物正式發(fā)行。總之，60年來，納西拼音文圖書的編譯出版，在開展啟蒙教育、傳播科學(xué)文化知識、豐富文化藝術(shù)生活、宣傳黨的方針政策以及弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都發(fā)揮了重要的作用。

2.報刊。民文報刊是民族文字的推行者。60年間，公開發(fā)行的納西拼音文報刊，只有1982年初創(chuàng)刊的《麗江納西文報》。該報為4版小報，不定期出版，每期大約出報1000份左右，主要發(fā)行于麗江轄區(qū)以及云南、北京兩地的20多個研究單位和部門，出版地點是云南省原麗江縣大研鎮(zhèn)。后來，在市場經(jīng)濟(jì)及報業(yè)產(chǎn)業(yè)化的沖擊下，納西拼音文報遭遇發(fā)展瓶頸期，發(fā)行量持續(xù)下滑且辦報人才匱乏，市場獲利和自我造血能力極其低下，經(jīng)營壓力不斷增大，最終于2003年3月正式停刊。雖然曇花一現(xiàn)的納西拼音文報現(xiàn)在已經(jīng)退出人們的視線，但不可否認(rèn)在特定的歷史時期，它在推廣新創(chuàng)民族文字和宣傳民族傳統(tǒng)文化方面所發(fā)揮的積極作用。

3.廣播、影視。近年來，一些廣播電視臺開始使用納西語，用納西拼音文來制作播出節(jié)目。廣播節(jié)目主要有麗江人民廣播電臺2001年開播的《正點新聞》納西語節(jié)目和2011年開設(shè)的《跟我學(xué)納西語》欄目。電視節(jié)目比較有代表性的有原麗江縣電視臺開設(shè)的《一周要聞回顧》、玉龍縣電視臺開設(shè)的《玉龍情話》欄目，以及廣播劇《雪山在嘆息》和36集電視連續(xù)劇《狼毒花》等。此外，用納西拼音文譯制的納西語版電影，也頗受人們的喜愛。截至2011年，由麗江市文管局電影管理站等機構(gòu)和單位組織譯制的納西語版電影有近20部，題材涉及愛國主義教育片、科教文娛片、時事片以及法制片等，比如《黃河絕戀》《暖春》《張思德》《英雄》《無極》《功夫》《霍元甲》《防治艾滋病》等。

4.新媒體。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用和普及，以“麗江文藝”“麗江熱線”和“納西母語創(chuàng)作”為代表的一系列微信公眾號脫穎而出，不定期刊發(fā)民眾自發(fā)地采用納西拼音文創(chuàng)作的文學(xué)作品、新聞報道以及其他音視頻等，初步呈現(xiàn)出由僅僅使用漢語言文字的單軌道創(chuàng)作向漢語言文字和新創(chuàng)拼音文字并用的雙軌道創(chuàng)作發(fā)展的趨勢。

此外，隨著近年來人們語言文化保護(hù)意識的覺醒和加強，納西拼音文在數(shù)字典藏、古籍整理、新詞術(shù)語翻譯等領(lǐng)域也發(fā)揮了重要的作用，為納西族語言文化記錄保存及數(shù)字化處理帶來了極大的便利。

總之，納西拼音文創(chuàng)制60年來，在開展納西族地區(qū)掃盲工作、推行納漢雙語雙文教學(xué)、譯制優(yōu)秀影音傳媒、保護(hù)傳承納西母語、推廣科普知識、推進(jìn)數(shù)字化記錄和保存等方面都發(fā)揮了一定程度的積極作用，有助于宣傳黨的民族政策，弘揚和傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有十分重要的實踐價值。

三、納西拼音文的發(fā)展與思考

文字不僅是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，而且是最重要的輔助與擴大有聲語言交際作用的工具。文字的社會功能屬性決定了其生命在于“使用的合理與便利”，而非單純的“字母音位化”原則。換句話說，納西拼音文之所以能夠在以上諸領(lǐng)域發(fā)揮一定的社會文化功能和作用，就在于它符合和滿足了特定的社會需求，并逐步發(fā)展成為納西族農(nóng)村掃盲、雙語教育、文化傳播、古籍整理、納西語言文化記錄保存及數(shù)字化處理等方面必不可少的重要工具。而且，文字作為一種社會現(xiàn)象，其社會功能屬性也決定了其在發(fā)揮重大作用的同時，也必將受到外部社會條件的制約。新創(chuàng)制的納西拼音文也不例外。

（一）辯證理性地看待納西拼音文在推行初期所遇到的一些亟待解決的問題

納西拼音文在推行的初級階段確實遇到了一些難題，比如文字方案的科學(xué)性與實際不能完全解決方言語音差異的悖論；納西拼音文使用范圍狹窄，使用人群有限，認(rèn)可度不高；雙語文教學(xué)認(rèn)識不一，師資培訓(xùn)與教學(xué)實踐存在部分脫節(jié)現(xiàn)象；雙語讀物需求量有限，營運處境艱難；納西語文規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和信息化建設(shè)不盡如人意等。筆者2015年8月曾親自到麗江古城區(qū)做過調(diào)查，僅就語言景觀標(biāo)牌的使用來看，無論是政府部門還是大研古城及束河古鎮(zhèn)的商業(yè)街，完全看不到任何一塊帶有納西拼音文的標(biāo)牌。李麗生、夏娜曾對麗江市古城區(qū)旅游商業(yè)發(fā)達(dá)的新華街和政府機關(guān)所在地的?；勐返恼Z言景觀標(biāo)牌使用情況做過專門的統(tǒng)計分析，結(jié)果顯示，兩條街道均以東巴文、中文和英文三語一起使用的語言標(biāo)牌數(shù)最多，占比高達(dá)50%，其他還有一些單語、雙語以及四語使用的情況，另有不足2%的標(biāo)牌帶有漢語拼音，沒有一例使用納西拼音文。上述語言景觀的形成明顯是受到了旅游文化的影響，尤其是語言標(biāo)牌中作為第一順序語言優(yōu)勢明顯的東巴文，很大程度上是被當(dāng)作旅游經(jīng)濟(jì)資源使用的文化符號而通過政府行為來實現(xiàn)的，其間，2008年實施的《麗江市旅游管理暫行辦法》對旅游經(jīng)營場所語言文字使用的相關(guān)規(guī)定發(fā)揮了主要作用。④對于多語地區(qū)來說，語言標(biāo)牌選用哪種或哪幾種語言、語言順序孰先孰后，背后往往都深藏著語言政策和規(guī)劃的含義，絕非隨意的選擇。也就是說，政府及相關(guān)部門的態(tài)度能夠?qū){西拼音文的推行產(chǎn)生直接的影響，是不可缺少的重要一環(huán)。

（二）正確認(rèn)識特定語言文字使用背景下納西拼音文的功能定位

造成納西拼音文上述尷尬處境的原因有很多，需要強調(diào)的一點是，正是人們對特定語言文字使用背景下納西拼音文的功能定位認(rèn)識不清，才導(dǎo)致了文字使用上的認(rèn)可度、接受度不高。拋開英文等外文不說，在當(dāng)前背景下，結(jié)合納西族地區(qū)民眾的生活實際，我們應(yīng)該正確認(rèn)識中文、東巴文和納西拼音文三種文字的功能定位。在雙語現(xiàn)象普遍存在的情況下，中文作為國家通用語言文字，通用性是其最重要的核心屬性，因而具有無可替代的實用性價值，在交際互動中主要發(fā)揮信息傳遞的功能。東巴文作為東巴文化的重要元素之一，是文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的重要體現(xiàn)，民族性是其最突出的核心屬性，因而具有極高的藝術(shù)審美價值和學(xué)術(shù)研究價值，在交際互動中主要發(fā)揮其情感象征功能。而納西拼音文作為地區(qū)使用的新創(chuàng)民族文字，是三種文字中兼顧考慮民族性和通用性而相對比較貼近“使用上的合理與便利”原則的文字系統(tǒng)，工具性應(yīng)是其最重要的核心屬性，在記錄保存納西母語和傳承口頭傳統(tǒng)文化方面具有不可替代的優(yōu)越性。也就是說，新創(chuàng)制的納西拼音文是學(xué)習(xí)推廣納西語和記錄保存民間文化的注音文字，而非要代替東巴象形文。這也是納西拼音文自創(chuàng)制以來，之所以能夠在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，與通用性、實用性凸顯的中文以及民族性、情感性凸顯的東巴文長期和諧共存并取得上述成就的根本原因。同時，這也說明，納西拼音文的創(chuàng)制推行是我國“主體多樣”語言政策在納西族地區(qū)的有效實踐。因此，我們應(yīng)加強宣傳引導(dǎo)，明確納西拼音文作為地區(qū)使用注音文字的功能定位，在以后的推行過程中逐步克服民眾認(rèn)可度不高等諸多方面的不足，注重發(fā)揮其自身的工具性價值。

綜觀60年來，可以說，納西拼音文的試行推廣工作總是挑戰(zhàn)與機遇并存。尤其是近年來，隨著政府主導(dǎo)、民眾參與的中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)、中國語言資源保護(hù)工程以及國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等政策在全國范圍內(nèi)如火如荼地開展，也給整個納西族地區(qū)語言文字的使用和發(fā)展帶來了深刻的影響，人們的母語保護(hù)意識顯著增強，文化自覺性也顯著提高，開始自發(fā)地學(xué)習(xí)和使用納西拼音文。來自于民間用納西拼音文寫作700余部文學(xué)作品的納西老人和愛月，用東巴文、納西拼音文、中文三種文字創(chuàng)作663米長的《千禧天歌》東巴象形文書法作品長卷的著名納西音樂文化人和文光等，都是生活中十分鮮活的例子。此外，有些政府機構(gòu)和民間團(tuán)體還自發(fā)地舉辦暑期納西語培訓(xùn)班，免費教授納西拼音文，傳承納西母語，諸如此類的文化活動屢見不鮮。這既是納西拼音文使用和發(fā)展的新趨向，也是我國多樣性語言政策從“使用發(fā)展”到“科學(xué)保護(hù)”的一個縮影。

總之，納西拼音文的推廣試行工作需要政府和民眾通力合作，共同構(gòu)建和諧的語言文字生態(tài)，維護(hù)其基本文化權(quán)利的實現(xiàn)。納西拼音文的推廣試行工作任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

①一般認(rèn)為，納西族地區(qū)使用地域極為有限的瑪麗瑪莎文和阮可文是東巴文的變體文字，尚未形成一種獨立的文字符號體系。

②其中，苗語、哈尼語方言差別較大，分別設(shè)計了4種苗文和2種哈尼文。在這些新創(chuàng)文字中，壯文于1957年11月獲國務(wù)院批準(zhǔn)正式推行，其他文字獲中央民族事務(wù)委員會批準(zhǔn)試驗推行。但由于各種原因，碧卡方言哈尼文沒有得到試驗推行，黎文在1958年后停止了試驗推行，涼山彝文方案也于1976年被經(jīng)過整理的四川彝文規(guī)范方案所取代。

③參見和佳瓊在2017年10月11日發(fā)表于《麗江日報》的“《納西民歌誦唱本》CD發(fā)行”。④2016年3月起新實施的《麗江市旅游管理辦法》，則對東巴文等語言文字的使用無任何規(guī)定。