賨人民俗文化論析

羅其芳，廖珍珍

(四川文理學(xué)院 政法學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為：“民俗文化是廣大民眾在長期物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活過程中逐漸形成、傳承、共享的一系列物質(zhì)的或精神的文化現(xiàn)象?！盵1]就歷史研究者的視角而言，民俗是一定歷史階段的物質(zhì)文化與精神文化的交融與結(jié)晶，因此，探究某個民族的民俗通常能對該民族物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化的歷史狀況有一個整體的概覽。

賨人是四川東北部的一支土著居民，早在殷商以前，便世居在今嘉陵江(古渝水)與渠江(古潛水)沿岸，主要分布于閬中和渠縣一帶。今渠縣土溪鄉(xiāng)城壩村在商代中晚期即是賨人活動中心，到周代成為奴隸制國家——賨國國都；西晉末年，在賨人李雄的率領(lǐng)下建立了封建制國家——成漢國。賨人族稱很多，或稱“板楯蠻”“白虎復(fù)夷”“弜頭虎子”，[2]13或稱“彭人”。[3]因與其他部族共同生活在被稱為“巴”的地區(qū)，又被統(tǒng)稱為巴人。應(yīng)該說，賨人是生活在巴地的眾多古族群當(dāng)中的一支，且有自己獨(dú)特的民俗文化。該民族隨著成漢政權(quán)的滅亡四處遷徙以至于消失，但由于民俗文化所固有的傳承性，賨人的民俗文化亦隨之傳播各地并延續(xù)下來，今賨人故地渠縣(古宕渠)及川東北其他各地尚留存有賨人的民俗遺韻。

一、民族秉性——驍勇善戰(zhàn)

民族秉性是指某個民族所共同彰顯和具有的氣質(zhì)與本性，即是該民族在人們心目中的整體印象，于漫長的歷史過程中逐漸生成，可視為民俗文化中的精神文化現(xiàn)象。眾所周知，北方的蒙古族和西方的斯巴達(dá)族均是驍勇善戰(zhàn)的民族，而偏居中國西南一隅的古賨民族同樣尚武勇猛，享負(fù)盛名，史多稱羨。

賨人是一個有著濃烈尚武精神的民族，作戰(zhàn)時使用以木板制成的“盾”，板楯蠻的得名便由此而來。賨人還善弩射，喜歡用白竹制成強(qiáng)勁的弓箭，專門以射殺白虎為能事，故又被稱為“白虎復(fù)夷”或“弜頭虎子”。戰(zhàn)場上，賨人將箭與盾巧妙結(jié)合，兼具攻擊性與防御性，加上他們剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢的性格特點(diǎn)及尚武的社會風(fēng)氣，極具戰(zhàn)斗力和殺傷力。

賨人在武王伐紂時立下赫赫戰(zhàn)功?！爸芪渫醴ゼq，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也，武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子?！盵2]6巴地內(nèi)的土著居民參加了武王伐紂之戰(zhàn)，因其勇銳，立下戰(zhàn)功，周武王遂將姬姓諸侯分封于巴地，號為巴國，此后居住在巴國內(nèi)的所有古族群皆被稱為巴人，東晉常璩著《華陽國志》時亦稱之為巴師?，F(xiàn)代學(xué)者考證后認(rèn)為，“此巴師是指賨人，因其使用的木盾，稱為板楯或彭排，該民族遂又被稱為板楯蠻或彭人，由此，《尚書·牧誓》中協(xié)同武王伐紂的西南部族彭人應(yīng)是賨人”。[3]

秦昭襄王時賨人平定了巴人叛亂?！鞍鍢J蠻夷者，秦昭襄王時有一白虎，常從群虎數(shù)游秦……時有巴郡閬中夷人，能做白竹之弩，乃登樓射殺白虎?！盵4]1920此“白虎”當(dāng)指廩君之巴，相傳廩君務(wù)相死后魂魄化為白虎，這支巴人遂以白虎為圖騰，被稱為“虎巴”，是巴國的貴族階層。秦滅巴國不后久，其貴族殘余勢力發(fā)動了“白虎之亂”，意圖復(fù)國，秦昭襄王便招募善戰(zhàn)之兵前去鎮(zhèn)壓。賨人曾遭受廩君之巴的掠奪侵?jǐn)_，與之有世仇，遂積極參與平定巴人叛亂并立下戰(zhàn)功。

秦漢之際，閬中人范目募集賨人助漢高祖劉邦伐定三秦?！爸粮咦鏋闈h王，發(fā)夷人還伐三秦，秦地既定，乃遣還漢中……世號為板楯蠻夷?！盵4]1920“漢興，亦從高祖定秦有功。高祖因復(fù)之，專以射白虎為事，戶歲出賨錢口四十，故世號‘白虎復(fù)夷’?！盵2]13漢高祖伐三秦，賨人再次立下戰(zhàn)功，并獲得減免賦稅的特殊待遇。

賨人曾多次平息羌人擾亂，被羌人稱為神兵?！拔粲莱踔?，羌入漢州，郡縣破壞，得板楯救之，羌死敗殆盡，故號為神兵。羌人畏忌，傳語種輩，勿復(fù)南行。至建和二年，羌復(fù)大入，實(shí)賴板楯連摧破之?！盵4]1920賨人還助車騎將軍馮緄南征，平息武陵蠻、長沙蠻暴動和益州之亂?！扒败囼T將軍馮緄南征，雖授丹陽精兵，亦倚板楯。近益州之亂，朱龜以并、涼勁卒討之，無功，太守李顒以板楯平之?！盵2]23

上述文獻(xiàn)所載戰(zhàn)例均體現(xiàn)了賨人驍勇善戰(zhàn)的民族秉性。

二、民俗信仰

古賨民族在漫長歷史時期內(nèi)，逐漸形成自己的民俗信仰，即崇尚巫鬼之風(fēng)、尊奉道家思想。

(一)崇尚巫鬼之風(fēng)

遠(yuǎn)古時期，由于原始人類對自然界的某些現(xiàn)象，如風(fēng)雨雷電、地震洪災(zāi)等無法理解，心生畏懼，便試圖借助一種超自然的神秘力量影響自然及人類，遂產(chǎn)生了巫術(shù)，又稱鬼道，祭祀活動亦隨之盛行。司掌巫術(shù)、主持祭祀的巫師，女稱巫，男稱覡。

古賨民族歷來敬信巫覡鬼道，注重祭祀?！鞍椭L(fēng)俗，皆重田神，春則刻木虔祈，冬即用牲解賽，邪巫擊鼓以為淫祀，男女皆唱《竹枝歌》?！盵5]此“巴之風(fēng)俗”即指宕渠賨人風(fēng)俗。[6]22

到了東漢末年，賨人對巫鬼的信仰更盛，精通巫術(shù)的巫覡在古賨民族中極具權(quán)威，勢力很大。張魯正是依靠鬼道與龐大的賨人信巫團(tuán)體及其母家在巴地內(nèi)的巨大影響力，方于漢中建立政教合一的地方政權(quán)，并控制該地三十余年?！度A陽國志》載：“魯字公祺，以鬼道見信于益州牧劉焉。魯母有少容，往來焉家。”[2]53張魯因擅習(xí)鬼道而深得益州牧劉焉信任，張魯?shù)哪赣H是巴郡司掌巫術(shù)的女巫，擁有眾多崇尚巫鬼的部眾，其中包括大量賨民。張魯在巴郡的部曲，實(shí)則是身為女巫的母親家族勢力。

即便時至近代，賨人曾聚居的宕渠(今渠縣)之地，仍留存有崇巫尚鬼之風(fēng)?！懊駠甑?0年，每年農(nóng)歷二月和八月上戊日祭社稷壇，求五谷豐登……清明節(jié)和七月十五日祭厲壇。祀無祀之鬼神?！戮湃丈暇艜札垷舫R禹王宮，頌揚(yáng)夏禹疏通九河，為民免除澇災(zāi)之功。二月二日土地會，土地廟前焚香燒紙。求五谷豐登，六畜興旺消災(zāi)賜福?！盵7]863人們祭壇、祭祠廟，求五谷豐登、六畜興旺，免除水災(zāi)，祭祀鬼神，這與賨人崇尚巫覡、敬重鬼神的信仰一脈相承。

(二)尊奉道家思想

賨人信道，由來已久。早自春秋末期，老子李耳創(chuàng)立道家，道家思想即通過百家爭鳴影響拂遠(yuǎn)。賨人便于此時信奉道家的理論學(xué)說，形成了龐大的信道群體，并促成了賨人鹖冠子對族人信仰進(jìn)行理論升華后著書立說。正如現(xiàn)代學(xué)者胡道修所言：“在賨人長期尊奉道家思想，形成濃厚道家氛圍的基礎(chǔ)上，鹖冠子首開賨人道家學(xué)術(shù)的先河，其著作《鹖冠子》全書貫穿道家思想?！盵8]

東漢末年，道家弟子張陵根據(jù)黃老道學(xué)，吸收巴渝民間的巫覡鬼道及各類方術(shù)，創(chuàng)立天師道五斗米教，傳播于巴蜀、漢中(今陜西漢中)?！傲晁?，子衡傳其業(yè)。衡死，子魯傳其業(yè)……初平中，以魯為督義司馬，住漢中，斷谷道……立義舍，置義米、義肉其中，行者取之，量腹而已，不得過，過多云鬼病之。其市肆賈平亦然。犯法者三原而后行刑。學(xué)道未信者謂之‘鬼卒’，后乃為‘祭酒’。巴、漢夷民多便之?！盵2]58可見，早期道教對犯法者的處理，是采取使其在靜室懺悔自己的過失，先赦免三次，而后行刑的方式。

受張魯“政教合一”組織原則影響，西晉末年建立的以賨人為主體的成漢政權(quán)乃以天師道為最高信仰。成漢政權(quán)建立前夕，由于賨人長期尊奉道教，其宗教情緒異常濃厚，李雄欲迎立川西天師道教主范長生為帝，范長生拒絕并勸雄自立。李雄乃自立為王，以天師道為成漢國教?！?雄)迎范賢為丞相……賢既至，尊為(四時八節(jié))天地太師，封西山侯?！盵2]374所以成漢國既是一個以古賨民族為主體的地方政權(quán)，又儼然一個尊奉天師道的龐大信教團(tuán)體。

成漢滅亡以后的相當(dāng)長一段時期內(nèi)，賨人后裔仍然尊奉道家思想，信奉道教。“唐懿宗咸通年(860)，渠州刺史程壽在渠城北一里處刻《道德經(jīng)》碑文?！握孀谙唐侥觊g(998-1003)，在城北《道德經(jīng)》處建紫極宮。明代縣置道會司，設(shè)道觀。由道士充任，管理道教事務(wù)。……次年(民國36年)，四川道教會渠縣分會成立。”[7]850足見賨人故地渠縣信道遺韻源遠(yuǎn)流長。

三、民間歌舞

能歌善舞是賨人的顯著特征之一，其中“舞”指巴渝舞，“歌”指竹枝歌，或竹枝詞。

(一)巴渝舞

巴渝舞是見于文獻(xiàn)記載最為古老、繁盛的舞蹈品種之一，是流行于我國古代西南地區(qū)的一種少數(shù)民族舞蹈，由巴地賨人創(chuàng)制。“閬中有渝水，賨民多居水左右。天性勁勇，初為漢前鋒，陷陣，銳氣喜舞。帝善之，曰，‘此武王伐紂之歌也?！肆顦啡肆?xí)學(xué)之，今所謂‘巴渝舞’也?！盵2]14

西漢以前，巴渝舞主要活躍于民間，此時的巴渝舞既是一種軍事舞，或稱武舞，同時還具有以巫術(shù)蠱惑敵人的作用，即兼具巫舞的特點(diǎn)。創(chuàng)制巴渝舞的賨人，歷來“崇巫尚勇、敬信巫覡”，巫覡在戰(zhàn)爭中發(fā)號施令、排兵布陣，宛如將帥。作戰(zhàn)時，賨人模仿巫覡在祭祀活動中的巫舞動作，并結(jié)合其狩獵、勞動動作，以軍隊(duì)方陣排列組合，充分發(fā)揮自身善弩射、善防御的特點(diǎn)與勇猛、果敢的民族品格，兼具威懾與蠱惑作用，從而擊潰對手?？梢哉f，巴渝舞與流行于我國北方的薩滿教在作戰(zhàn)時利用威懾與蠱惑敵人的方式如出一轍?！鞍陀逦璐_是一種武舞，但同時具有濃厚的巫鼓文化色彩，這是我國薩滿文化的基本特征，即以巫御兵，巫師即軍師。”[9]因此，早期巴渝舞并非單一性質(zhì)的舞蹈，而是兼具巫舞、武舞的特點(diǎn)。

漢初，巴渝舞深得漢高祖喜愛，遂令專人演習(xí)，被引入宮廷。巴渝舞的作戰(zhàn)性逐漸消失，演變?yōu)楦栉钁?，漸趨娛樂、娛人化。魏晉南北朝時，巴渝舞被統(tǒng)治者推崇日盛并對其曲辭進(jìn)行改動，“漢巴渝舞有矛渝、弩渝、安臺、行辭本歌曲四篇，其辭既古，莫能曉其句度。魏初乃使王粲更造其辭，為矛渝、弩渝、安臺、行辭新福歌曲，其述魏德”，[10]改動后的曲辭成為歌功頌德的工具。隋唐之際，巴渝舞成為一種禮樂，蛻變?yōu)楦栉钁蛑械囊环N單一舞曲，而非一種獨(dú)立的歌舞戲。

唐以后，巴渝舞由于喪失了自身的特性，逐漸退出宮廷，重新回歸民間。巴渝舞在民間四處流傳，被各地民眾吸收利用，蛻變?yōu)椴煌奈璧感问剑纾合嫖魍良覕[手舞、川東踏蹄舞、江南盾牌舞、三峽羽人舞均來源于巴渝舞，[11]繼續(xù)在我國傳統(tǒng)民間舞蹈中彰顯其魅力。

(二)竹枝歌

竹枝歌是由賨人創(chuàng)造，流傳于巴渝地區(qū)的一種古老民歌，興于漢、盛于唐，是音樂與文學(xué)相結(jié)合的綜合性藝術(shù)形式。竹枝之得名，是由于賨人唱歌時手持竹枝。竹枝歌有野唱與精唱兩種歌唱方式，“野唱在民間，或祠神，或應(yīng)節(jié)令，或閑情踏月，集體競賽，‘女唱驛’之地名，由此得來；精唱則向在朝市，入教坊，乃女伎專長，其人謂之‘竹枝娘’，亦染競賽風(fēng)，趙燕奴所為，其最著者，他如士大夫之唱，有張旭、劉禹錫例”。[6]24

野唱主要盛行于民間，是人們祭祀所唱之祝詞或節(jié)日聚會之娛樂方式，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，歌詞通俗易懂?！肚h志》載：“時人聚會擊鼓、踏木牙、吹短笛，進(jìn)行獨(dú)唱、合唱、輪唱或多片聯(lián)唱，曲調(diào)輕快?！盵7]775南宋詩人陸游《老學(xué)庵筆記》中亦載有賨人唱歌時情景：“男女聚而踏歌，農(nóng)隙時至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導(dǎo)之，其歌有曰‘小娘子，葉底花，無事出來吃蓋芽’，蓋‘竹枝’之類也?！盵12]140

精唱盛行于朝市，由女伎及士大夫歌唱，并于唐時劉禹錫改編之后名聲大噪，自此盛行于中唐。唐貞元中，劉禹錫被貶作夔州刺史，受當(dāng)?shù)厝烁璩裰Φ母腥竞陀绊?，按其曲仿作“竹枝”歌。先秦時期，“受賨巴連年戰(zhàn)爭的影響，賨人分布甚廣，北及漢中東部之南，以及整個川東均是賨人的出沒之地，構(gòu)成了巴國分布最廣的一個部族……巴東朐忍(今重慶云陽)和涪陵郡也有賨人居住”。[12]22被貶夔州的劉禹錫，采用當(dāng)?shù)孛耖g歌謠的曲譜，制成新的《竹枝詞》?！皻q正月，余來建平(泛指夔州)，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)……昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今，荊楚歌舞之故，余亦作《竹枝》九篇。”[6]24如：“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲；東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，以自然之物暗喻男女戀情。精唱詞雖有異于野唱，但仍是以賨人的竹枝歌曲為本源。

唐以后竹枝歌不斷演變，繼續(xù)流傳于民間?！敖?jīng)宋、元到明代，‘夜間忽聞竹枝歌’。清代縣人李圭撰《說劍齋集》自序載：‘賨人之俗，其人好歌，李生偶爾習(xí)氣不除……使賨童蕩漿，賓女持節(jié)而倡之，亦竹枝歌乃之遺韻爾’。解放后，民間流傳‘插秧歌’、‘車燈調(diào)’與‘渠江號子’，仍顯現(xiàn)‘竹枝歌’遺韻?！盵7]775

四、生產(chǎn)勞動民俗

渠縣(古宕渠)是賨人的活動中心，正是渠縣特有的自然地理環(huán)境方使賨人形成了早期的生產(chǎn)勞動民俗。

(一)采集、漁獵與農(nóng)耕

早期賨人以采集、漁獵為主；隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)達(dá)。

渠縣幅員廣闊，海拔高度在兩百米至一千米之間，境內(nèi)多低山、丘陵、河谷，動植物眾多，為早期賨人提供了豐富的食物來源。賨人采集經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，主要采集柑桔、枇杷、葡萄、梅子、野生黃花及各種野菜。該地竹木繁茂，尤其盛產(chǎn)青竹，賨人將青竹制作成弓箭，射殺野獸充作食物。今渠縣土溪鄉(xiāng)趙家村東的無銘闕，其背部便雕刻有獵人作弩弓射殺野兔的獵射場面。[7]818渠縣境內(nèi)河流眾多，渠江及其支流州河(又名通川江)、流江河、中灘河、涌興河、白水溪等穿流其間，為賨人提供了豐富的魚類資源，城壩遺址發(fā)現(xiàn)有用于漁撈的陶網(wǎng)墜。[7]821

渠縣為亞熱帶濕潤性季風(fēng)氣候，四季分明。此地多黃壤、紫色土及沖積土，易于耕作。境內(nèi)交叉穿越的河流利于農(nóng)業(yè)灌溉。隨著其他少數(shù)民族或漢族進(jìn)入川東地區(qū)，賨人向他族學(xué)習(xí)農(nóng)耕技術(shù)，在河谷平地種植黍谷類作物；于丘陵山地則多種植稷谷類作物，所獲頗豐?！捌涿褓|(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流。故其詩曰‘川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母’?！盵2]9

(二)手工業(yè)

渠縣位于北緯三十度左右，優(yōu)越的自然地理環(huán)境使得該地物產(chǎn)豐富，主要有苧麻、高粱、小麥、青竹、棕樹等及鐵、銅等金屬，為紡織、釀酒、編織、冶鐵等手工業(yè)提供了原料來源。渠縣境內(nèi)土質(zhì)粘度適中，可塑性較高，賨人的制陶業(yè)也較為發(fā)達(dá)。

賨人用苧麻織成布料，稱織錦或賨布，不僅耐磨耐穿，且可隨意染色，美觀好看，曾作為向朝廷進(jìn)貢的珍品。賨布在“唐宋時稱為‘溪布’，明代稱為‘斑布’，至清末民初，主要用作民間的被面等日用品，而不被作為納貢品，當(dāng)時，被稱為‘土花’或‘土錦’，新中國成立后，則稱為‘土家織錦’”。[13]城壩遺址出土的陶紡輪可證賨人的紡織業(yè)。

先秦時期賨人已釀造清酒，味道甘甜醇厚，曾作為宮廷御酒進(jìn)獻(xiàn)于朝廷?！度A陽國志》載，賨人曾與秦人訂立盟約，互不侵犯，“秦犯夷輸黃龍一雙，夷犯秦輸清酒一鐘”，[2]13此“黃龍”指雕刻有青龍的玉，以玉易清酒，足見統(tǒng)治者對清酒的喜愛。渠縣遍地栽種的紅糧(高粱)，是賨人釀造清酒的主要原料。如今渠縣土溪釀酒業(yè)仍甚為發(fā)達(dá)，有所謂“要喝酒，土溪走”。當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)咂酒的技藝便是傳承自賨人的清酒，“將大麥、高粱之類擇凈雜質(zhì)后，入鍋煮熟，晾于簸箕內(nèi)，待降至一定溫度時，拌合酒曲，蓋上麥草和棉絮，發(fā)酵一二天后再裝進(jìn)壇中，用泥封壇口保溫發(fā)酵十余天而成”。[12]112

渠縣盛產(chǎn)青竹、棕樹，賨人的編織技藝甚高，流傳至今。主要以竹藤、棕、草等為材料，編織成生產(chǎn)、生活用品。今渠縣劉嘉峰繼承發(fā)展了賨人竹編工藝，編織出彩色竹絲畫、提花瓷胎竹編等作品，精美絕倫。劉嘉峰所“編織的鳥獸、魚蟲栩栩如生，山水詩畫富有筆情墨趣，被譽(yù)為‘竹編蘇繡’”。[7]782

秦漢時期賨人的冶鐵、冶銅技術(shù)已相當(dāng)高超?！板辞h，郡治，有鐵官”，[2]48“舊日渠江流域許多縣土法煉鐵業(yè)很盛”。[2]48今土溪城壩遺址出土有各類銅鐵器及錢幣，如漢代銅俑鐘、銅斧、四葉紋鏡、蒜頭壺等。[7]825

賨人的制陶、燒窯技術(shù)也比較成熟，城壩遺址出土的大量陶器便可窺見一斑。如漢磚，主要有兩類，一類為古人裝飾墓室的畫像磚，飾有人物禽獸等圖像，一類則為普通建筑用磚，多飾有幾何文字圖案。還出土有陶俑，為漢代灰陶與紅陶俑，有立、跪、坐三類造型，著寬袖交領(lǐng)長袍，首戴帽。此外，還有新石器時代陶網(wǎng)墜、陶紡輪，漢代陶水塘、陶水井、陶耳環(huán)、陶鐘等多種陶器。[7]821

五、日常生活民俗

發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及渠縣優(yōu)越的自然地理環(huán)境，為賨人的日常生活提供了物質(zhì)保障。在長期的生活過程中，賨人逐漸形成了自己的飲食、穿著習(xí)慣，建筑風(fēng)格及喪葬習(xí)俗，這些習(xí)俗有的在不斷變化，有的卻保持穩(wěn)定延續(xù)至今。

(一)飲食

賨人的飲食習(xí)俗隨著物質(zhì)生產(chǎn)條件的改善不斷變化，但在一定歷史階段相對穩(wěn)定。當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)處于采集階段，賨人主要以植物的果實(shí)，如柑桔、梅子、葡萄，以及各種野菜如野生黃花為食物。漁獵經(jīng)濟(jì)時代及火的使用，賨人的肉食及熟食比重增加，如野兔、野豬、鳥、蛙、及各種魚類等。隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，賨人的食物轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨任餅橹鳎绲久?、大豆、玉米、小麥等，城壩遺址出土的東漢時期用作盛漿或盛糧食用的陶鐘可證賨人的飲食習(xí)慣。[7]821

當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度，糧食有大量剩余時，賨人發(fā)明了獨(dú)特的釀酒配方及技藝，有濃厚的飲酒之風(fēng)。古賨人釀造清酒的技藝，已被今天渠縣的咂酒所傳承，其飲用方式亦如出一轍。咂酒雖是連糟酒，但不連糟吃；雖是黃酒，但不通過壓榨；雖有不低的濃度，但又并非燒酒。飲用時，將咂酒盛入瓦罐中，插入竹管(一端破開，架有十字竹簽，防止谷粒由竹管吸入口中)，輪流吮吸，可根據(jù)自己的口味加水加糖?！巴秤诔椿ㄉ⒑?、苕果等物，渴而思飲，一飽二醉，相傳已久。如今土溪城壩飲用咂酒時，變?yōu)橐蝗艘还抟还埽饤壛诉^去公用，并手擦竹管之陋習(xí)，別有一番風(fēng)味”。[12]111

(二)服飾

服飾是裝飾人體的物品總稱，包括發(fā)飾、衣物及各類裝飾品等。

賨人男性椎髻，即將頭發(fā)盤于頭頂，形成一個上尖下圓的椎形發(fā)髻，并用頭帕裝飾，如二弓相疊，因此《華陽國志》說其“今所謂弜頭虎子也”。[2]25這種發(fā)型簡潔利落，方便實(shí)用，有利于人們勞作及于山林行走。女性則是將頭發(fā)分為前后兩部分，前部分挽成髻，另一部分頭發(fā)則垂于腦后，同時將貝殼、魚骨等作為裝飾品別于頭上，注重美觀。

賨人以賨布為衣料。賨布以苧麻織成，透氣性能良好，還可染成各色，非常美觀。賨人婦女衣著“貫頭衣”式的服飾，又稱“統(tǒng)裙”，沒有領(lǐng)口也沒有衣袖，穿上后用衣繩系于腰后；男子則是前襟向左掩，赤足行走。“婦人橫布二幅，穿中貫其首，號曰統(tǒng)裙。男子左衽，露發(fā)徒跣?！盵4]1565

(三)住宅

早期賨人以穴居(又稱崖居)為主。先秦時期，賨人在懸崖上倚洞造屋，倚崖修棧，便形成了如同賨人谷洞穴里的“崖居部落”?！罢麄€崖居群上下相通，左右相連。室與室之間有石梯甬道及棧道貫通，在崖居的建造上，不僅有防御野獸和外族侵略的山寨大門，而且在其洞穴內(nèi)的巖石上還鑿有神龕、石灶、石床，可謂一應(yīng)俱全?！盵12]90

隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，生活在河谷、淺丘、沖積平原的賨人過上農(nóng)耕定居生活。他們在沿河、沿江一帶，依勢以竹木建屋，形成了干欄式房屋建筑?！耙罉浞e木，以居其上，名曰干欄。干欄大小，隨其家口之?dāng)?shù)?！盵14]干欄式房屋，下層高出地面，人居樓上，可防潮濕，避蛇蟲、猛獸。賨人故地今渠縣三匯鎮(zhèn)的吊腳樓即是類似建筑，“其建筑多選擇在河道旁濱水低洼地帶，建筑材料多以未加工的圓木或加工后的方木作樁柱。墻體多用竹竿、樹枝編織，里外抹泥，屋頂大都用樹枝或竹竿，編夾樹皮。建筑方法有篾片綁扎，也有穿斗結(jié)構(gòu)，其屋一般高出地面，多為栽樁架板，屋頂基本為兩面坡式”。[12]126

(四)葬俗

賨人盛行厚葬。渠縣漢闕正是賨人實(shí)行厚葬的產(chǎn)物，分布于“土溪鄉(xiāng)至巖峰鄉(xiāng)近10公里的一段古驛道旁，有東漢至西晉的馮煥闕、沈府君闕、王家坪無銘闕、蒲家塆無銘闕及趙家村東無銘闕和西無銘闕，共六處七尊”。[7]816城壩遺址的墓葬中，出土有大量隨葬品，“有用于裝飾墓室的各類畫像磚，如青龍、朱雀、玄武、官人出巡等畫像磚。還有各類漢代灰陶、紅陶俑，如男立俑、勞動俑、跪地俑、樂俑等。此外，還出土有東漢紅陶井、紅陶耳杯、紅陶雞、陶狗等”，[7]821可見賨人對葬事之重視。

即便是今天，渠縣受賨人葬俗的影響，厚葬之風(fēng)依然盛行。“人死時，家人燒‘倒頭紙’，請人給死者沐浴更衣，理發(fā)整容，裝入棺材。家里還得請‘陰陽’(即巫師)開路、看地、擇吉日安葬。家中男女老少披麻戴孝、守靈接客，親朋好友送紙錢、鞭炮、挽聯(lián)、祭幛，以示哀悼。安葬后的第三天，要‘壘三墳’，從人死之日算起，每七天燒一次‘七’，一直燒到七七四十九天才算完事?！盵12]120從人過世到安葬、“壘三墳”、再到“燒七”，整個葬禮至少需要一到兩個月才算完成。無論窮富，皆“以厚葬為德，薄終為鄙”。

總之，賨人是中國古代西南地區(qū)少數(shù)民族的一支，其民俗文化特色鮮明。對渠縣自然、社會環(huán)境及出土文物的考察，有利于探究賨人的民俗文化。對賨人民俗文化的整理，有助于了解賨人的民族狀況及挖掘其潛在的旅游價值。但無論是鑒賞，還是繼承，都要善于甄別，取其精華，去其糟粕，方利于當(dāng)下。

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