論《喧嘩與騷動(dòng)》對(duì)伊甸園神話的互文書(shū)寫(xiě)

沈軼員，王 鋼

(吉林師范大學(xué) 文學(xué)院， 吉林 四平 136000)

?？思{在1933年夏天為蘭登書(shū)屋新版《喧嘩與騷動(dòng)》所寫(xiě)的“序言”中宣稱(chēng)《喧嘩與騷動(dòng)》是其寫(xiě)作生涯的“一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[1]292。隨著小說(shuō)的完成，他“再?zèng)]讀過(guò)任何作品”[1]295。他還多次告訴人們，他最喜歡的作品就是《喧嘩與騷動(dòng)》，他對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》就像“母親對(duì)孩子一樣”[2]146充滿親切感。

縱觀整部小說(shuō)，《喧嘩與騷動(dòng)》最明顯的特征是無(wú)論從意象、人物還是主題都與《圣經(jīng)》伊甸園神話緊密關(guān)聯(lián)?！耙恋閳@神話對(duì)?？思{來(lái)說(shuō)是完美的敘事框架，因?yàn)檫@個(gè)神話是關(guān)于人類(lèi)為了獨(dú)立、個(gè)性氣質(zhì)以及那些限制人類(lèi)取得成就的力量而斗爭(zhēng)的?！盵3]12很明顯，?？思{將伊甸園神話凝練并融入《喧嘩與騷動(dòng)》并不是為了單純地再現(xiàn)伊甸園神話的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在精神意蘊(yùn)，而是將伊甸園神話作為一種參照系，使小說(shuō)在對(duì)位平行中彰顯出美國(guó)南方獨(dú)特的文化價(jià)值觀念。這些觀念既與人類(lèi)龐大的主題緊密相關(guān)，也是作家復(fù)雜而糾結(jié)的思想的藝術(shù)化展現(xiàn)，更表達(dá)出作家內(nèi)心深處對(duì)人類(lèi)的關(guān)懷意識(shí)。這正是本文要探討和闡釋的核心要義。

一、《喧嘩與騷動(dòng)》與伊甸園神話的文本互文

約翰·P．安德森(John P.Anderson)認(rèn)為，《喧嘩與騷動(dòng)》的故事直接來(lái)源于伊甸園神話，并以此為核心展開(kāi)所有意象體系和人物故事情節(jié)。

1.《喧嘩與騷動(dòng)》以伊甸園神話為參照構(gòu)建了意象體系

伊甸園中存在兩種關(guān)乎人生死存亡的果樹(shù)：生命樹(shù)和分辨善惡的樹(shù)。弗萊(Northrop Fry)在《偉大的代碼：圣經(jīng)與文學(xué)》一書(shū)中提到：“從隱喻的意義上說(shuō)，它們是同一棵樹(shù)。就我們現(xiàn)在所知，禁樹(shù)顯然和性行為的發(fā)現(xiàn)有關(guān)，而生命之樹(shù)則是我們稱(chēng)之為‘失去的陰莖圖像’的神話之一，一種現(xiàn)在已經(jīng)不存在的生殖方式?！盵4]147-148這里的性行為顯然是人的墮落經(jīng)驗(yàn)，而這種經(jīng)驗(yàn)又與死亡關(guān)系密切，因?yàn)樵谝恋閳@神話中正是由于人的墮落才導(dǎo)致了死亡，這合乎人對(duì)死亡最原始的認(rèn)識(shí)。基于伊甸園神話中樹(shù)的意象內(nèi)涵，?？思{創(chuàng)造了一系列與樹(shù)相關(guān)的象征物，都充斥著性與死亡的意味：由木板條制成的秋千是凱蒂與查利初嘗性游戲的地點(diǎn)；房子旁邊的西洋杉樹(shù)下是凱蒂第一次性行為的位置；凱蒂爬上那棵梨樹(shù)看見(jiàn)了大母娣的葬禮，了解了死亡；昆丁和父親死后都被安置在由木頭制成的棺材里。

伊甸園的第二個(gè)重要意象是水。一方面水作為“生命之源”的象征，即弗萊所提出的“神啟意象”；另一方面又作為上帝懲治世間的罪惡、凈化人類(lèi)靈魂的象征。根據(jù)水凈化人心靈的象征意義，?？思{在《喧嘩與騷動(dòng)》中設(shè)定許多關(guān)于水的意象的情節(jié)，如凱蒂在班吉14歲時(shí)失去童貞，當(dāng)她清洗身體后，班吉再次聞到了凱蒂身上獨(dú)特的樹(shù)的香味；凱蒂與男孩約會(huì)之后回到家，必須用水潔凈完身體才能止住班吉的哭鬧等。每當(dāng)凱蒂走向墮落，總有水的意象出現(xiàn)，從而在展現(xiàn)水的凈化、救贖意義的過(guò)程中促使讀者思索人的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。此外，伊甸園中流淌著四條河，它們有一個(gè)共同的源頭，其中第一條河名叫比遜，意思是白白地流。這條河流到哈腓拉，意為“使之生長(zhǎng)”，在這條河中有數(shù)不盡的金子和紅瑪瑙。從時(shí)間維度加以考察，伊甸園中的河象征著生命的時(shí)間長(zhǎng)河，在時(shí)間脈絡(luò)中包含著原初的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，即一切歸于混沌之時(shí)。在《喧嘩與騷動(dòng)》開(kāi)篇黑人小男孩勒斯特帶著班吉來(lái)到小河溝邊上找尋兩毛五镚子兒，福克納用這條杰弗遜當(dāng)?shù)氐男『訙舷笳鲿r(shí)間長(zhǎng)河，暗示這是一切事情發(fā)生的初始。

2.《喧嘩與騷動(dòng)》以伊甸園神話為參照構(gòu)建了人物及其性格特征

凱蒂是?？思{筆下夏娃式的人物。雖然在小說(shuō)敘事中凱蒂是缺席的“影子人物”，但她卻是三兄弟內(nèi)心獨(dú)白的中心，“她作為一個(gè)缺失的本質(zhì)，她的缺失像夏娃一樣影響著故事中的每一個(gè)人”[3]59。如果說(shuō)是由一個(gè)女人夏娃引起人類(lèi)墮落的話，在昆丁和杰生的心目中造成康普生家沒(méi)落的元兇便是作為女人的凱蒂和她的墮落行為。小說(shuō)中有一處情節(jié)與夏娃在伊甸園受蛇引誘而偷食禁果的情節(jié)相似：在奶奶去世當(dāng)天，凱蒂爬上果樹(shù)窺視奶奶房中的秘密前，“一條蛇從屋子底下爬了出來(lái)……”[5]36通過(guò)這個(gè)隱蔽的對(duì)比關(guān)系，福克納暗示凱蒂同夏娃一樣，使三兄弟失去了純凈、安寧的伊甸園。除了視凱蒂為墮落的化身，福克納還從另外兩個(gè)角度賦予凱蒂以嶄新的身份，即作為“母親的夏娃”和“新可能開(kāi)創(chuàng)者的夏娃”。作為“母親的夏娃”，凱蒂充滿人性的光輝。福克納曾對(duì)他作品的法文譯者莫里斯·庫(kù)安德羅(Maurice-Edgar Coindreau)說(shuō)：“我愛(ài)上了我自己人物中的凱蒂?！盵6]41福克納贊賞凱蒂面對(duì)生活困難時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的勇氣、毅力、隱忍精神以及自覺(jué)地對(duì)母親角色的擔(dān)當(dāng)。她同情昆丁，并竭盡所能寬慰他，當(dāng)昆丁為了保持家族名譽(yù)以亂倫的罪名污蔑凱蒂時(shí)她也能容忍；婚前她因令家族聲譽(yù)受損以及無(wú)法照顧弟弟而自責(zé)；婚后遭到了丈夫無(wú)情的拋棄，為了讓女兒生活得更好，最終成為一名納粹軍官的情婦。作為“新可能開(kāi)創(chuàng)者的夏娃”，凱蒂最明顯的特征是反叛。美國(guó)評(píng)論家丹尼爾·J.辛格(Daniel J.Singal)對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“?？思{把凱蒂與伊甸園中的夏娃和撒旦進(jìn)行對(duì)比，來(lái)凸顯她的叛逆，而夏娃和撒旦這兩個(gè)人物可是與南方淑女的理想截然對(duì)立的?！盵7]131凱蒂竭力去找尋對(duì)抗康普生世界的方法，只是她錯(cuò)誤地選擇了極端的方法，在墮落的深淵中越陷越深。

與凱蒂作為夏娃的隱喻相對(duì)應(yīng)，班吉?jiǎng)t是福克納筆下亞當(dāng)式的人物，更準(zhǔn)確地說(shuō)是被逐出伊甸園之前的亞當(dāng)：“在第一章福克納強(qiáng)調(diào)班吉的單純，暗示了自己對(duì)伊甸園和亞當(dāng)式的男人的向往?！盵8]21伊甸園神話主要描述了人類(lèi)由天真蒙昧向自我和自由意志不斷覺(jué)醒的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這一過(guò)程中，女性夏娃是主導(dǎo)的行動(dòng)者，而男性亞當(dāng)則充當(dāng)起被動(dòng)追隨者的角色；夏娃是探索人類(lèi)各種可能性和追求自由的代言人，而亞當(dāng)則是一個(gè)循規(guī)蹈矩、安于傳統(tǒng)的象征。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，班吉已經(jīng)是33歲的成年人，但卻只有3歲的智力。對(duì)于班吉來(lái)說(shuō)，凱蒂是她的全部，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)凱蒂與查利在秋千上接吻時(shí)，他哭鬧不止，直到凱蒂向他保證再也不會(huì)那樣做了。班吉完全擁有亞當(dāng)作為一個(gè)追隨者所具有的無(wú)知蒙昧的特質(zhì)。

與班吉相類(lèi)似，昆丁在很大程度上也具有亞當(dāng)?shù)娜宋锾刭|(zhì)。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，昆丁砸表這一情節(jié)具有特殊的象征意義。表象征著康普生家族昔日的輝煌與榮耀，而隨著指針的轉(zhuǎn)動(dòng)和時(shí)間的流逝，康普生家族甚至整個(gè)美國(guó)南方的輝煌不再，昆丁希望通過(guò)毀壞手表來(lái)逃避甚至終止時(shí)間，以此將家族和美國(guó)南方的光輝時(shí)刻永遠(yuǎn)定格。作為南方傳統(tǒng)的繼承人，他以維護(hù)舊傳統(tǒng)為己任，而現(xiàn)實(shí)卻使他意識(shí)到自己沒(méi)有能力讓傳統(tǒng)重獲新生，于是他放棄任何行動(dòng)，把自己桎梏在過(guò)去的回憶之中，充當(dāng)起頗具浪漫主義色彩的英雄形象，誠(chéng)如?？思{所說(shuō)，昆丁“太脆弱，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)”[9]17。

與班吉和昆丁的亞當(dāng)角色截然不同，杰生是?？思{筆下具有蛇的罪惡特質(zhì)的人物形象。在伊甸園中，蛇的引誘致使夏娃吃了禁樹(shù)上的果子而被懲罰，在此意義上，“蛇的主題代表通向撒旦主題路上的起始點(diǎn)”[10]262。?？思{本人曾表示，杰生是他想象中產(chǎn)生的形象里最為邪惡的一個(gè)。在小說(shuō)中，最能體現(xiàn)杰生冷酷無(wú)情的是小說(shuō)中描寫(xiě)凱蒂與他碰面并乞求他見(jiàn)女兒的情節(jié)。他憎恨凱蒂，凱蒂央求他看望自己的女兒時(shí)，他卻只讓凱蒂看一分鐘，并且必須支付他100美金的費(fèi)用。他帶上小昆丁坐馬車(chē)去見(jiàn)凱蒂，然而并沒(méi)有停車(chē)，就只允許凱蒂遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一眼。當(dāng)凱蒂正要跑過(guò)來(lái)，他叫車(chē)夫“狠狠地往馬身上抽了一下”[5]197。除了憎恨凱蒂，杰生還竭力想與舊傳統(tǒng)劃清界限，逃離康普生的世界，并試圖躋身于資本主義工商業(yè)者之中?？梢哉f(shuō)，杰生是北方現(xiàn)代主義文明的產(chǎn)物。透過(guò)杰生，完全可以看到美國(guó)南方以外的世界以及那些沖擊傳統(tǒng)價(jià)值觀念、令人恐懼的現(xiàn)代主義精神狀態(tài)。

3.《喧嘩與騷動(dòng)》以伊甸園神話為參照建構(gòu)了主題內(nèi)涵

《喧嘩與騷動(dòng)》探討了伊甸園神話的失落主題。伊甸園神話描述了亞當(dāng)和夏娃被逐出樂(lè)園、獲得自由意志的故事。而獲得自由的代價(jià)則是違背上帝旨意、心靈墮落、失去安身立命之所。?？思{曾說(shuō)過(guò)《喧嘩與騷動(dòng)》是一個(gè)關(guān)于失落的天真的故事，“滿是泥的褲衩”是小說(shuō)的中心象征。它象征著墮落的凱蒂，這既是個(gè)體的失落，也是南方傳統(tǒng)家族甚至整個(gè)美國(guó)南方傳統(tǒng)文化的失落。?？思{借用伊甸園神話的失落主題意在表達(dá)整個(gè)南方墮落的主旨，并以此暗示出作家本人對(duì)美國(guó)南方傳統(tǒng)矛盾而復(fù)雜的情感。

《喧嘩與騷動(dòng)》建構(gòu)了伊甸園神話的家庭主題?？栐鞔_指出：“家庭結(jié)構(gòu)揭示的兩性糾葛和困境與另一個(gè)更大的主題緊密相連，即對(duì)伊甸園的渴求。”[8]357在伊甸園神話中，作為父親的上帝同他的創(chuàng)造物亞當(dāng)和夏娃構(gòu)成一種潛在的家庭模式，而?？思{在《喧嘩與騷動(dòng)》中結(jié)合美國(guó)南方傳統(tǒng)的家庭觀念創(chuàng)造出一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的康普生家族衰落的現(xiàn)代神話。父親是家族權(quán)力的中心，但不同于伊甸園里的上帝，《喧嘩與騷動(dòng)》中的父親康普生終日沉迷于過(guò)去，陷入無(wú)休無(wú)止的不切實(shí)際的幻想中不能自拔。而身為母親的康普生太太始終一副無(wú)病呻吟、自怨自艾的樣子。女兒凱蒂則是規(guī)則的反叛者，最終被逐出家庭。?？思{借用伊甸園神話的家庭主題創(chuàng)造出一個(gè)具有反諷意味的、荒誕的現(xiàn)代美國(guó)南方家庭。

《喧嘩與騷動(dòng)》還探討了伊甸園神話的人類(lèi)可能性主題。在伊甸園神話中，人犯了罪，失去了原有的神性維度，而這一行為的結(jié)果除了墮落，也標(biāo)志著人自由意志的覺(jué)醒以及拉開(kāi)人類(lèi)尋求新可能的序幕。在《喧嘩與騷動(dòng)》中作為家族反叛者的凱蒂不再安于傳統(tǒng)，她不斷嘗試沖破束縛，向外探尋新的可能性。?？思{借用伊甸園神話探求人類(lèi)可能性的主題顯示出他對(duì)南方傳統(tǒng)和現(xiàn)代主義矛盾的復(fù)雜心理。在此意義上，?？思{不是單純地反現(xiàn)代，實(shí)際上“他能夠理解現(xiàn)代思想對(duì)于選擇走出困境的途徑來(lái)說(shuō)是不可缺少的”[8]360。

二、《喧嘩與騷動(dòng)》與伊甸園神話互文的深層文化動(dòng)因

評(píng)論家安德烈·布雷卡斯坦(André Bleikasten)認(rèn)為，?？思{在小說(shuō)中將儀式和神話因素放在重要的位置上，目的在于如果要成為偉大的神話創(chuàng)作的小說(shuō)家，就必須從紛繁復(fù)雜的原始素材中升華出完整統(tǒng)一的作品，這樣他的獨(dú)創(chuàng)性才算完成。即是說(shuō)，福克納并不是單純的借用神話框架和模式，而是借此最終達(dá)成深邃的思想和藝術(shù)的完美統(tǒng)一。

1.?？思{意在傳達(dá)對(duì)人的罪惡、墮落本質(zhì)的思考

與同時(shí)代作家相比，?？思{在其小說(shuō)創(chuàng)作中廣泛而深入地探討了人性惡的主題，并將其藝術(shù)地展現(xiàn)在小說(shuō)中，增加了小說(shuō)的思想深度。圍繞人性惡的主題，?？思{集中展示了南方家庭中墮落的女性形象。在伊甸園神話中，人類(lèi)始祖亞當(dāng)在夏娃的唆使和蛇的引誘下偷吃了禁果，眼睛立時(shí)明亮起來(lái)，便如“神能知道善惡”，這是人類(lèi)墮落與罪惡的開(kāi)始，女性形象的原初定位也由此與罪惡緊密相連：“女性夏娃從一開(kāi)始便是有罪的，便是受上帝詛咒的，后世女人即使沒(méi)有完全遺傳夏娃之罪，至少也是傾向于重復(fù)夏娃行為的。”[11]79?？思{在女性形象塑造上幾乎完全承襲了伊甸園神話的描述，并以此為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探討人性惡的宗教起源。除了墮落的女性形象，福克納還集中塑造了南方家庭中人性和道德缺失的父親形象。《喧嘩與騷動(dòng)》中康普生先生就是一個(gè)典型的“鬼魂”父親，他輾轉(zhuǎn)在過(guò)去與現(xiàn)在之間，成為四個(gè)孩子人生中的陰影；他慈愛(ài)不足、威嚴(yán)有余，曾經(jīng)大聲警告年幼的杰生：“行了，別那樣。你想讓我再抽你一頓嗎？”[5]66他還沉溺在南方舊有的傳統(tǒng)中，由于自身的軟弱無(wú)能，使他的心靈日益扭曲?？梢哉f(shuō)，康普生家庭悲劇的重要原因之一與作為父親的康普生先生有直接的關(guān)系。

2.?？思{意在表現(xiàn)南方社會(huì)面對(duì)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性沖突時(shí)的困惑與彷徨

?？思{所處的年代是美國(guó)南方發(fā)生歷史性變革的特殊時(shí)期。雖然南北戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了奴隸制的廢除以及結(jié)束了南北分裂的歷史，但隨之而來(lái)的是南方被拋棄在戰(zhàn)后美國(guó)迅速發(fā)展的歷史進(jìn)程之外，一直保持著落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。到了20世紀(jì)初，尤其是在第一次世紀(jì)大戰(zhàn)前后，北方資本主義工商業(yè)的侵入以及由此造成的對(duì)南方價(jià)值觀念的沖擊使南方保守的種植園經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速土崩瓦解，開(kāi)始了“被動(dòng)”的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而這一進(jìn)程的發(fā)展一直伴隨著新舊勢(shì)力和新舊觀念的激烈沖突。?？思{置身于這種思想矛盾的沖突之中，直接影響了他的藝術(shù)創(chuàng)作。對(duì)此卡爾評(píng)述道：“?？思{置身于兩種激烈沖突的觀念和運(yùn)動(dòng)之間：一個(gè)是他土生土長(zhǎng)的、代表整個(gè)南方社會(huì)進(jìn)步的固步自封的奧克斯福德；另一個(gè)是在想象中使其脫離奧克斯福德和地方性的敵對(duì)的現(xiàn)代主義觀念。他的創(chuàng)作和生活就是在這兩個(gè)極端之間的搖擺?！盵8]342?？思{在《喧嘩與騷動(dòng)》中借助伊甸園神話塑造反叛者凱蒂的形象正是他對(duì)現(xiàn)代主義復(fù)雜感情的藝術(shù)化展現(xiàn)。她的形象反映出了?？思{思想深處無(wú)法解決的生存問(wèn)題，包括南方舊有社會(huì)整體消極的穩(wěn)定與積極，但具有腐蝕性的現(xiàn)代主義的碰撞。

3.?？思{通過(guò)對(duì)美國(guó)南方伊甸園傳統(tǒng)的懷念表達(dá)出人性復(fù)活的信心

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，隨著現(xiàn)代航海業(yè)以及探險(xiǎn)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越向往在現(xiàn)實(shí)中找到理想的伊甸園。當(dāng)英國(guó)殖民者初次踏上美國(guó)南方的土地時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到了現(xiàn)實(shí)的伊甸園。從美國(guó)南方的特殊地理位置到溫和的氣候條件再到豐富的物產(chǎn)資源和美麗的風(fēng)光，這一切都與《圣經(jīng)》所描述的非常切合。在這樣圣潔、美麗的伊甸園中，滋養(yǎng)著富有勇氣、希望、憐憫和犧牲精神的人們，這是昔日人類(lèi)的榮耀，也是人類(lèi)永垂不朽的根源。而如今人性腐朽、墮落，南方大地正在經(jīng)歷前所未有的衰敗和退化。為此，?？思{在小說(shuō)中塑造了迪爾西這一黑人婦女形象，為南方指出一條救贖之路。迪爾西部分的小說(shuō)敘事發(fā)生在復(fù)活節(jié)那天，即1928年4月8日。約翰·P.安德森認(rèn)為：“數(shù)字‘4’象征著物質(zhì)世界，數(shù)字‘8’則象征著樂(lè)園與再生。”復(fù)活節(jié)是伊甸園中短暫的時(shí)光，是安息日——耶和華神休息的日子，而迪爾西的忍耐力、勇氣和憐憫很好地體現(xiàn)出了精神復(fù)活的訓(xùn)示。對(duì)此，埃里克·桑德奎斯特(Eric J.Sundquist)在《福克納：破裂之屋》一書(shū)中曾評(píng)論迪爾西這個(gè)形象是具有忍耐力的拯救體驗(yàn)。她的忠誠(chéng)、忍耐、仁愛(ài)以及清醒的判斷力和具有歷史意識(shí)的智慧給康普生這個(gè)沒(méi)落的家族帶來(lái)了一絲溫暖，她“將站在家庭傾圮的廢墟上，像一座傾斜的煙囪，高傲、堅(jiān)韌、不屈不撓”[1]294。?？思{塑造迪爾西這一具有往昔人的精神力量的黑人女性形象，意在強(qiáng)調(diào)和突出人性復(fù)活并走向未來(lái)的重要性。

三、結(jié) 論

胡家?guī)n在《文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)詩(shī)歌與園林傳統(tǒng)》一書(shū)中闡釋“樂(lè)園”與“伊甸園”的詞源關(guān)系時(shí)提到，‘樂(lè)園’一詞可以追溯到古波斯語(yǔ)，而這個(gè)詞在古波斯語(yǔ)中是一種‘圍起的公園’或‘關(guān)鎖的園’；而‘伊甸’(Eden)一詞，它在希伯來(lái)語(yǔ)中原本就是‘愉快’之意。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中，樂(lè)園的希臘文是paradersos，即‘愉快的花園’；在《次經(jīng)》和奧古斯丁的《上帝之城》中也都有愉快之意。因此，伊甸園就是樂(lè)園，在這里人們終生免除勞苦、永葆純真，時(shí)刻處于理想的精神狀態(tài)之中，在此意義上，伊甸園是人類(lèi)希望和精神寄托之所。然而理想和現(xiàn)實(shí)總是存在巨大差距，這種差距及其所帶來(lái)的反諷張力構(gòu)成了?？思{在小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中借用伊甸園神話外在結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵的主要?jiǎng)恿?。一方面通過(guò)對(duì)伊甸園神話的借用?？思{成功地展現(xiàn)了現(xiàn)代美國(guó)南方精神荒蕪的生存狀態(tài)和沒(méi)落頹敗的社會(huì)圖景，另一方面他又表達(dá)出了與之相反地對(duì)人類(lèi)和美國(guó)南方未來(lái)的無(wú)比信心，他歌頌、贊揚(yáng)伊甸園中人類(lèi)的犧牲、忍耐精神，堅(jiān)信這將成為人類(lèi)的共同財(cái)富，同時(shí)也是人類(lèi)走出生存困境的真義之路。福克納由此選擇成為一位站在人性基石上眺望未來(lái)的作家，誠(chéng)如他本人所言：“我相信人類(lèi)不但會(huì)茍且地生存下去，他們還能蓬勃發(fā)展?！盵1]120

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