民國(guó)職教思想對(duì)職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義及啟示

項(xiàng)朋志 王永志

摘 要：本文從職業(yè)指導(dǎo)、做學(xué)合一、職業(yè)道德培養(yǎng)這三個(gè)方面梳理了相關(guān)民國(guó)職教思想。這些思想對(duì)于當(dāng)前我國(guó)開(kāi)展職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)仍有積極指導(dǎo)意義，研究和梳理民國(guó)職教思想為繼承和發(fā)展職業(yè)教育思想提供一定的理論和實(shí)踐例證。

關(guān)鍵詞：民國(guó)職教思想 職業(yè)教育 實(shí)訓(xùn)

職業(yè)教育已成為我國(guó)教育的重要組成部分，民國(guó)職業(yè)教育為我國(guó)的近代化和現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，它植根于那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、西方列強(qiáng)入侵的時(shí)代，諸如黃炎培、莊澤宣、張謇等愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家和思想家秉承實(shí)業(yè)救國(guó)，大力發(fā)展實(shí)業(yè)教育，在這個(gè)過(guò)程中孕育和發(fā)展豐富的職教思想，今天看來(lái)仍有積極意義。因此，以史為鑒，梳理和整理有代表性的民國(guó)職教思想，對(duì)我們今天利用實(shí)訓(xùn)基地進(jìn)行職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)有指導(dǎo)作用。

1 職業(yè)指導(dǎo)

黃炎培認(rèn)為要尊重學(xué)生的個(gè)性，注重發(fā)展學(xué)生的天賦能力，職業(yè)教育有利于謀求人和職業(yè)的完美組合[1]。

莊澤宣是民國(guó)時(shí)期著名的職業(yè)指導(dǎo)專(zhuān)家和職業(yè)教育專(zhuān)家。1925年，他在清華學(xué)校利用職業(yè)指導(dǎo)理論開(kāi)展清華學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，并寫(xiě)了《職業(yè)指導(dǎo)實(shí)施》一書(shū)[2]。王志莘主張根據(jù)人的知識(shí)技能和稟賦進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)，他翻譯了哈佛大學(xué)《職業(yè)能力測(cè)試表》，該表從智力、體力、技能等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，以判斷某職業(yè)是否與本人相符合，這種在入學(xué)初期對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義[3]。

顧樹(shù)森積極引進(jìn)西方職業(yè)指導(dǎo)以構(gòu)建中國(guó)職業(yè)指導(dǎo)理論。顧樹(shù)森是我國(guó)最早認(rèn)識(shí)到職業(yè)指導(dǎo)在西方教育發(fā)展中的重要作用的教育家之一，早在1917年，人們對(duì)職業(yè)教育心存疑惑之時(shí)，他就在《德美英法四國(guó)職業(yè)教育之實(shí)況》中開(kāi)始宣傳西方國(guó)家職業(yè)指導(dǎo)的發(fā)展?fàn)顩r[4]。

從上述職教思想可以看出，這些職教思想家學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的職教理論，結(jié)合當(dāng)時(shí)我國(guó)的實(shí)際，注重人的發(fā)展，注重職業(yè)狀況和興趣、發(fā)展的統(tǒng)一。

2 做學(xué)合一

黃炎培[5]主張：“職業(yè)教育應(yīng)做學(xué)合一，理論與實(shí)習(xí)并行，知識(shí)與技能并重，職業(yè)教育目的乃在養(yǎng)成實(shí)際的、有效的生產(chǎn)能力，欲達(dá)此種境地，需手腦并用?！眲⒄慷鱗6]針對(duì)當(dāng)時(shí)重理論輕實(shí)習(xí)的教育模式批評(píng)道：“我國(guó)的職業(yè)學(xué)校終日讀書(shū)，絕少實(shí)習(xí)，縱然 實(shí)習(xí)，亦多屬敷衍了事。”陶行知[7]也強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一，他認(rèn)為“事怎樣做便怎么樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心”。

章益[8]認(rèn)為：“大家不把職校當(dāng)作職業(yè)準(zhǔn)備之所，亦因?yàn)槁毿５恼n程和實(shí)際職業(yè)的需要相差太遠(yuǎn)。無(wú)論農(nóng)工商科，所學(xué)會(huì)的本領(lǐng)全是些書(shū)本知識(shí)，遇到實(shí)際問(wèn)題，不免茫無(wú)頭緒。”實(shí)業(yè)家張謇[9]說(shuō)：“夫世界今日之競(jìng)爭(zhēng)，農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)也。農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)問(wèn)之競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)踐責(zé)任合群閱歷能力之競(jìng)爭(zhēng)也。皆我學(xué)生應(yīng)知應(yīng)行之事也?！币虼耍幌е亟?、不遺余力地興辦專(zhuān)門(mén)教育的實(shí)習(xí)場(chǎng)所，以陶冶學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，提高其實(shí)際應(yīng)用能力。以上職教思想都強(qiáng)調(diào)做學(xué)合一、知行合一、手腦并用。

3 注重職業(yè)道德培養(yǎng)

“中華民國(guó)”成立后蔡元培首任教育總長(zhǎng)，他重視職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，他認(rèn)為培養(yǎng)的人要適應(yīng)職業(yè)環(huán)境，切合職業(yè)界的需要等[10]。黃炎培[11-12]認(rèn)為：“人生必須服務(wù)，求學(xué)非以自?shī)?。諸君須知，職業(yè)平等，無(wú)高下、無(wú)貴賤。茍益于人群，皆是無(wú)上上品。諸君既知，人不可無(wú)業(yè)矣。更當(dāng)知任何職業(yè)，必須積小為大，先輕后重。吾敢斷言，今之當(dāng)大任者，即昔日服微末之務(wù)而不以為小者也。吾更敢有斷言，今之不屑服微末之務(wù)者，即他日并微末之務(wù)而不得者也。”張謇指出道德教育是最重要的，他說(shuō) “一國(guó)之立，必有其本。本何在？在道德?！薄翱茖W(xué)者藝之事，藝非德行，體薄而不立。德行非藝，用狹而不行，不立不行則才不足，而人之恃以為生者不周，顧求其足與周，乃中學(xué)以上至大學(xué)分科之事，若初高小校所必須養(yǎng)成惟德與行。蓋卒西校業(yè)而不升學(xué)，為農(nóng)，為工，為商循舊有之習(xí)慣技能亦足謀社會(huì)生活。惟不德不行，為人所不齒，即社會(huì)所不容，故德行為重而藝次之，若中學(xué)以上，則為大學(xué)分科之備，故德行必兼藝而重，而藝非德行不行[13-14]?！币陨下毥趟枷氤浞挚隙寺殬I(yè)道德培養(yǎng)在職業(yè)教育中的重要性，因?yàn)槁殬I(yè)道德乃做人之本，立業(yè)之本。

4 現(xiàn)實(shí)意義和啟示

4.1? ? 以人為本，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)

陶行知先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)教育當(dāng)以學(xué)生為中心，學(xué)校當(dāng)以學(xué)生為本[14]。學(xué)生本身的稟賦、特點(diǎn)不同，這就決定了學(xué)生的興趣、長(zhǎng)處不同，當(dāng)前職業(yè)教育基本上具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）要求學(xué)生具有吃苦耐勞，能適應(yīng)艱苦工作環(huán)境的能力;? （2）職業(yè)教育的實(shí)操基本課程較一般課程難度大;（3）較強(qiáng)的動(dòng)手能力。如無(wú)論是理工科的各種機(jī)械、模擬軟件的使用，還是文科類(lèi)職業(yè)的技能培養(yǎng)，都要求學(xué)生具備較強(qiáng)的實(shí)操能力，以適應(yīng)社會(huì)職業(yè)市場(chǎng)的技術(shù)要求。這些要求較高，不是每個(gè)人都喜歡和適合本專(zhuān)業(yè)，所以，在選擇該專(zhuān)業(yè)時(shí)就應(yīng)當(dāng)接受有效的職業(yè)指導(dǎo)，再?zèng)Q定自己是否選擇該專(zhuān)業(yè)，從而避免不喜歡專(zhuān)業(yè)，逃避實(shí)訓(xùn)等情況發(fā)生。即使學(xué)生選了不太適應(yīng)的專(zhuān)業(yè)也需要對(duì)其實(shí)行全過(guò)程的職業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生從不同的方向發(fā)展，如有的學(xué)生喜歡實(shí)驗(yàn)室工作，可以引導(dǎo)他（她）往軟件使用和數(shù)據(jù)分析方面發(fā)展;有的對(duì)工藝操作感興趣，可以引導(dǎo)學(xué)生向從事工藝操作方向發(fā)展，總之充分發(fā)揮個(gè)人的長(zhǎng)處，充分利用其興趣，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，從而使他們能夠做到“敬業(yè)樂(lè)群”和“裕國(guó)利民”。

4.2? ? 注重職業(yè)道德培養(yǎng)

在強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)業(yè)技能”提高時(shí)，我們可能忽視了職業(yè)道德培養(yǎng)，這將會(huì)直接導(dǎo)致敬業(yè)精神差、責(zé)任心不強(qiáng)等不好的后果，當(dāng)前社會(huì)上部分人對(duì)職業(yè)教育有偏見(jiàn)，總以為“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)生就業(yè)就是在“體面”的辦公室辦公，這也進(jìn)一步影響了在校學(xué)生的思想和行為，部分學(xué)生缺乏吃苦精神、缺乏合作意識(shí)、缺乏集體觀念，所以，必須重視對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)，促使其愛(ài)崗敬業(yè)。

4.3? ? 做學(xué)合一、手腦并用

對(duì)于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而言，“工匠精神”和專(zhuān)精尖的技能操作培養(yǎng)的重要性不言而喻。一般來(lái)講，有些專(zhuān)業(yè)（例如工科的一些具有危險(xiǎn)性操作的專(zhuān)業(yè)）職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)本身具有一定的復(fù)雜性和危險(xiǎn)性，有些企業(yè)就不愿意接受學(xué)生進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，所以我們可以依托職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)基地從以下幾個(gè)方面努力，實(shí)現(xiàn)做學(xué)合一：（1）重點(diǎn)建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地，加強(qiáng)基地的硬件和軟件建設(shè)。（2）從思想上對(duì)專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)教師和本專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行反復(fù)強(qiáng)調(diào)做學(xué)合一、手腦并用的重要性。（3）從課程上開(kāi)發(fā)一系列理實(shí)一體課程，加大畢業(yè)設(shè)計(jì)、專(zhuān)業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)等純實(shí)踐課程的比例。（4）基地在教師指導(dǎo)下進(jìn)行了開(kāi)放式管理，利用課余時(shí)間對(duì)本專(zhuān)業(yè)感興趣并學(xué)有余力的同學(xué)進(jìn)行開(kāi)放，實(shí)訓(xùn)效果良好。以上做法深刻地體現(xiàn)了上述這些職業(yè)教育家的理論與實(shí)習(xí)并行，知識(shí)與技能并重，做學(xué)合一思想。盡管如此，受條件限制，我們職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)仍有極大的發(fā)展必要和空間。

4.4? ? 提高師資實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)水平

陶行知先生提出“自必以能生利之人為限”。因?yàn)椤疤煜挛从袩o(wú)生利經(jīng)驗(yàn)之人而能教人生利者”“故職業(yè)教育之第一要素，即在生利之經(jīng)驗(yàn)。無(wú)生利之經(jīng)驗(yàn)則以書(shū)生教書(shū)生，雖冒職業(yè)教師之名，非無(wú)所謂職業(yè)教師也[15]”。專(zhuān)業(yè)實(shí)訓(xùn)教師不但要懂理論知識(shí)，要懂教法，更要掌握職業(yè)技能實(shí)訓(xùn)所要求的技能。陶行知認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法三者皆為職業(yè)教師所必備之要素，經(jīng)驗(yàn)尤為根本焉[16]”。因此，職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)老師應(yīng)該充分利用基地現(xiàn)有的設(shè)備和去企業(yè)鍛煉的機(jī)會(huì)，鍛煉并提高自己的教學(xué)實(shí)踐能力和操作能力。

5 結(jié)語(yǔ)

民國(guó)時(shí)期職業(yè)教育思想是我國(guó)近代職業(yè)教育思想的起源，它堅(jiān)持“人本主義”的價(jià)值取向[17]。職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)作為現(xiàn)代高等職業(yè)教育培養(yǎng)高技能人才重要的環(huán)節(jié)，可以有選擇性地利用和借鑒其思想指導(dǎo)我們開(kāi)展實(shí)訓(xùn)。在實(shí)訓(xùn)中，我們將以人為本，注重職業(yè)指導(dǎo)，職業(yè)道德培養(yǎng)，做學(xué)合一、手腦并用，不斷提高教師的實(shí)作水平，安排合理的考核方式從而不斷提高職業(yè)教育實(shí)訓(xùn)水平。

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責(zé)任編輯 劉曉露