后現(xiàn)代音樂教育的思潮與現(xiàn)象的研究

吳涵

摘要：本文針對后現(xiàn)代音樂教育思潮與現(xiàn)象進(jìn)行探討性研究，以揭示后現(xiàn)代音樂教育中的多元文化教育的本質(zhì)。通過對現(xiàn)代教育學(xué)與后現(xiàn)代教育學(xué)的界定、后現(xiàn)代主義音樂教育思潮的形成與發(fā)展、后現(xiàn)代音樂教育在我國的發(fā)展現(xiàn)狀以及對我國現(xiàn)行音樂教育的影響及意義，從而驗(yàn)證后現(xiàn)代音樂教育在我國的蓬勃發(fā)展趨勢，體現(xiàn)多元文化音樂教育的先進(jìn)性與優(yōu)越性。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代音樂教育學(xué) 多元文化 生物學(xué)范式 物理學(xué)范式

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）04-0087-04

20世紀(jì)60年代以來，在西方的哲學(xué)體系中出現(xiàn)了一種反對形而上學(xué)的近現(xiàn)代主義體系傾向的思潮，從而拉開后現(xiàn)代主義的序幕，隨著后現(xiàn)代主義思潮在各個領(lǐng)域的延伸與滲透，藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化與 差異性共存的態(tài)勢。在音樂教育理論研究領(lǐng)域中，現(xiàn)代音樂教育的單一性、競技性、標(biāo)準(zhǔn)性、工藝化、可控制、可確定模式遭到了嚴(yán)厲的批判，逐漸形成以多元化為核心的后現(xiàn)代音樂教育體系的思潮。今天，我國的音樂教育學(xué)難以避免后工業(yè)時代的到來以及后現(xiàn)代音樂教育的出現(xiàn)，特別是從思辨主義理性教育學(xué)到科學(xué)教育學(xué)，再轉(zhuǎn)入到今天以多元文化為理念核心的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)。因此，毫無疑問，后現(xiàn)代音樂教育思潮與現(xiàn)象的研究能幫助我們深刻意識中國本土音樂教育的利弊，使其與時俱進(jìn)，抓住以歐洲音樂教育體系為核心的傳統(tǒng)音樂教育模式向以世界多元文化為中心的音樂教育的機(jī)遇。

一、現(xiàn)代教育學(xué)與后現(xiàn)代教育學(xué)的界定

現(xiàn)代教育與后現(xiàn)代教育，兩者是并行的，在時間上有一定的交叉，并不是前赴后繼的?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是辯證統(tǒng)一的，兩者既是相互依存，又是相互矛盾的?，F(xiàn)代主義崇尚一切的科學(xué)，善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)并利用規(guī)律，追求權(quán)威與絕對的真理，講求事實(shí)，將具體的問題以精確的數(shù)學(xué)語言量化表達(dá)，是物理學(xué)范式。然而，后現(xiàn)代主義則更加注重事物內(nèi)部的聯(lián)系，尊重個體的差異性和個人情感的表達(dá)，提倡多元文化，否認(rèn)“雙基雙軌”和現(xiàn)代教育理論的二元認(rèn)識論，是生物學(xué)范式。

現(xiàn)代教育學(xué)可以歸納為以下的幾種基本的特征，它強(qiáng)調(diào)公共性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、未來性、主觀能動性以及可塑造性。不可否認(rèn)，現(xiàn)代教育學(xué)體系提倡的追求教育公平與機(jī)會平等、自主思考、理性化，在今天仍然發(fā)揮它的作用。然而在發(fā)展過程中，弊端也在慢慢顯現(xiàn)。

在今天我們教育研究者看來，現(xiàn)代教育學(xué)體系是存在缺陷的，主要表現(xiàn)在它提倡的是二元認(rèn)識論以及雙基雙軌的模式，教育文化被扣上霸權(quán)主義，即經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的國家在世界文化教育中占主導(dǎo)作用，很大程度上忽視了教育的平等性。在當(dāng)今世界知識爆炸時代，具有局限性，無法跟上知識更新的速度。此外早期現(xiàn)代教育學(xué)研究者認(rèn)為作為一門學(xué)科要想得到更好的發(fā)展，必須建立在除它以外的所有學(xué)科都達(dá)到無暇的基礎(chǔ)之上。這個觀點(diǎn)的片面性在于將教育學(xué)作為必須依賴于其他學(xué)科才能長足發(fā)展，忽視了教育作為一門獨(dú)立學(xué)科，基于政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，有它自己的全面性與開放性特征，有自己的價值意義。

在后工業(yè)化以及資本主義內(nèi)部相互矛盾的背景下，“全球化”應(yīng)運(yùn)而生。全球化帶來三個方面的變化，首當(dāng)其沖的是經(jīng)濟(jì)的全球化，生產(chǎn)、消費(fèi)、分配、再生產(chǎn)以此循環(huán)。再有就是政治領(lǐng)域發(fā)生變化，從第二次世界大戰(zhàn)之后的兩級對峙到蘇聯(lián)解體的一超多強(qiáng)，再到今天的多極化發(fā)展。然而與我們教育息息相關(guān)的是第三個方面的變化，即文化的全球化，它的核心原則是一種自我實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)。而后現(xiàn)代教育學(xué)隨著文化的多元化發(fā)展，開始有了新的思潮，即后現(xiàn)代主義教育思潮。

后現(xiàn)代主義有幾個明顯的特征，譬如全球性、差異性、地方性、多樣性。這些特征會在音樂教育中有所反應(yīng)。我國目前音樂教育學(xué)科研究和實(shí)踐狀況都是基于理性的哲學(xué)觀、現(xiàn)代主義教育理論的，致力于建立以抽象化思辨性為主要特點(diǎn)的理性教育學(xué)。然而后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)教育是一種文化中立性，它是多元的、變化的、矛盾的、綜合的，所以對于音樂學(xué)科而言，引進(jìn)后現(xiàn)代教育學(xué)理論是很有必要的。

后現(xiàn)代主義教育學(xué)的核心是多元文化教育，20世紀(jì)60年代的美國民權(quán)運(yùn)動，是多元文化教育的萌芽時期，顧名思義，它強(qiáng)調(diào)的是多元化發(fā)展。簡單概括一下后現(xiàn)代教育學(xué)的思想主要體現(xiàn)在兩個方面，后現(xiàn)代教育學(xué)為其他學(xué)科教學(xué)提供了新的思想切入點(diǎn)，一方面，“解構(gòu)主義”揭示出現(xiàn)代教育學(xué)理論的重大缺陷；另一方面，后現(xiàn)代主義的建設(shè)性特征則能幫助教育研究者建立新的教育世界觀，極大程度上豐富了我們的視野。研究后現(xiàn)代教育的學(xué)者，給出了幾下“解構(gòu)主義”的釋義，對現(xiàn)代教育學(xué)提出質(zhì)疑，并給出新的見解，這對于后現(xiàn)代音樂教育的發(fā)展具有一定的參考價值。1.強(qiáng)調(diào)“差異性”在后現(xiàn)代主義看來，任何個體應(yīng)該得以保存有著自己的特點(diǎn)；2.對教育神圣性的質(zhì)疑，對絕對真理時刻保持著懷疑的態(tài)度，提倡的是不確定性；3.“去中心”和“邊界松散”后現(xiàn)代主義反對一概而論，打破各學(xué)科的邊界限制，尋求不同學(xué)科的碰撞聯(lián)系，新的發(fā)展領(lǐng)域；4.向往一種新的教育方式，打破傳統(tǒng)意義上的學(xué)與教的方式，提倡原生態(tài)的學(xué)習(xí)方式；5.研究范式的轉(zhuǎn)變。從精確定量的物理學(xué)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)文化理解的生物學(xué)范式。（以上引自陸有銓《躁動的百年：20 世紀(jì)教育的歷程》）。整個后現(xiàn)代思潮的一部分就是后現(xiàn)代教育思想宗旨，它是在人們適應(yīng)“后工業(yè)社會”，對現(xiàn)代教育反思的基礎(chǔ)上形成的。首先，強(qiáng)調(diào)處理好教育與多元文化的關(guān)系是后現(xiàn)代主義教育的哲學(xué)基礎(chǔ)；其次，后現(xiàn)代主義的研究者追崇個性，重視學(xué)生的個體差異，強(qiáng)調(diào)人發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性。 這些觀點(diǎn)是后現(xiàn)代主義教育針對現(xiàn)行教育弊端提出的，為當(dāng)下教育者研究，提供了新的切入點(diǎn)和視角，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、后現(xiàn)代主義音樂教育思潮的形成與發(fā)展

準(zhǔn)確來說，后現(xiàn)代音樂教育學(xué)是后現(xiàn)代教育學(xué)與音樂教育學(xué)邊緣性交叉學(xué)科。后現(xiàn)代教育學(xué)的出現(xiàn)，帶動了現(xiàn)代音樂教育學(xué)的發(fā)展，同時也給現(xiàn)代音樂教育學(xué)帶來新的觀念，這種現(xiàn)象是音樂學(xué)科受時代學(xué)術(shù)思潮影響，發(fā)展的一種趨勢。

最初研究后現(xiàn)代音樂教育學(xué)的教育家主要集中在西方國家，他們站在音樂教育發(fā)展的前沿對后現(xiàn)代音樂教育提出自己的見解。諸如雷默、羅伯特·沃克、布萊金、布魯諾·內(nèi)特爾、克萊南、埃里奧特都是當(dāng)代比較著名的后現(xiàn)代音樂教育的研究者，他們見證了后現(xiàn)代音樂教育的形成與發(fā)展。

雷默是一位哲學(xué)家，他認(rèn)為音樂教育從哲學(xué)思想出發(fā)應(yīng)該具備三個方面的特點(diǎn)。第一點(diǎn)，他認(rèn)為后現(xiàn)代的音樂教育應(yīng)該具備的是不確定性，批判因果論與決定論；第二點(diǎn)，他反對將音樂以五線譜形式進(jìn)行定量記譜，這也是現(xiàn)代性西方音樂教育的缺陷；第三點(diǎn)，他認(rèn)為音樂教育的內(nèi)容應(yīng)該是多樣化的，而不是以演唱和演奏為主，應(yīng)添加多種新鮮元素，例如鑒賞、即興伴奏、作曲、音樂與其他文化領(lǐng)域的聯(lián)系。

羅伯特·沃克的后現(xiàn)代音樂教育思想主要有四個方面：1.他認(rèn)為西方音樂術(shù)語在一定程度上具有壟斷性與權(quán)威的特征，必須要尋求一種新的音樂理論基礎(chǔ)，讓中西方音樂能夠平等對話；2.他認(rèn)為音樂應(yīng)該以文化作為基礎(chǔ)，而不是以某種物理學(xué)的普遍原理作為組成部分，揭示并批評現(xiàn)代西方的音樂教育；3.提出不限定文化傳統(tǒng)，朝多元化的方向發(fā)展的音樂教學(xué)方法；4.注重個性化的音樂學(xué)習(xí)，深刻地把握音樂的文化屬性。

布萊金作為著名的音樂人類學(xué)家，他注重的是音樂的生物性研究，認(rèn)為在某些程度上，生物學(xué)確立了人類音樂的行為特征，例如遺傳基因、口耳相傳等。此外，他格外關(guān)注非洲兒童的音樂教育，認(rèn)為作為世界音樂的組成部分，音樂音響不應(yīng)該被孤立地分析，應(yīng)該作為文化音響來研究，并且都應(yīng)該得到尊重。最后，他提出了一個去中心音樂的概念，認(rèn)為音樂應(yīng)該是多民族的而不是以歐洲作為中心。

布魯諾·內(nèi)特爾的觀點(diǎn)與布萊金相似，一方面他認(rèn)為后現(xiàn)代人類學(xué)應(yīng)該批判中心文化音樂理論；另一方面，提倡以多元文化教育為核心的價值觀?？巳R南作為音樂教育家，他的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想主要有四個方面。1.提出差異性是全球化背景下的音樂教育必須意識到的；2.后現(xiàn)代音樂教育是后現(xiàn)代教育學(xué)與音樂教育的交叉學(xué)科；3.以開放式作為音樂教育的原則，強(qiáng)調(diào)知識建構(gòu)是將個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行磋商調(diào)整使其變得更加合理并且多元化；4.由點(diǎn)到面，實(shí)現(xiàn)音樂文化的網(wǎng)絡(luò)狀發(fā)展，指出雙軌道路不是唯一選擇（一軌是指保護(hù)并發(fā)展自身文化傳統(tǒng)，另一軌是指吸收借鑒西方音樂），而是應(yīng)該朝向世界多元文化的方向發(fā)展。著名學(xué)者埃里奧特批判了現(xiàn)代音樂教育總是以審美為核心，他認(rèn)為音樂教育應(yīng)該以文化哲學(xué)作為建構(gòu)，此外提出將一種新的音樂教育哲學(xué)帶入傳統(tǒng)教學(xué)，即以多元文化作為基礎(chǔ)的音樂教育。

以上的這些觀點(diǎn)見證了后現(xiàn)代主義音樂教育思潮的形成與發(fā)展，然而在全球化的今天，這些原本出現(xiàn)在西方國家的先進(jìn)音樂教育思想，也隨著文明的帆船，駛向中國。

三、后現(xiàn)代音樂教育在我國的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代的后期，后現(xiàn)代主義思潮首先在我國的民族音樂學(xué)中得到體現(xiàn)：去中心原則或非邊緣化的原則，主張多元論，反對單一性、形式主義和的有序的原則，提出標(biāo)新立異。重建多元中心是民族音樂學(xué)的重要特征。主要體現(xiàn)在：1.反對西方國家對音樂知識進(jìn)行主宰，強(qiáng)調(diào)去中心；2.以辯證法中的多元論反對二元論的分析方法；3.強(qiáng)調(diào)保留世界上的各種音樂文化，因?yàn)樗鼈兙哂懈髯缘奈幕攸c(diǎn)；4.提倡音樂文化的全民性，每個人都有學(xué)習(xí) 音樂文化的權(quán)利；5.破除西方中心論，強(qiáng)調(diào)各種文明的平等對話。

中國的音樂教育家們注意到后現(xiàn)代主義進(jìn)入音樂教育，并有著自己的看法。例如1994 年第21屆國際音樂教育大會的開幕式上，音樂教育家李斯的發(fā)言中，體現(xiàn)了他對后現(xiàn)代主義的評價。李斯認(rèn)為現(xiàn)代主義是堅(jiān)持絕對的真理，相信權(quán)威，崇尚上等的藝術(shù)、科學(xué)、文化和社會，將社會秩序、產(chǎn)品商品量化、標(biāo)準(zhǔn)化。然而后現(xiàn)代主義理論，是在質(zhì)疑所謂的“霸權(quán)主義”的并且以西方國家作為文化中心的觀念。相比之下，后者提倡多樣化和差異性、分裂的、不確定性，并且以質(zhì)疑辯證的眼光看待權(quán)威。李斯的這一段話是兩層含義的，一方面，他批判以歐洲音樂中心論的價值觀；另一方面，提出在國際音樂教育中，構(gòu)成多種音樂文化平等交流的姿態(tài)，向全世界共享世界音樂的新觀念。

最值得一提的是管建華教授，他做了大量工作，撰寫了大量的文章，結(jié)合自己對音樂教育的體驗(yàn)，站在后現(xiàn)代音樂教育的角度，編撰了《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》這本書，填補(bǔ)了我國后現(xiàn)代音樂教育學(xué)理論的空白，拉開了我國后現(xiàn)代音樂教育實(shí)施的序幕。他以音樂人類學(xué)的視角，研究音樂教育的生物學(xué)范式， 批判以現(xiàn)代音樂教育為基礎(chǔ)的物理學(xué)范式，進(jìn)而闡釋自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“以‘審美為核心的音樂教育”轉(zhuǎn)向“音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)”“音樂學(xué)科教育學(xué)”轉(zhuǎn)向“音樂現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”“音樂教學(xué)的物理學(xué)范式”轉(zhuǎn)向“音樂教學(xué)的生物學(xué)范式”。音樂教育的生物性范式指的是音樂作為人類文明長期進(jìn)化的結(jié)果，具有多樣性、生態(tài)性的特征，它是由遺傳、語言、信仰等與社會背景相互作用形成的行為。例如少數(shù)民族的歌舞學(xué)習(xí)，是通過身體動作的節(jié)奏感覺和口耳相傳形成的并不是學(xué)習(xí)學(xué)會的而是利用生物本能獲得的。它有幾種特點(diǎn)例如多一對應(yīng)、無教材無考試、開放全體自由的。音樂教育的物理學(xué)范式則是只用精確的數(shù)學(xué)方法來表達(dá)音樂，譬如五線譜上對音樂的定量，表情術(shù)語中對音樂作品的感情限定等。管建華教授推崇的是音樂教育的生物學(xué)范式，讓音樂生活中有自我表達(dá)，強(qiáng)調(diào)交流與差異。

近十年以來也有其他學(xué)者以及高等教育的研究者涉足后現(xiàn)代音樂教育的領(lǐng)域，在文化的碰撞中呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)的現(xiàn)象，大量的文獻(xiàn)、期刊紛紛涌現(xiàn)，并且也影響著我國音樂教育的課程變化。譬如我國近年來的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)也在朝世界多元文化教育的方向發(fā)展。例如中小學(xué)音樂教育理念的第九條就是要求理解多元文化，高中音樂課程基本理念第四條要求弘揚(yáng)民族音樂，理解多元文化等。缺陷有兩個方面：一方面，中小學(xué)雖涉及多元文化教育，卻很少涉及世界音樂的歷史，譬如亞非國家的音樂史；另一方面，我國高等音樂院校也沒有多元文化的課程，在這方面的師資也是匱乏的，沒有專項(xiàng)人才。這些都是值得我們音樂教育研究者關(guān)注。

四、后現(xiàn)代音樂教育思潮對我國音樂教育的影響

我們應(yīng)該保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化，吸收世界各民族的優(yōu)秀文化，在這個過程中也會出現(xiàn)問題。作為一個中國人盲目的模仿、學(xué)習(xí)國外后現(xiàn)代音樂教育，脫離了本國國情、民情往往適得其反。后現(xiàn)代主義的教育模式跟隨著全球化的進(jìn)程，逐漸滲透到每個角落，針對這種情況，首先我們要扎根于本土的文化與實(shí)際，依據(jù)我國具體問題具體分析再去借鑒世界的多元文化，時刻保持對自己國家音樂文化高度的敏感與洞察力。

我國是一個多民族國家，我們就應(yīng)該多元借鑒各個民族的音樂文化。漢文化作為華夏文化的核心，一直被很好的傳承，但是還有很多少數(shù)民族，他們的生態(tài)性音樂往往被我們忽視。作為我們音樂教育的研究者應(yīng)該肩負(fù)起保護(hù)傳承少數(shù)民族音樂文化的職責(zé)。并且形成開放式的視角，在教學(xué)中解放師生的角色，大膽的鼓勵學(xué)生對待問題應(yīng)有自己的看法。

后現(xiàn)代主義音樂思潮一開始是對西方音樂領(lǐng)域產(chǎn)生影響，從1978年改革開放以來，中國的大門向全世界敞開，在文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的現(xiàn)象，對我國音樂領(lǐng)域的各方面均產(chǎn)生了極大的沖擊和影響。我們需要以辯證的眼光去看待后現(xiàn)代音樂思潮。雖然我國一直強(qiáng)調(diào)本土音樂文化與國外音樂文化一同發(fā)展，然而在實(shí)際發(fā)展中，我國傳統(tǒng)音樂文化一直屬于劣勢地位，所以在繼承原生態(tài)、多民族音樂中，以及文化平等對話中，應(yīng)該借鑒后現(xiàn)代音樂教育的觀點(diǎn)。另一方面后現(xiàn)代音樂教育在實(shí)施中會遇到阻礙，因?yàn)槊總€學(xué)科需要有自己的標(biāo)準(zhǔn)，范范的去中心與邊緣化存在著它的弊端，我們需要批判繼承。雖然后現(xiàn)代音樂思潮在我國仍處于萌芽階段，但放眼于未來，其對中國文化的影響力卻不容忽視。面對世界后現(xiàn)代音樂思潮的涌入，我們應(yīng)有一個系統(tǒng)的、深入的、全面的、客觀的認(rèn)識。在分析思考過本國國情之后，推行出獨(dú)特創(chuàng)新，公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕呗裕绱藭佑欣谌藗円岳硇浴⒖茖W(xué)的眼光去分析、評判具有中國特色的后現(xiàn)代音樂思潮。

參考文獻(xiàn)：

[1]管建華.后現(xiàn)代音樂教育[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[2]管建華.文化策略與世界多元文化音樂教育的思考[J].中國音樂（季刊），2005，（02）.

[3]康濤.后現(xiàn)代音樂教育理論對我國當(dāng)下音樂教育的啟示[J].藝術(shù)研究，2013，（11）.

[4]雍敦全.21世紀(jì)中國教育體系架構(gòu)[J].音樂探索，2001，（02）.

[5]翟靜.后現(xiàn)代的音樂與音響——斯托克豪森的音樂創(chuàng)作初探[J].作家，2009，（06）.

[6]鐘子林.西方音樂中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義問題——兼與葉松榮商榷[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報，2009，（01）.

[7]徐寅.西方后現(xiàn)代主義音樂思潮的解析[J].常州工學(xué)院學(xué)報（社科版），2007，（02）.

[8]王鳳雷.后現(xiàn)代教育思潮對中國音樂教育的啟示[J].平原大學(xué)學(xué)報，2006，（05）.

[9]管建華.音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂教育思想[J].黃鐘：武漢音樂學(xué)院學(xué)報，2004，（04）.

[10]彭正梅，[德]本納.現(xiàn)代教育學(xué)的奠基之作——紀(jì)念赫爾巴特《普通教育學(xué)》發(fā)表200周年[J].全球教育展望，2007，（02）.