論西晉朝隱風(fēng)尚及其與山水文學(xué)勃興的關(guān)系

張喜貴 李曉陽(yáng)

(江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214000)

“出者，仕進(jìn)也；處者，隱退也?！盵1]74“出”意味著身處廟堂，擔(dān)任官職，即與當(dāng)權(quán)者合作；“處”則意味著退處林野，置身江湖，拒絕與當(dāng)權(quán)者合作。一般而言，出與處作為矛盾的對(duì)立面存在。《漢書·王貢兩龔鮑傳》：“《易》稱：‘君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)?！云涓鞯玫乐还?jié)，譬諸草木，區(qū)以別矣，故曰山林之士，往而不能反；朝廷之士，入而不能出，二者各有其短?！盵2]944王符《潛夫論·實(shí)貢》篇：“出處默語(yǔ)，勿疆相兼。”[3]158《晉書》庾峻曰：“圣王之御世也，因人之性，或出或處，故有朝廷之士，又有山林之士。”[4]1392出與處、仕與隱成為困擾歷代文人士子的兩難選擇。西晉時(shí)期，文人士子們的出處矛盾通過(guò)“朝隱”得到調(diào)和，文人名士“雖在廟堂之上，但其心無(wú)異于山林之中”[5]28。那么，朝隱究竟是什么？它為何會(huì)在西晉形成風(fēng)尚？又對(duì)西晉的山水文學(xué)造成怎樣的影響？以下將對(duì)這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行論述。

一

“朝隱”又稱大隱，即“以官為隱，以隱為官，標(biāo)榜對(duì)自然的向往”[6]。李紅霞指出，它是“在朝市廟堂追求士人相對(duì)獨(dú)立的主體意識(shí)和人格理想的一種隱逸方式。官吏雖在朝任職，而淡泊恬靜與隱居無(wú)異，既與現(xiàn)實(shí)政治保持聯(lián)系，內(nèi)心又疏離現(xiàn)實(shí)政治，處世但求得意，非關(guān)形跡”[7]111-116。西漢東方朔是朝隱思想的最早實(shí)踐者。《史記·滑稽列傳》載：“朔曰：‘如朔等，所謂避世于朝廷間者也。古之人，乃避世于深山中?！瘯r(shí)座席中，酒酣，據(jù)地歌曰：‘陸沉于俗，避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下。’金馬門者，宦(者)署門也?！盵8]3205東方朔避世金馬，大隱于市的思想在其詩(shī)《誡子》中表達(dá)得更為明確：“飽食安步，以仕代農(nóng)。依隱玩世，詭時(shí)不逢?！盵9]198

魏晉之際，竹林七賢放情肆志，棲身山林，以隱逸作為反抗司馬氏政權(quán)的方式。在司馬氏殘忍的政治絞殺下，“名士少有全者”[4]1360。嵇康被誅造成當(dāng)時(shí)文人對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的畏懼心理。由于政治局勢(shì)所迫，阮籍為保全自己的生命，不得已出仕于司馬氏。但他為官采取了遺落世事的態(tài)度，“不與世事，酣飲如?！薄暗桥R山水，終日忘歸”[4]1360。出仕司馬氏政權(quán)對(duì)阮籍而言是一個(gè)痛苦的抉擇，因此他采取了朝隱的處世形式。為避禍自保，與阮籍作出同樣選擇的還有向秀，但短短一句“在朝不任職”即概括出了向秀做官之后的處世態(tài)度,即“朝隱”。余嘉錫對(duì)他們的心態(tài)進(jìn)行了分析：“魏晉士大夫雖遺棄世事，高唱無(wú)為，而又貪戀祿位，不能決然舍去。遂至進(jìn)退失據(jù),無(wú)以自處。良以時(shí)重世族，身仕亂朝，欲當(dāng)官而行，則生命可憂；欲高蹈遠(yuǎn)行，則門戶靡托。于是務(wù)為自全之策。居其位而不事其事，以為合于老、莊清凈玄虛之道?！盵10]648

西晉朝隱風(fēng)尚主要表現(xiàn)為以下兩方面：其一，朝隱理論的成熟與風(fēng)行。西晉石崇提出“士當(dāng)身名巨泰”[4]1007，這與以往儒家提倡士人應(yīng)當(dāng)安貧樂(lè)道、不慕榮祿形成了鮮明對(duì)比。雖然沒(méi)有明確提出朝隱，但是這一思想與朝隱思想一脈相承，并在西晉社會(huì)很快得到共鳴。向秀與郭象的玄學(xué)理論為“仕”與“隱”的調(diào)和奠定了理論基礎(chǔ)，“秀乃為之隱解，發(fā)明奇趣，振起玄風(fēng)……郭象又述而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛矣”[4]1374。向秀作《難養(yǎng)生論》，肯定了人對(duì)物質(zhì)的依賴和對(duì)功名的需求。郭象在注《莊子》時(shí)提出：“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中，世豈識(shí)之哉？徒見其戴黃屋，佩玉璽，便謂足以纓紱其心矣，見其歷山川，同民事，便謂足以憔悴其神矣，豈知至者之不虧哉！”[5]28他認(rèn)為，賢士并非一定要通過(guò)隱居山林才能證明自身志趣高潔，只要隱顯同心，身處廟堂也能隱逸脫俗。向、郭二人隱顯合一的觀點(diǎn)迎合了西晉士人既享尊榮也能保持高蹈風(fēng)貌的需求，因此很快得到文人士子的認(rèn)同。西晉隱士辛謐：“然賢人君子雖居廟堂之上，其心無(wú)異于山林之中，斯窮理盡性之妙，豈有識(shí)之者邪？是故不嬰于禍難者，非為避之，但冥心至趣而與吉會(huì)耳?！盵4]1632張載《招隱詩(shī)》也受到“隱顯同心”的影響：

出處雖殊途，居然有輕易。山林有悔悋，人間實(shí)多累。鹓雛翔穹冥，蒲且不能視，鸛鷺遵皋渚，數(shù)為矰所系。隱顯雖在心，彼我共一地。不見巫山火，芝艾豈相離。去來(lái)捐時(shí)俗，超然辭世偽。得意在丘中，安事愚與智。[11]740

詩(shī)中提到出于朝堂和隱居山林各有利弊，隱居山林會(huì)有“悔悋”，出于朝堂也會(huì)“多累”，只有隱顯同心，才能“彼我共一地”。不過(guò)，考慮到“全身遠(yuǎn)害”，詩(shī)人認(rèn)為隱居山林才是正途。在此詩(shī)中，張載提出隱顯在心的觀點(diǎn)，并認(rèn)為出與處各有利弊，這與以往文人一貫褒處貶出的態(tài)度大相徑庭。

同樣受“隱顯同心”影響，閭丘沖在《招隱詩(shī)》中提出了與張載截然不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，從內(nèi)心的隱逸之趣上來(lái)看，山林之隱和朝市之隱并沒(méi)有高下之分。而作為人生的道路來(lái)進(jìn)行選擇，山林隱逸較朝隱而言，更為難行，因此應(yīng)選擇朝隱。

王康琚《反招隱》則明確頌揚(yáng)“朝隱”：

小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽(yáng)，老聃伏柱史。昔在太平時(shí)，亦有巢居子。今雖盛明世，能無(wú)中林士。放神青云外，絕跡窮山里。鹍雞先晨鳴，哀風(fēng)迎夜起。凝霜凋朱顏，寒泉傷玉趾。周才信眾人，偏智任諸己。推分得天和，矯性失至理。歸來(lái)安所期，與物齊終始。[11]952

詩(shī)人將大隱與小隱進(jìn)行對(duì)比，突出小隱脫離社會(huì)，獨(dú)居山林后的落寞與凄涼，大隱則“周才”“推分”。據(jù)此，詩(shī)人主張隱于朝市的大隱。成熟的朝隱理論被西晉士人廣泛接受，朝隱之風(fēng)盛行一時(shí)。

其二，西晉朝隱風(fēng)尚也通過(guò)文人士子亦官亦隱的逍遙生活得以展現(xiàn)。很多仕途得意的西晉士子受朝隱風(fēng)氣的感染，以遨游山水為尚。他們或徜徉于山水之間，終日忘返；或歡聚于苑囿別墅，各呈其才。如羊祜為荊州諸軍都督，手握重兵，他時(shí)常與群僚登山觀景，流連不去?！稌x書》載：“(羊)祜樂(lè)山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。”[4]1020阮修也“常自得于林阜之間”[4]1366。追求仕進(jìn)的陸機(jī)也常常遨游于洛陽(yáng)附近的山水中，《思?xì)w賦》：“既遨游乎川沚，亦改駕乎山林?！盵12]987《遨游出西城》：“遨游出西城，按轡循都邑?！盵11]662除此以外，洛水也是西晉士人們游玩之地?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載：“諸名士共至洛水戲，還，樂(lè)令問(wèn)王夷甫曰：‘今日戲，樂(lè)乎？’王曰：‘裴仆射善談名理，混混有雅致；張茂先論《史》《漢》，靡靡可聽；我與王安豐說(shuō)延陵、子房，亦超超玄著?！盵13]46《世說(shuō)新語(yǔ)·企羨》載：“王丞相過(guò)江，自說(shuō)昔在洛水邊，數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道?！盵13]345《世說(shuō)新語(yǔ)·輕詆》載：“王丞相輕蔡公，曰：‘我與安期、千里共游洛水邊，何處聞?dòng)胁坛鋬海俊盵13]444

西晉文人士子也多于京都洛陽(yáng)近郊的私人莊園中舉行集會(huì)、暢游山水。西晉重臣石崇斥巨資于洛陽(yáng)北邙金谷澗中建造“金谷園”，舉行金谷園集會(huì)，“晝夜游宴”[11]632，仰而賦詩(shī)，縱情享受山水自然之美?！巴砟旮鼧?lè)放逸，篤好林藪，遂肥遁于河陽(yáng)別業(yè)”[11]643，“出則以游目弋釣為事，入則有琴書之娛”[11]632。

西晉“朝隱”具有消極性與享樂(lè)性。西漢東方朔雖避世金馬，但仍以俳優(yōu)的特殊身份堅(jiān)持勸諫,并非枉道從勢(shì)?！稘h書》載：“朔雖詼笑，然時(shí)觀察顏色，直言切諫，上常用之?！盵2]877可見，東方朔的“朝隱”思想，蘊(yùn)含著積極的進(jìn)取之心，而西晉朝隱之士則往往采取“仕不任事”的態(tài)度。如位列三公之一的王戎，“以晉室方亂，慕蘧伯玉之為人，與時(shí)舒卷，無(wú)蹇諤之節(jié)。自經(jīng)典選，未嘗進(jìn)寒素，退虛名，但與時(shí)浮沉，戶調(diào)門選而已”[4]1234?？梢姡鲿x文人士子選擇“朝隱”是為了憑借做官過(guò)上富足的生活,又可以優(yōu)游閑適,達(dá)到身心“兩全”，以滿足自己物質(zhì)欲望與精神享受，缺乏責(zé)任感。另外，與魏晉之際阮籍、向秀被迫選擇朝隱的處世方式不同，西晉名士多為主動(dòng)選擇朝隱。因此，阮籍、向秀相關(guān)文學(xué)作品中多表達(dá)坎壈自傷與憂生之嗟，而西晉文人名士的相關(guān)作品則多描寫悠游的閑適生活。

二

朝隱起于漢，在西晉盛行，壓過(guò)了漢末以來(lái)的山林隱逸之風(fēng)。那么朝隱為何會(huì)在西晉一朝大行其道，成為文人士子普遍奉行的處世哲學(xué)和隱逸方式呢？

首先，從政治環(huán)境來(lái)看，一方面，西晉上層統(tǒng)治者提倡“朝隱”。朝隱作為“名教”與“自然”合一的實(shí)踐行動(dòng)是完全適合統(tǒng)治者需要的。大臣庾峻就曾上疏晉武帝：“聽朝士時(shí)時(shí)從志，山林往往間出?！盵11]371士人嵇喜也倡行“都邑可優(yōu)游，何必棲山林”[11]550。另一方面，西晉政治生態(tài)惡化，政治斗爭(zhēng)激烈，張華、潘岳、陸機(jī)、陸云、石崇等名士因賈后亂政、八王之亂紛紛喪命。西晉文人面對(duì)混亂的政治局勢(shì)，不得不憂慮自己的處境和安危，因此產(chǎn)生政治逃避的心態(tài)。

其次，從思想文化來(lái)看，儒學(xué)與玄學(xué)相互影響，導(dǎo)致西晉文士的心態(tài)發(fā)生改變。一方面，西晉儒學(xué)具有缺陷，導(dǎo)致文人士子為官缺乏社會(huì)責(zé)任感。西晉建立后，統(tǒng)治者力圖重建儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位，使其成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。但由于西晉政權(quán)立身不正，司馬氏弒帝篡位奪得天下。西晉儒學(xué)只能提倡“孝”，無(wú)法要求士人對(duì)君主忠誠(chéng)，缺乏君臣綱紀(jì)道德約束力。另一方面，西晉儒學(xué)的缺陷造成了“士無(wú)特操”的現(xiàn)象。因此，西晉的士子追求仕進(jìn)一般從自身的利益出發(fā)，為官也并不像儒學(xué)所倡導(dǎo)的“在其位，謀其政”，而是“居官無(wú)官官之事，處事無(wú)事事之心”[4]1990。如《晉書·何曾傳》：“初，曾侍武帝宴，退而告遵等曰：‘國(guó)家應(yīng)天受禪，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)。吾每宴見，未嘗聞經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，惟說(shuō)平生常事，非貽厥孫謀之兆也。及身而已，后嗣其殆乎!此子孫之憂也。汝等猶可獲沒(méi)?！盵4]994重臣何曾聞君之過(guò)而不諫，可見他根本不把晉室的興衰放在心上。再如身居官職的夏侯湛卻以“恤隱為急，而緩于公調(diào)”[4]1491。

其三，玄學(xué)內(nèi)容發(fā)生新變。魏晉之際，竹林七賢標(biāo)榜老莊之學(xué)，主張以自然為尊，避世不仕。他們提出“越名教而任自然”以反抗司馬集團(tuán)遵循的“名教”?？梢?，玄學(xué)在魏末晉初具有政治意義。時(shí)至向秀失節(jié)，玄學(xué)原本的政治意義逐漸失去，其價(jià)值導(dǎo)向偏于崇尚自然、企慕隱逸。西晉玄風(fēng)大昌，隱逸思想幾乎遍及社會(huì)的各個(gè)階層、文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，隱士群體力量不斷壯大，而且得到了有史以來(lái)最為廣泛的社會(huì)認(rèn)同。在西晉儒學(xué)與玄學(xué)的相互影響下，文人士子的心態(tài)發(fā)生改變，他們往往“一面在行為上貪求著榮利，一面卻又在思想上想要擺脫”[14]191，朝隱因與這種心態(tài)相契合而成為他們的最佳選擇。

最后，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，私人莊園的興起為朝隱提供了場(chǎng)所。王毅在《園林與中國(guó)文化》一書中認(rèn)為：“‘朝隱’原則的確立無(wú)疑是士大夫園林勃興的最直接和最有力的動(dòng)因?！盵15]208相應(yīng)地，莊園的勃興也激發(fā)了朝隱的風(fēng)尚。西晉王族和士人普遍擁有自己的莊園，如張華、潘岳、潘尼、左思、陸機(jī)、陸云、石崇等①。文士暢游于莊園中既可以縱情山水，又可宴飲來(lái)往之賓客，抒發(fā)隱逸情懷。如石崇《思?xì)w引》：“思?xì)w引，歸河陽(yáng)。假余翼鴻鶴高飛翔。經(jīng)芒阜，濟(jì)河梁。望我舊館心悅康。清渠激，魚彷徨。雁驚溯波群相將。終日周覽樂(lè)無(wú)方。”再如張華《答何劭詩(shī)三首》其一：“自昔同僚宷，于今比園廬。衰疾近辱殆，庶幾并懸輿。散發(fā)重陰下，抱杖臨清渠。屬耳聽鶯鳴，流目玩鰷魚。從容養(yǎng)余日，取樂(lè)于桑榆?！?/p>

朝隱在西晉時(shí)期蔚然成風(fēng)與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、文化思潮、莊園經(jīng)濟(jì)都有著密切的聯(lián)系。朝隱從根本上取消了隱與仕的理論界分,適應(yīng)士大夫懼禍企隱又戀棧求祿的雙重需求,為天下文士開辟了既擢冕榮華,又揮塵談玄、名利雙收的隱逸新途徑。作為出處兩端的折中與變通，朝隱成了西晉文人士子特殊的處世哲學(xué)。

三

朝隱巧妙地化解了仕隱之間的尖銳矛盾，嘗試集出仕與隱居于一體，士人既可以享受優(yōu)厚的朝廷俸祿，又有更多時(shí)間悠游山水，懷山林之想。這一方面對(duì)西晉文人士子的山水審美意識(shí)起到了促進(jìn)作用，另一方面，自然風(fēng)景成為他們的吟詠對(duì)象，激發(fā)了西晉山水文學(xué)的勃興。

首先，西晉的朝隱風(fēng)尚，促使文人士子逐漸關(guān)注山水之美，啟引了他們的山水審美觀。盡管隱逸之風(fēng)由來(lái)已久，但先秦至兩漢文人對(duì)山水多為敬畏之情，筆下的山水多神秘莫測(cè)。魏晉之際，竹林七賢縱情山水，漸開林藪之風(fēng)。西晉朝隱風(fēng)尚促使大批文人士子積極主動(dòng)地親近山林，山水的形象也隨之變?yōu)閷庫(kù)o和諧、與世無(wú)爭(zhēng)的凈土。秀麗的自然風(fēng)光使他們暫時(shí)忘記政治苦悶，帶來(lái)精神上的享受。此時(shí)文士們完全是自然、自覺(jué)地融入山水，他們對(duì)自然山水的賞會(huì)在一定程度上帶有超功利的心態(tài)。在這樣的心態(tài)下，文人士子的自然山水審美意識(shí)得以萌發(fā)，“山水自然之美，終于成為人的自覺(jué)的審美對(duì)象”[16]499。石崇的金谷澗宴游賦詩(shī)便是對(duì)自然山水的審美觀照，如潘岳《金谷集作詩(shī)》：

王生和鼎實(shí)，石子鎮(zhèn)海沂。親友各言邁，中心悵有違。何以敘離思，攜手游郊畿。朝發(fā)晉京陽(yáng)，夕次金谷湄?；叵M曲阻，峻阪路威夷。綠池泛淡淡，青柳何依依。濫泉龍鱗瀾，激波連珠揮。前庭樹沙棠，后園植烏椑。靈囿繁石榴，茂林列芳梨。飲至臨華沼，遷坐登隆坻。玄醴染朱顏，便愬杯行遲。揚(yáng)桴撫靈鼓，簫管清且悲。春榮誰(shuí)不慕，歲寒良獨(dú)希。投分寄石友，白首同所歸。[11]632

潘岳以參與金谷澗山水游覽的經(jīng)驗(yàn)入詩(shī)，又以鑒賞金谷澗中的回溪、峻阪、綠池、青柳、泉水、茂林的美感意識(shí)為其經(jīng)驗(yàn)的中心，著意刻畫山水景物形貌、色彩以及細(xì)微動(dòng)靜。由此可見他對(duì)自然山水的審美觀照。

西晉詩(shī)歌描寫自然景物的篇幅長(zhǎng)短也體現(xiàn)出西晉士人山水審美意識(shí)的萌發(fā)。與建安時(shí)期相比，西晉詩(shī)歌中描繪山水景物的詩(shī)句逐漸增多且描繪更加精細(xì)。胡國(guó)瑞先生認(rèn)為，陸機(jī)《赴洛陽(yáng)道中作二首》中所描寫的自然景象，“在同時(shí)的其他詩(shī)人的篇章中也?？煽吹剑@也顯示了詩(shī)壇上的一種新的情況，即廣大的自然界的一切，也逐漸在向詩(shī)人筆下奔赴，將成為詩(shī)歌內(nèi)容的一個(gè)重要部分了”[17]61。如左思《招隱詩(shī)二首》其一：

杖策招隱士，荒涂橫古今。巖穴無(wú)結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。秋菊兼糇糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。

詩(shī)中著力于自然環(huán)境的描摹，筆觸細(xì)膩，給人以強(qiáng)烈的形象性與畫面感。其中“非必絲與竹，山水有清音”直接表達(dá)了自己怡情山水、崇尚自然的思想。類似作品還有陸機(jī)的《招隱詩(shī)》，詩(shī)人用了大量篇幅來(lái)描寫山林之美，“至樂(lè)非有假，安事澆淳樸”，體現(xiàn)出其崇尚自然之情。

其次，山水題材的文學(xué)作品得以大量出現(xiàn)。西晉的文士多企慕隱逸，游覽山水，放意林泉。“山林皋壤，實(shí)文思之奧府”[18]394，自然山水作為審美對(duì)象,走進(jìn)文人士子的審美視野，成為他們豐富的創(chuàng)作題材。很多文人都是在追求山水之樂(lè)的過(guò)程中產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，寫出優(yōu)美的華章，推動(dòng)著山水文學(xué)的發(fā)展。

其一，西晉時(shí)期，山水賦興盛。山水美的意識(shí)形成之后,以山水為審美對(duì)象的賦便大量地涌現(xiàn)出來(lái)。西晉山水賦數(shù)量之多、質(zhì)量之高明顯超越曹魏。現(xiàn)主要依據(jù)嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，孫繼綱、扈耕田、董延壽《歷代詠洛賦評(píng)注》，蕭統(tǒng)《文選》以及《全魏晉賦校注》等詩(shī)文總集、文人別集對(duì)西晉山水賦進(jìn)行統(tǒng)計(jì)(見表1)。

表1西晉山水賦統(tǒng)計(jì)表

作者作品木華《海賦》成公綏《大河賦》江統(tǒng)《函谷關(guān)賦》《徂淮賦》張協(xié)《登北邙賦》《洛禊賦》張載《濛汜池賦》《敘行賦》傅咸《登芒賦(序)》《神泉賦》應(yīng)貞《臨丹賦》應(yīng)玚《靈河賦》左芬《涪漚賦》袁喬《江賦》潘岳《滄海賦》《登虎牢關(guān)賦》胡濟(jì)《瀍谷賦》歐陽(yáng)建《登櫓賦》傅玄《敘行賦》

由上表可得，從數(shù)量來(lái)看，西晉時(shí)期山水賦約有19篇，其中水賦居多，約有12篇，山賦有6篇；從內(nèi)容來(lái)看，西晉山水賦創(chuàng)作內(nèi)容豐富,描寫的對(duì)象有海、黃河、洛河、神泉、濛汜池、北邙、函谷關(guān)等；從寫作手法來(lái)看，西晉山水賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法有所革新，如木華的《海賦》雖用漢大賦無(wú)所不至的筆觸仔細(xì)描摹了海的各種形貌，但作者于寫景中能自覺(jué)地突出重點(diǎn),力求捕捉最鮮活的形象,以避免一般性的堆砌。

其二，西晉時(shí)期，山水詩(shī)逐漸萌發(fā)?！段男牡颀垺罚骸八纬跷脑仯w有因革；莊、老告退，而山水方滋?！盵18]61山水詩(shī)滋生于劉宋時(shí)期的觀點(diǎn)得到大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同。但南朝時(shí)期山水詩(shī)的昌盛，并非一蹴而就，乃是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀形成。吳淇認(rèn)為，六朝詩(shī)運(yùn)“不在元帝渡江之后，固已在陸機(jī)赴洛之日矣”[19]159。西晉朝隱蔚然成風(fēng)，文人士子徜徉于山水，“山水詩(shī)的出現(xiàn)只是零星的、偶然的”。《中國(guó)古代田園山水邊塞詩(shī)賞析集成》中山水部分收錄四首西晉詩(shī)歌，可見，西晉是山水詩(shī)的萌發(fā)期。如張華《雜詩(shī)三首》其二：

逍遙游春宮，容與緣池阿。白蘋開素葉，朱草茂丹華。微風(fēng)搖蕖若，層波動(dòng)芰荷。榮彩曜中林，流聲入綺羅。王孫游不歸，修路邈以遐。誰(shuí)與玩遺芳，佇立獨(dú)嗟嘆。[11]620

詩(shī)中對(duì)外物景色細(xì)節(jié)的展現(xiàn),正是詩(shī)人美感意識(shí)的形成所致。全詩(shī)在自然景物與個(gè)人情懷的相互投射里，外物和內(nèi)思都得以直觀呈現(xiàn)出來(lái)，此詩(shī)已經(jīng)具備了山水詩(shī)由景及情、情景交融的特質(zhì)。再如潘岳《河陽(yáng)縣作二首》其二中上半部分為寫景，后半部分為抒情，詩(shī)中由景及情的承續(xù)正是南朝山水詩(shī)普遍的特色。

西晉朝隱促使山水美逐步被人們所體驗(yàn),為山水文學(xué)創(chuàng)作積累了素材，為山水文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展準(zhǔn)備了充分條件。正因?yàn)槌[的促進(jìn)作用，晉人才“向外發(fā)現(xiàn)了自然”，山水文學(xué)才得以興起。

綜上所述，在時(shí)代特定的文化思潮、政治環(huán)境、文人心態(tài)以及經(jīng)濟(jì)狀況的共同作用下，西晉的朝隱蔚然成風(fēng)。西晉朝隱風(fēng)尚促使文人感知自然美，并激發(fā)了他們對(duì)山水的審美情趣，山水題材的文學(xué)作品得以大量出現(xiàn)。此外，朝隱還產(chǎn)生了許多傳統(tǒng)的山水文學(xué)形象，如空谷幽蘭、山中松柏；也產(chǎn)生了大量的人文景觀，如山水中的佛寺道觀、疏鐘清梵、廬舍別業(yè)；等等。這些都大量地進(jìn)入山水文學(xué)作品中，茲不贅述。

注釋：

①?gòu)埲A《歸田賦》云：“托言靜以閑居，育草木之藹蔚，因地勢(shì)之丘墟，豐蔬果之林錯(cuò)，茂桑麻之紛敷，用天道以取資，行藥物以為娛……以退足于一壑，故處否而忘泰?！迸嗽馈堕e居賦》中描述自己的莊園：“愛定我居，筑室穿池，長(zhǎng)楊映沼，芳枳樹籬，游鱗瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊藹，靈果參差。”潘尼《答陸士衡詩(shī)》：“今放丘園，縱心夷易?！弊笏肌墩须[詩(shī)二首》(其二)：“經(jīng)始東山廬，果下自成榛。前有寒泉井，聊可瑩心神。峭茜青蔥間，竹柏得其真。弱葉棲霜雪，飛榮流余津。”《世說(shuō)新語(yǔ)·尤悔》注引《八王故事》曰：“華亭，吳由拳縣郊外墅也。有清泉茂林。吳平后，陸機(jī)兄弟共游于此十余年?！笨梢?，華亭是陸機(jī)、陸云的園林。

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