當(dāng)前學(xué)術(shù)界“虛無(wú)”馬克思主義的四種表現(xiàn)

楊 慧,尹北直

(中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100083)

對(duì)于馬克思主義的研究一直是學(xué)術(shù)界乃至政治界所關(guān)注的重大課題。在對(duì)于馬克思主義的研究過(guò)程中，由于思想認(rèn)識(shí)或者實(shí)踐情況的變化不可避免地出現(xiàn)了研究的誤區(qū)，這也使得部分學(xué)者對(duì)當(dāng)代馬克思主義研究中出現(xiàn)的新問(wèn)題愈發(fā)關(guān)注，并且開(kāi)始反思馬克思主義在21世紀(jì)應(yīng)該如何真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

通過(guò)對(duì)部分代表學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前對(duì)于馬克思主義研究的關(guān)注點(diǎn)主要集中在以下幾個(gè)方面：謝迪斌指出，“馬克思主義在中國(guó)的傳播和運(yùn)用，就是由解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切性所推動(dòng)的。當(dāng)中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子用盡了西方各種理論武器、仍然無(wú)法解決中國(guó)問(wèn)題之時(shí)，才選擇了馬克思主義理論?！薄叭绻R克思主義一般原理不與本民族的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)接、為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決提供解決方案的話，馬克思主義的指導(dǎo)作用就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。”[1]33-43何友鵬認(rèn)為，“馬克思主義的整體性研究，絕不是把學(xué)科‘分門別類’當(dāng)作自己反對(duì)的目標(biāo)，因?yàn)轳R克思主義本身就是分門別類而后又歸于整體的一個(gè)產(chǎn)物。在馬克思主義整體性研究中、在學(xué)科建制中，我們反對(duì)的是那種獨(dú)占山頭、無(wú)視整個(gè)馬克思主義理論的狀況;反對(duì)的是‘學(xué)科分類’或‘學(xué)科分立’建制導(dǎo)致割裂地、斷章取義地看待馬克思主義，無(wú)視或取消其內(nèi)在結(jié)構(gòu)整體性和范疇之間整體聯(lián)系的現(xiàn)象?！盵2]5-17陳先達(dá)教授在采訪中說(shuō)，“馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)，它是以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)”，“對(duì)堅(jiān)定的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定，取決于它對(duì)馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性，個(gè)人信仰越是堅(jiān)定。馬克思主義的科學(xué)性是信仰堅(jiān)定性的理論基礎(chǔ)；而信仰堅(jiān)定性是馬克思主義學(xué)說(shuō)科學(xué)性的內(nèi)化，化為內(nèi)心的堅(jiān)定的信念和情感?！盵3]34-37徐崇溫教授指出，“推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化，就是要把握時(shí)代主題，反映時(shí)代精神，吸收新的時(shí)代內(nèi)容，積極回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)，使馬克思主義緊跟時(shí)代發(fā)展步伐、引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)潮流，拓寬視野、豐富內(nèi)涵，正確回答當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化發(fā)展提出的新的重大問(wèn)題?！盵4]5-8

從這些馬克思主義研究的代表學(xué)者的代表性反思中，我們可以清楚地看到，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持整體性系統(tǒng)性，堅(jiān)持科學(xué)與信仰，堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化為深入研究馬克思主義提供了新的方向與指南。在進(jìn)一步的挖掘中發(fā)現(xiàn)，由于中國(guó)國(guó)情的復(fù)雜，由于多元化越來(lái)越占據(jù)社會(huì)生活的方方面面，在推動(dòng)馬克思主義“三化”的過(guò)程中，對(duì)于馬克思主義的研究依然存在一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在對(duì)待馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)之間的張力，對(duì)待自我話語(yǔ)與其他學(xué)科之間的溝通、鏈接，對(duì)待群眾甚至學(xué)術(shù)界的批評(píng)性話語(yǔ)，以及對(duì)待馬克思主義功能與作用的有限性與現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r之間的關(guān)系等方面揭示得還不夠，討論得還不深。這就在當(dāng)前的馬克思主義研究中，部分學(xué)者很容易受到西方的虛無(wú)主義的侵?jǐn)_。

為此，本文立足于政治與學(xué)術(shù)二者之間的互動(dòng)與協(xié)調(diào)關(guān)系，遵循理性研究的原則，厘清馬克思主義研究過(guò)程中虛無(wú)主義的四種表現(xiàn)：一、語(yǔ)言言馬，行為自由；二、無(wú)視問(wèn)題，自說(shuō)自話；三、回避批評(píng)，故步自封；四、脫離實(shí)際，無(wú)限拔高。并對(duì)此進(jìn)行分析，以期在進(jìn)一步對(duì)待馬克思主義時(shí)，能夠擺脫“虛無(wú)”的態(tài)度，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的過(guò)程中進(jìn)行更加科學(xué)有效的社會(huì)治理。

一、語(yǔ)言言馬，行為自由

言行一致是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德?！叭藷o(wú)誠(chéng)信不立，家無(wú)誠(chéng)信不和，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不旺，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不穩(wěn)”的理念一直影響到社會(huì)生活的方方面面。同時(shí)，言行一致也是馬克思主義政黨的一貫作風(fēng)和品質(zhì)內(nèi)核。歷史和實(shí)踐一直在向世人證明，言行一致是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。同樣，言行一致更是馬克思主義理論工作者應(yīng)該遵循的基本要求。

然而，在歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞中，對(duì)于某些理論的研究總是不可避免地受到一些沖擊。在對(duì)于馬克思主義的研究中，不可避免地也會(huì)陷入虛無(wú)主義的怪圈中，部分學(xué)者雖然依然打著“馬克思主義”的旗幟，然而行為上早已脫離馬克思主義的本質(zhì)，言行不一成為“學(xué)術(shù)造假”的另類表現(xiàn)形式：

第一，斷章取義，注重表面功夫。有的學(xué)者在進(jìn)行馬克思主義方面的研究時(shí)，并不是為了武裝心靈和頭腦，更不是為了給政府的實(shí)踐工作開(kāi)展做理論邏輯上的支撐，而只是為了裝飾門面，只是為了趕進(jìn)度、做形式、走過(guò)場(chǎng)，作為自己學(xué)術(shù)道路上的墊腳石，在職稱晉級(jí)時(shí)有所謂的“拿得出手”的文章與新穎觀點(diǎn)。他們對(duì)于馬克思主義以及馬克思主義中國(guó)化的理論體系并非準(zhǔn)確、清晰或者系統(tǒng)地掌握，而是站在學(xué)者的角度上運(yùn)用理性“經(jīng)濟(jì)人”的本性，采取實(shí)用主義的方式對(duì)有利于自己的方面稍加闡釋和潤(rùn)色，“鍛造”出一篇光彩的文章向眾人展示。

第二，言行不一，說(shuō)一套做一套。在學(xué)者隊(duì)伍中，不乏一大批實(shí)力雄厚、能力出眾的學(xué)術(shù)帶頭人，但是，也不乏部分“空心化”的學(xué)者。這部分學(xué)者只會(huì)高談闊論，大唱高調(diào)，甚至可以引經(jīng)據(jù)典，寫(xiě)出的論文洋洋灑灑。但究其實(shí)在，只不過(guò)是只會(huì)照本宣科的“空心”學(xué)者罷了。

第三，偏離正軌，學(xué)術(shù)開(kāi)始向娛樂(lè)化方向偏移。不可否認(rèn)，對(duì)于理論的學(xué)習(xí)向來(lái)比較枯燥，能潛下心來(lái)坐幾十年“冷板凳”的學(xué)者實(shí)在難得，能夠原原本本學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作也的確難以堅(jiān)持。也因此，部分學(xué)者開(kāi)始滿足于聽(tīng)報(bào)告、看紀(jì)錄片，逐漸變相地采取各種調(diào)查和調(diào)研的方式去進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，搞出“寓教于樂(lè)”的名目，實(shí)質(zhì)卻是游山玩水。這恰恰助長(zhǎng)了學(xué)術(shù)研究中浮躁的心理，更加難以潛心下來(lái)學(xué)理論、多思考、求知識(shí)、長(zhǎng)本領(lǐng)。

從學(xué)界對(duì)虛無(wú)主義的探討來(lái)看，虛無(wú)主義進(jìn)入人們的視野，的確是由于各種現(xiàn)代性問(wèn)題的出現(xiàn)。不可否認(rèn)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化正是深深受到外來(lái)因素影響的現(xiàn)代化。開(kāi)始于西方國(guó)家并且由西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化，給中國(guó)的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來(lái)了巨大的沖擊。伴隨著巨大沖擊，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至思想觀念都開(kāi)始發(fā)生變化，而虛無(wú)主義作為西方文化里面的重要組成部分，也開(kāi)始逐漸侵襲中國(guó)的傳統(tǒng)思想體系以及作為現(xiàn)代中國(guó)觀念上層建筑的馬克思主義的意識(shí)形態(tài)。隨著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程愈發(fā)深入，愈發(fā)明顯，受到虛無(wú)主義影響的價(jià)值問(wèn)題也開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。從目前的情況來(lái)看，中國(guó)受到虛無(wú)主義的影響最主要表現(xiàn)為人們的精神困境：從價(jià)值觀上來(lái)看，主流價(jià)值觀不斷受到各種威脅；從生活方式來(lái)看，很多人找不到適合自己的正確方向，迷茫與彷徨過(guò)后開(kāi)始陷入思想困境；從社會(huì)道德來(lái)看，各種不道德現(xiàn)象層出不窮，道德底線不斷下滑，國(guó)人愈發(fā)地體會(huì)到一種“世態(tài)炎涼”的悲戚感；從信仰層面而言，人們找不到一個(gè)堅(jiān)定的支撐，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中信仰一直處于一種搖擺的狀態(tài)，信仰危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重。以上種種，都會(huì)使得馬克思主義陷入“虛無(wú)化”的尷尬境地。

二、無(wú)視問(wèn)題，自說(shuō)自話

無(wú)論在什么時(shí)候、什么地點(diǎn)，社會(huì)都會(huì)存在自身問(wèn)題。要想推動(dòng)我們的社會(huì)不斷前進(jìn)，必須要對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確的把握、正確的解決。馬克思主義要繼續(xù)獲得人們的認(rèn)可，擁有光明的未來(lái)，就必須結(jié)合社會(huì)實(shí)際發(fā)展的變化情況，用科學(xué)和正確的理論原則去解釋以及指導(dǎo)人們最關(guān)心最直接的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而為在新的歷史時(shí)期和發(fā)展階段下繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義提供學(xué)理支撐、精神動(dòng)力。一個(gè)政黨如果沒(méi)辦法理解自己面臨的問(wèn)題，就失去了前進(jìn)的方向；一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)辦法理解自己面臨的問(wèn)題，就會(huì)一無(wú)所為。問(wèn)題意識(shí)，可以指導(dǎo)我們自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；問(wèn)題導(dǎo)向，可以指引我們?nèi)σ愿安粩嘞蚯啊?/p>

十八大以來(lái)，基于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表系列重要講話，做出了重要指示。對(duì)于綠色生態(tài)問(wèn)題，“河長(zhǎng)制”和“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”應(yīng)運(yùn)而生；對(duì)于首都超負(fù)荷問(wèn)題，雄安新區(qū)蓄勢(shì)待發(fā)；對(duì)于一直居高不下的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，各地更應(yīng)該深度調(diào)研，既不能傷害到具有剛性需求的群眾利益，也不能簡(jiǎn)單用普通供需理論來(lái)解釋。正確的理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，學(xué)術(shù)界必須在堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)的前提下，增加理論認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的契合度。

馬克思主義理論的形成和發(fā)展也是從解決問(wèn)題開(kāi)始的。問(wèn)題賦予馬克思主義理論以生命，而且，每提出一個(gè)新問(wèn)題或?qū)?wèn)題的每一步探索和回答都會(huì)推動(dòng)理論向前發(fā)展。推及學(xué)術(shù)研究人員，更應(yīng)該有這種對(duì)于各種問(wèn)題的洞察力和敏銳力。但是當(dāng)前，部分學(xué)術(shù)研究依然存在無(wú)視問(wèn)題，自說(shuō)自話的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

第一，純粹理論抽象研究，忽略具體實(shí)踐支撐。當(dāng)前學(xué)術(shù)界部分學(xué)者在對(duì)馬克思主義進(jìn)行研究時(shí)，一直在重復(fù)馬克思主義經(jīng)典著作的閱讀與整理，卻從未考慮到現(xiàn)實(shí)中做調(diào)查，一直在咀嚼馬克思主義經(jīng)典作家和其他學(xué)者嚼過(guò)的“饅頭”，索然無(wú)味不說(shuō)，卻完全忽略了實(shí)踐的發(fā)展。

第二，創(chuàng)新意識(shí)缺乏，脫離時(shí)代軌跡。新的時(shí)代條件下，觀念革新速度越來(lái)越快，但由于部分學(xué)者仍然存在觀念滯后的問(wèn)題，一些人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和思想差距不敏感，經(jīng)常自我感覺(jué)良好，或是求穩(wěn)而滿足于現(xiàn)狀；或是無(wú)奈而屈從于現(xiàn)實(shí)；或是對(duì)小問(wèn)題熟視無(wú)睹，對(duì)大問(wèn)題想象不到；或是只盯著別人的問(wèn)題，看不到自己應(yīng)該解決的問(wèn)題。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展到今天，出現(xiàn)了許多新問(wèn)題和新情況，時(shí)代對(duì)社會(huì)發(fā)起了新一輪的挑戰(zhàn)。這也需要我們帶著創(chuàng)新意識(shí)去面對(duì)其中產(chǎn)生的問(wèn)題，不能總是對(duì)著原有的問(wèn)題死死不放；對(duì)于改革過(guò)程中所出現(xiàn)的新問(wèn)題要及時(shí)研究，而且對(duì)于問(wèn)題出現(xiàn)的深層次原因，更要準(zhǔn)確把握，搞明白新的歷史條件下人們的需求到底是什么。

第三，自說(shuō)自話，大說(shuō)空話、套話和假話。不同的專業(yè)都有其不同的話語(yǔ)體系，馬克思主義作為我們黨的最高指導(dǎo)思想，自然有其內(nèi)在的一整套科學(xué)話語(yǔ)體系。當(dāng)然，馬克思從一開(kāi)始就堅(jiān)持“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源”，所以馬克思主義的話語(yǔ)體系應(yīng)該是堅(jiān)持其實(shí)踐內(nèi)核的一整套開(kāi)放體系。但是，當(dāng)今，學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思主義進(jìn)行深層次研究時(shí)，經(jīng)常容易出現(xiàn)一種個(gè)人或者小群體內(nèi)自說(shuō)自話的封閉狀態(tài)，尤其是作為學(xué)者，這套體系站在學(xué)術(shù)的角度來(lái)說(shuō)話，追求一種理想化的狀態(tài)，可能缺乏操作性，不夠現(xiàn)實(shí)。

“有相當(dāng)一部分理論工作者，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出的種種重大的理論問(wèn)題缺乏興趣，不愿意對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)査和研究，表示要同現(xiàn)實(shí)保持距離，免得犯錯(cuò)誤，或者認(rèn)為沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值?！盵5]58造成這種無(wú)視問(wèn)題、自說(shuō)自話現(xiàn)象的原因無(wú)外乎以下兩個(gè)方面：第一，忽視理論與實(shí)踐的呼應(yīng)，無(wú)法產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界最大的問(wèn)題就是理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。部分學(xué)者似乎是在搞調(diào)研，搞調(diào)查，但是尚未真正深入國(guó)情、政情以及各地復(fù)雜情形，無(wú)法理解問(wèn)題出現(xiàn)的原因和本質(zhì)。第二，在對(duì)馬克思主義的研究中，部分學(xué)者對(duì)馬克思主義并沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，無(wú)法找到原本意義上的馬克思主義，因而我們會(huì)看到各種不同版本的馬克思主義，他們自說(shuō)自話，對(duì)馬克思主義任意制造，任意解釋。

因此，在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上一定要堅(jiān)持科學(xué)的原則，萬(wàn)萬(wàn)不能陷入絕對(duì)化或者虛無(wú)化的陷阱。學(xué)者不僅要自己培養(yǎng)一種問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，同時(shí)還要深入各地，深入各實(shí)踐部門去把握可能出現(xiàn)的狀況，做到理論與實(shí)踐良性有效互動(dòng)。馬克思主義的理論工作者務(wù)必要保持一種能夠看到問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題的意識(shí)與能力，堅(jiān)持將馬克思主義作為一種應(yīng)對(duì)和化解社會(huì)問(wèn)題的理論體系這一內(nèi)核與本質(zhì)。

三、回避批評(píng)，故步自封

馬克思主義之所以能夠歷經(jīng)一百多年風(fēng)雨滄桑，至今仍然保持其內(nèi)在的活力和生命力的源泉，就在于馬克思主義兼容并包的開(kāi)放理念。作為一種開(kāi)放的理論體系，這種兼容并包與我們所說(shuō)的把馬克思主義當(dāng)作一個(gè)無(wú)所不包的“筐子”有本質(zhì)性的差別。馬克思主義的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)其不僅可以吸收各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)或者當(dāng)代文化，同時(shí)也可以從容應(yīng)對(duì)各方面的批判、詰難與否定。馬克思主義經(jīng)久不息，熠熠生輝，但是面對(duì)時(shí)代與實(shí)踐發(fā)起的挑戰(zhàn)，不可避免地存在一系列問(wèn)題，面對(duì)各種質(zhì)疑聲，面對(duì)各種與時(shí)代相背離的地方，需要當(dāng)代馬克思主義的理論工作者做出最有力的回應(yīng)與應(yīng)對(duì)。

作為一名合格馬克思主義者，必須要堅(jiān)持一個(gè)原則：馬克思主義理論雖然包含著絕對(duì)真理的顆粒，有它自身產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展規(guī)律，但也必須要堅(jiān)定地明白馬克思主義也只是客觀真理、是相對(duì)真理。同時(shí)，馬克思主義雖然也包含了對(duì)于未來(lái)發(fā)展的科學(xué)預(yù)測(cè)，但其從來(lái)只是展望了未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基本方向，并沒(méi)有明確地指出未來(lái)社會(huì)一定要遵循的模式。馬克思堅(jiān)定地相信“這世界唯一不變的就是變”。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變化，從前適合馬克思恩格斯的那個(gè)歷史時(shí)期的理論，可能很難在現(xiàn)在的時(shí)代條件下發(fā)揮作用。這就要求我們必須要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，將馬克思主義與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，而不能受教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響，唯書(shū)唯上，不知變通，將對(duì)于馬克思主義的研究固定在一個(gè)死板的小框框里面。這種故步自封又不虛心接受客觀批評(píng)的做法，只會(huì)越來(lái)越背離馬克思主義的本性，根本無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)。

如今，有許多馬克思主義研究人員仍然保持故步自封、驕傲自滿的態(tài)度，對(duì)于批評(píng)與指責(zé)從來(lái)都是回避與否認(rèn)的態(tài)度。有些學(xué)者甚至經(jīng)常局限于某個(gè)狹隘的小世界，從不拓展自己的視界，看不到還有廣闊的發(fā)展，故步自封。這種回避批評(píng)、故步自封的做法無(wú)疑給馬克思主義研究帶來(lái)了困難，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，固執(zhí)己見(jiàn)，保守對(duì)待新問(wèn)題。部分理論工作者在堅(jiān)持馬克思主義理論時(shí)，經(jīng)常有意無(wú)意地把“以前都是這樣做的”“別人也是這樣干的”“資料上都是這么記載的”等舊做法、舊觀念、舊理論作為搪塞探索新道路的借口，從不考慮現(xiàn)有的條件一直在變化，一味地堅(jiān)持既有的條條框框；面對(duì)矛盾與沖突時(shí)，不主動(dòng)進(jìn)擊，幻想答案會(huì)主動(dòng)上門，沒(méi)有想過(guò)應(yīng)該將自我的主動(dòng)性延伸到擺脫被動(dòng)為止，而不能淺嘗輒止；對(duì)新事物要么不屑一顧，要么畏縮害怕，“你堅(jiān)持你的新思路，我還有我的老做法”，把思想開(kāi)闊的改革派視為異類，希望一直維持一種大家“都不冒尖、都不創(chuàng)新、都不超前”的隨波逐流的“中庸”氛圍。

第二，反應(yīng)遲緩，死板教條。有些學(xué)者由于始終堅(jiān)持舊有的理論，不接受新事物，導(dǎo)致觀念落后，對(duì)自身存在的問(wèn)題和差距難以正確認(rèn)識(shí)、又不虛心接受外界對(duì)自己的批評(píng)，反而自我感覺(jué)良好，滿足于現(xiàn)狀。出現(xiàn)問(wèn)題以后，堅(jiān)持從教材上、從書(shū)本里找答案，單單憑借信仰而不加思考地去盲目地用冷冰冰的原理和原則處理問(wèn)題，堵塞了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的道路。

第三，唯書(shū)唯上，文本崇拜。部分理論工作者打著“回歸”的旗號(hào)，將單純地閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作作為教條，認(rèn)為自己的閱讀結(jié)果就是是非標(biāo)準(zhǔn)，妄圖由此來(lái)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。

以上幾種對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，看似是對(duì)馬克思主義始終如一的堅(jiān)守，其實(shí)卻是馬克思主義者對(duì)于自我存在、對(duì)于時(shí)代變化的一種茫然與無(wú)措。盡管馬克思主義的旗號(hào)始終高舉，但是早就已經(jīng)背離馬克思主義的本質(zhì)十萬(wàn)八千里。這種故步自封的教條主義做法，不僅會(huì)危害自己的學(xué)術(shù)生涯，對(duì)于人民、政府乃至國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展也是埋下隱患，同時(shí)也給我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情帶來(lái)困難。

造成這種“虛無(wú)”態(tài)度的原因不乏兩種，其一是在認(rèn)識(shí)根源上，一種理論乃至一種主義都有其存在的科學(xué)性與真理性，但是不管是哪一種理論都只是一定歷史條件下、一定歷史時(shí)期內(nèi)的相對(duì)真理。而當(dāng)這種理論原則成為指導(dǎo)我們工作的思想和指南時(shí)，不可避免地就使得部分人對(duì)其頂禮膜拜，充分信任，忽略了其發(fā)揮作用的范圍。馬克思主義在與中國(guó)革命、建設(shè)和改革相結(jié)合的過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵的指導(dǎo)作用，在后來(lái)的研究中難免出現(xiàn)“唯馬是瞻”的情況。加上每一個(gè)馬克思主義理論工作者的個(gè)性不同，學(xué)識(shí)水平、精神境界以及個(gè)人利益也都會(huì)影響到馬克思主義的研究。其二是實(shí)踐根源，有些學(xué)者對(duì)于馬克思主義研究只是一種不深刻的片面實(shí)踐，或者說(shuō)“零實(shí)踐”。正確的理論是實(shí)踐的先導(dǎo)環(huán)節(jié)，而實(shí)踐是發(fā)現(xiàn)理論、提煉理論和檢驗(yàn)理論的過(guò)程。而這種故步自封的教條主義的實(shí)踐，更多的卻是對(duì)某種固化思想、舊有理論的實(shí)踐，很少可以真正在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、提煉、檢驗(yàn)真理。實(shí)踐是豐富多變的、鮮活多彩的。實(shí)踐才是理論的唯一來(lái)源和唯一檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。而只關(guān)注理論指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展，忽視了實(shí)踐檢驗(yàn)理論正確與否的做法是極其錯(cuò)誤的。

馬克思主義是為了解決人類社會(huì)發(fā)展根本問(wèn)題而存在的，萬(wàn)萬(wàn)不可陷入教條主義的陷阱，這種回避批評(píng)、故步自封的態(tài)度是馬克思主義研究中最難以避免也是危害極其嚴(yán)重的。要想防止由于各種因素而造成馬克思主義虛無(wú)化的出現(xiàn)，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，必須崇尚實(shí)踐工作，堅(jiān)持思想上尤其是學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的民主氣氛，馬克思主義理論工作者更應(yīng)該敞開(kāi)胸襟去接受各種意見(jiàn)、各種批評(píng)，將馬克思主義作為一種開(kāi)放的理論體系，使得馬克思主義的活力與生命力得以煥發(fā)。

四、脫離實(shí)際，無(wú)限拔高

馬克思主義從誕生以來(lái)，馬克思主義經(jīng)典作家就一直著眼于實(shí)際，注重于歷史條件的變化，在實(shí)踐中豐富、發(fā)展馬克思主義。馬克思主義所秉持的“理論結(jié)合實(shí)踐”的原則是貫穿整個(gè)馬克思主義發(fā)展史的重原則。馬克思主義是一種與時(shí)代緊密聯(lián)系的理論體系，是理論與實(shí)踐相結(jié)合的理論體系，這也是馬克思主義能夠在不同的社會(huì)條件下繼續(xù)作為共產(chǎn)主義者最高指導(dǎo)思想的關(guān)鍵所在。

學(xué)者馮契曾說(shuō)要“化理論為德性，化理論為方法”。在對(duì)于理論的學(xué)習(xí)與研究過(guò)程中，要把理論與行為、理論與實(shí)踐、理論與時(shí)代相統(tǒng)一，不僅要在語(yǔ)言上闡述一種理論，在行為上也要以此理論作為先導(dǎo)。作為一種特有的言行一致的理論體系，馬克思主義務(wù)必要將其理論與實(shí)踐條件密切交融。然而，在現(xiàn)今的馬克思主義研究中，理論與行為脫節(jié)，理論無(wú)法指導(dǎo)實(shí)踐，已經(jīng)是學(xué)術(shù)界進(jìn)行理論研究的常態(tài)。許多學(xué)者一邊高舉“回到馬克思”“推進(jìn)馬克思”的大旗，以馬克思主義的名義倡導(dǎo)所謂的主流價(jià)值觀;一邊又“唯我獨(dú)尊”地以身犯馬，在自我的行為上早已僭越理論所宣揚(yáng)的界限。在共產(chǎn)黨始終是執(zhí)政黨的情況下，馬克思主義也就始終被奉為最高指導(dǎo)思想。為了迎合學(xué)術(shù)需要或者是營(yíng)造某種正統(tǒng)的噱頭，一些人深深以為不拿馬克思主義虛晃一槍就無(wú)法產(chǎn)生所謂的影響力，不借用馬克思的經(jīng)典語(yǔ)錄就無(wú)法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行論證。但是從心底而言，有些學(xué)者似乎根本不曾認(rèn)同馬克思主義的基本理論，更不要說(shuō)用行為實(shí)踐去檢驗(yàn)馬克思主義理論的真理性了。這種脫離實(shí)際、無(wú)限拔高的狀態(tài)，正是馬克思主義“虛無(wú)化”最本質(zhì)的表現(xiàn)方面。而這種脫離實(shí)際、無(wú)限拔高的“虛無(wú)”馬克思主義現(xiàn)象大致有以下幾個(gè)方面的表現(xiàn)：

第一，對(duì)馬克思主義的經(jīng)典著作無(wú)限拔高。后人在繼續(xù)深入研究一種思想理論時(shí)，往往都是從前人經(jīng)典著作入手。而在對(duì)馬克思主義的研究中，很容易就將《共產(chǎn)黨宣言》以及后人所整理出來(lái)的馬恩選集視為法寶，視為萬(wàn)能藥水。無(wú)論是社會(huì)生活中哪一個(gè)方面出現(xiàn)了問(wèn)題，都以為可以從馬克思主義理論中找到原因和結(jié)果。馬克思主義已經(jīng)成為某些學(xué)者看待問(wèn)題的萬(wàn)能公式，凡是符合真善美要求的，就符合馬克思主義。

第二，對(duì)馬克思主義的創(chuàng)始人及其經(jīng)典作家的言論無(wú)限拔高。正是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的盲目崇拜，使得經(jīng)典著作的作者獲得至高無(wú)上的地位，學(xué)者以對(duì)于馬恩的追求當(dāng)作人生目標(biāo)，美其名曰“人生的偉大導(dǎo)師”。這一現(xiàn)象拓展到中國(guó)，“兩個(gè)凡是”應(yīng)該是這種盲目拔高馬克思主義經(jīng)典作家的“完美詮釋”。在馬克思主義的背后，學(xué)術(shù)工作者有意識(shí)地對(duì)馬克思主義進(jìn)行包裝和塑造，試圖形成一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法否定的絕對(duì)真理。

第三，把馬克思主義當(dāng)作一個(gè)無(wú)所不包的筐子。對(duì)于馬克思主義的研究，呈現(xiàn)的是一番欣欣向榮的景象，不僅在領(lǐng)域、方法上面不斷出新，而且還將馬克思主義引入社會(huì)日常，創(chuàng)造出所謂創(chuàng)新馬克思主義新聞?dòng)^、娛樂(lè)觀甚至體育觀。部分理論工作者不管在對(duì)待什么課題、進(jìn)行的是否是馬克思主義方面的研究，都喜歡援引馬克思主義的語(yǔ)言，以此來(lái)“裝潢門面”，似乎如此就可以達(dá)到學(xué)術(shù)論證的效果。

對(duì)馬克思主義無(wú)端拔高的現(xiàn)象，不管是從理論發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，還是從實(shí)踐發(fā)展的角度而言，都是馬克思主義在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的一種扭曲現(xiàn)象，這不僅使得馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)難以進(jìn)行，甚至也對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)一步開(kāi)展帶來(lái)了不可小覷的損失。馬克思主義內(nèi)在的超驗(yàn)性和理想性，的確會(huì)使得馬克思主義朝著神圣化的方向進(jìn)階，但這同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代人信仰的缺失，他們極其需要抓住一根最高價(jià)值的繩子。但是，馬克思主義表現(xiàn)出來(lái)最多的應(yīng)該是它的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性，馬克思主義所追求的目標(biāo)從來(lái)不是一個(gè)遙不可及的虛幻理想，馬克思從一開(kāi)始就要求我們腳踏實(shí)地，在實(shí)踐中改變未來(lái)。不能因?yàn)轳R克思主義在以往的實(shí)踐中所帶來(lái)的勝利就將其視為絕對(duì)權(quán)威。

當(dāng)代馬克思主義研究中脫離實(shí)際、無(wú)限拔高的現(xiàn)象，是馬克思主義研究過(guò)程中最虛無(wú)的表現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義最本質(zhì)的背離。因此，對(duì)待馬克思主義時(shí)，要想使得其避免走向無(wú)限拔高的虛無(wú)道路，必須要堅(jiān)持人民群眾的歷史地位，堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，同時(shí)博采眾長(zhǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

在十九大報(bào)告中，黨中央明確提出要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心。深化馬克思主義理論研究和建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)。高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，加強(qiáng)陣地建設(shè)和管理，注意區(qū)分政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，旗幟鮮明反對(duì)和抵制各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)[6]。意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的重要性可見(jiàn)一斑。

馬克思主義作為我們國(guó)家的指導(dǎo)思想，對(duì)其進(jìn)行研究和深化自然必不可少，但是在研究過(guò)程中難免出現(xiàn)參差不齊的景象，加上各種內(nèi)在外在的緣由，馬克思主義的理論工作的確會(huì)受到“虛無(wú)主義”思想的影響，使得馬克思主義出現(xiàn)教條化、泛化乃至神化的現(xiàn)象。馬克思主義的內(nèi)核受到嚴(yán)重侵害，是我們?nèi)f萬(wàn)不想看到的，所以對(duì)于馬克思主義，必須要堅(jiān)持一種科學(xué)的心態(tài)。