耶律楚材的“以儒治國(guó)”政治思想探究
——“以儒治國(guó)”政治思想在《湛然居士文集》中的體現(xiàn)

袁 蕊

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

耶律楚材，字晉卿，號(hào)湛然居士。他出身于一個(gè)徹底漢化的契丹貴族家庭，雖為契丹后裔，但是他精曉儒學(xué)，熟悉佛學(xué)，其文學(xué)成就非常顯著。他將儒家思想作為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，并在當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐中取得了正面的作用。他提出的“以儒治國(guó)，以佛治心”的概念，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

耶律楚材提出了“以儒治國(guó)，以佛治心”的主張，提出了很多的治國(guó)措施，對(duì)蒙古汗國(guó)的統(tǒng)治起到了至關(guān)重要的作用；他建議統(tǒng)治者通過(guò)科舉考試來(lái)選才任能，并為蒙古統(tǒng)治者采納，以及在以后形成了制度；他十分崇尚漢文化，在他看來(lái)各民族之間生來(lái)平等，沒(méi)有什么高低貴賤、種族之分，“華夷一統(tǒng)”是他的理想，超越了漢族文人儒士那種狹隘的民族情感和成見(jiàn)。同時(shí)，耶律楚材作為詩(shī)人，將自己平常生活中的所見(jiàn)所聞所感都寫入了詩(shī)歌。其中體現(xiàn)最多的就是儒家思想，“以儒治國(guó)”政治的理論實(shí)施在其作品《湛然居士文集》中得到了明確的體現(xiàn)。

一、耶律楚材及其著作《湛然居士文集》

(一)耶律楚材簡(jiǎn)介

耶律楚材(公元1190年7月24日—公元1244年6月20日)，遼太祖耶律阿保機(jī)的九世孫，字晉卿，號(hào)湛然居士、玉泉老人。自其祖父起世代在金朝做官，1214年，蒙古大軍攻掠黃河以北的大部分州縣后，他被留守中都，任命為左右司員外郎。他自幼飽讀詩(shī)書，年輕時(shí)又拜萬(wàn)松老人為師學(xué)習(xí)佛法。蒙古軍隊(duì)攻下中都(今河北省張北縣)后，耶律楚材被召到了成吉思汗身邊[1]18。成吉思汗很是欣賞他的才能，十分器重他，曾帶他西征。窩闊臺(tái)即位后，則是加倍重視他。耶律楚材充分發(fā)揮自己的才能，提出了十八條建議。這些建議切中時(shí)弊，從某種意義上講，也是蒙古帝國(guó)建立行政機(jī)構(gòu)的綱領(lǐng)。耶律楚材充分地發(fā)揮自身的才華，提出并有效地實(shí)施了很多有利于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政治策略。耶律楚材在蒙古汗國(guó)30年中，備受成吉思汗父子的重用，官拜中書令。蒙古立國(guó)之初，擬定了很多政治策略以及典章制度。提出要將軍政、民政分開(kāi)管理，其中各州郡的長(zhǎng)吏只管百姓之間的事情，軍事機(jī)構(gòu)主要管理軍隊(duì)中的事務(wù)；通過(guò)科舉考試，選取出優(yōu)秀的人才，把被俘虜?shù)膬?yōu)秀的漢人都釋放了出來(lái)。“以儒治國(guó)，以佛治心”；慎刑恤民，秉公執(zhí)法；極刑必須報(bào)告核實(shí)之后，才能行刑，不得生殺任情。對(duì)元法律制度的建立有重大影響[2]。

耶律楚材作為蒙古早期出色的詩(shī)文作家和政治家，其詩(shī)歌對(duì)元初文壇構(gòu)成了極其深遠(yuǎn)的影響。其詩(shī)歌內(nèi)容豐富多彩，他的“以儒治國(guó)”的政治抱負(fù)和“華夷一統(tǒng)”的民族思想都在詩(shī)歌中表現(xiàn)了出來(lái)?！敖裼^其詩(shī)語(yǔ)，皆本色，惟意所知，不以研煉為工”是對(duì)耶律楚材的評(píng)價(jià)[3]33。而《元詩(shī)史》則稱：“實(shí)際耶律楚材可以說(shuō)是第一人，他的《湛然居士文集》是元詩(shī)史的開(kāi)篇?！盵4]85

(二)《湛然居士文集》

耶律楚材著作有《湛然居士文集》[5]69。今本十四卷，本書是根據(jù)耶律楚材的作品匯編而成的，最早應(yīng)編成于公元1233年前，分為9卷，集古律詩(shī)、雜文等等，由當(dāng)時(shí)中書省都事宗仲亨輯錄。而后有人補(bǔ)輯了公元1233—1236年的作品，是為本書的后5卷。全書作品有776篇，以詩(shī)為主718首，也有一些序、疏等共58篇等，反映了耶律楚材的經(jīng)歷感受、個(gè)人的真實(shí)想法及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。其中有“以儒治國(guó)”政治思想體現(xiàn)的就達(dá)70多篇[6]32-48。

耶律楚材曾跟隨成吉思汗遠(yuǎn)征西域，將途中所見(jiàn)所聞所感，運(yùn)之于筆端，賦之于詩(shī)歌，在西征的10年期間，他寫出了600多首詩(shī)歌，其中有述懷、感時(shí)、詠史詩(shī)，求實(shí)通俗毫不掩飾；與朋友的唱和詩(shī)，揮掃百?gòu)埿攀帜閬?lái)；思親憶母詩(shī)，溫雅平淡文潤(rùn)金石；高喊“華夷一統(tǒng)，共享太平”的詩(shī)，雄豪奔放雷動(dòng)飚舉；描寫西域景物詩(shī)，奇變迥異靡有定跡；還有禪詩(shī)，韻味芬芳雋永無(wú)窮。這些詩(shī)歌記錄了耶律楚材一生的思想情感變化，同時(shí)也顯示了其曠世的才華，這些詩(shī)選都收錄在他的《湛然居士文集》中。所以我們說(shuō)，耶律楚材是蒙古王朝第一位著名詩(shī)人，也是元詩(shī)的開(kāi)宗者。

二、“以儒治國(guó)，以佛治心”的提出

儒者從人需聲，儒家不是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。耶律楚材生于濁世，親眼看見(jiàn)了天下蒼生疾苦，黎民百姓受苦受難。因此，天下蒼生必須歸一而后安的想法在他的內(nèi)心深處根深蒂固，所以他盡心竭力地輔佐成吉思汗父子統(tǒng)一了天下。并且在每次戰(zhàn)役之后，都盡可能地勸阻統(tǒng)治者減少波及蒼生百姓的殺戮。戰(zhàn)后積極地主張“以儒治國(guó)”，建議統(tǒng)治者施行仁政，主張用文治理天下。

《西游錄》中“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治人心”[7]45，最早提出“以儒治國(guó)，以佛治心”。耶律楚材的思想受儒、佛兩教的影響而成。在蒙古游牧民族統(tǒng)一中原后，社會(huì)各種矛盾逐漸突顯的情況下，“以儒治國(guó)，以佛治心”的提出，是歷史文化的必然產(chǎn)物。這項(xiàng)治國(guó)方針，其本質(zhì)是儒、佛結(jié)合，分管表里，形成“華夷一統(tǒng)”的和平盛世。

“蓬萊憐我寄芳箋，勸我無(wú)忘仁義先。幾句良言甜似蜜，數(shù)行溫語(yǔ)暖于綿。從來(lái)誰(shuí)識(shí)龜毛拂，到底難調(diào)膠柱弦。用我必行周孔教，舍予不負(fù)萬(wàn)松軒。”

——耶律楚材《湛然居士文集》卷6，《寄用之侍郎》

此詩(shī)序：“用我則行宣尼之常道，舍我則樂(lè)釋氏之真如?！蓖鯂?guó)維評(píng)價(jià)：“雖洞達(dá)佛理，而性格實(shí)為儒家近。其毅然以天下生民為己任，古之士大夫?qū)W佛者，從未見(jiàn)有此種氣象?！盵8]90耶律楚材的一生，思想上都以佛祖為皈依，行動(dòng)上又遵照著儒家的濟(jì)世安民之道。

要想了解耶律楚材為什么既尊儒又信佛，必須深入地了解耶律楚材的內(nèi)心世界，探索他思想的內(nèi)涵，找出他之所以有這些想法及價(jià)值選擇的原因，而不能只僅僅注意他的事功與行為?！坝梦覄t行宣尼之常道，舍我則樂(lè)釋氏之真如?！边@種恪守，并不是安于現(xiàn)狀隨波逐流，不思上進(jìn)，不求功名，拒絕競(jìng)爭(zhēng)，而是按照萬(wàn)松老人的要求“出家為上首，入仕為棟梁”服務(wù)社會(huì)。一個(gè)人要對(duì)自身存在的價(jià)值采取積極主動(dòng)的態(tài)度，并且要保持一種看透世事無(wú)常的清醒和隨時(shí)能夠洞察人生百態(tài)的坦然。

“嗣法弟子從源，頓首再拜師父丈室：承手教，諭及弟子有‘以儒治國(guó)，以佛治心’之語(yǔ)，近乎破二作三，屈佛道以徇儒情者，此亦弟子之行權(quán)也。教不云乎：無(wú)為小乘人而說(shuō)大乘法，弟子亦謂舉世皆黃能，任公之餌不足投也。故以是語(yǔ)餌東教之庸儒，為信道之漸焉。雖然，非屈佛道也，是道不足以治心，僅能治天下，則固為道之余滓矣。戴經(jīng)云：‘欲治其國(guó)，先正其心；未有心正而天下不治者也。’是知治天下之道為治心之所兼耳。普門示現(xiàn)三十二應(yīng)，法華治世資生，皆順正法，豈非佛事門中不舍一法者歟？孔子稱夷齊之賢，求仁而得仁，死而不怨，后世行者難之，又安知視死生如逆旅，坐脫立亡，乃衲僧之余事耳！且五善十戒，人天之淺教，父益慈，子益孝，不殺之仁，不妄之信，不化自行于八荒之外，豈止有恥且格哉！是知五常之道，已為佛教之淺者，兼而有之，弟子且讓之。以儒治國(guó)，以佛治心，庸儒已切齒，謂弟子叛道忘本矣，又安足以語(yǔ)大道哉！又知稚川子尚以參禪卜之，立見(jiàn)其效。師嘗有頌，試招本分鉗錘一下，便知真假，正謂此耳！呵呵！春深，萬(wàn)冀為道珍重，區(qū)區(qū)不備。”

——耶律楚材《湛然居士文集》卷13，《寄萬(wàn)松老人書》

這是耶律楚材寫給他老師的一封信。儒，能讓人奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上，表現(xiàn)出了一種入世的精神；佛，倡導(dǎo)現(xiàn)世受苦，來(lái)世享受，讓人淡泊名利，看淡塵世間的大喜大悲，平衡心理，普救天下蒼生。耶律楚材堅(jiān)守這種思想，兼儒、釋于一身，卻遭到不少人的攻擊，儒家弟子稱他為“庸儒”，佛教弟子稱他這種做法為“屈佛”。面對(duì)指責(zé)，耶律楚材坦言：“欲治其國(guó)，先正其心；未有心正而天下不治者也。是知治天下之道為治心之所兼耳?！睂?duì)于身學(xué)兩教，“以儒治國(guó)，以佛治心，庸儒已切齒，謂弟子叛道忘本矣，又安足以語(yǔ)大道哉！”庸儒的求全責(zé)備，讓耶律楚材無(wú)話可說(shuō)，既然指責(zé)他的人是“庸儒”，又何須與之爭(zhēng)辯呢？

三、“以儒治國(guó)”政治思想在《湛然居士文集》中的體現(xiàn)

投身于蒙古汗國(guó)的耶律楚材，曾先后協(xié)助了成吉思汗父子30余年。在那戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的年代，民族文化受到了很重的創(chuàng)傷，他依舊把拯救天下百姓作為己任，積極地推行儒治，實(shí)施了一系列有利于蒙古汗國(guó)統(tǒng)治中原民族的改革，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。耶律楚材的治國(guó)安民的思想主要是“以儒治國(guó)”，他那深受儒家思想影響的治國(guó)理念，主要表現(xiàn)在大一統(tǒng)思想、仁政思想和舉薦賢才的思想，這些治國(guó)措施有十分重要的作用。

(一)大一統(tǒng)思想的體現(xiàn)

大一統(tǒng)理論始終是儒家思想中十分重要的一部分，中國(guó)總的格局就是一個(gè)多民族國(guó)家。大一統(tǒng)觀念很早就已形成，因而能否正確處理民族之間的問(wèn)題直接影響到了一個(gè)國(guó)家的興盛和衰敗。

耶律楚材深受儒家思想的長(zhǎng)期熏陶，底蘊(yùn)深厚，同時(shí)也深受大一統(tǒng)思維的影響。他輔佐成吉思汗父子完成了蒙古汗國(guó)大統(tǒng)一事業(yè)，建議君主在政治改革上加強(qiáng)中央集權(quán)的建設(shè)。耶律楚材提出的“華夷一統(tǒng)”的概念，對(duì)當(dāng)時(shí)具有重要的意義，需要十分大的勇氣和智慧。并且對(duì)大中華民族的形成和中華民族的復(fù)興，具有十分重要的意義。對(duì)當(dāng)今社會(huì)的我們，也有很大的啟發(fā)[9]31-33。

“四?；驶首憧≠t，浪陪扶日上青天。且圖約法三章定，寧羨浮榮六印懸。潤(rùn)色吾術(shù)惟恐后，扶持天下敢為先。過(guò)情聲聞?dòng)枭類u，可笑虛名到處傳?！?/p>

——耶律楚材《湛然居士文集》卷3，《和移剌子春見(jiàn)寄五首》其一

在耶律楚材“以儒治國(guó)”政治策略的推行之下，蒙古帝國(guó)日益強(qiáng)大了起來(lái)，引來(lái)了許多能人儒士來(lái)輔佐窩闊臺(tái)。窩闊臺(tái)雖為蒙古人，骨子里有著尚武輕文的思想，但當(dāng)他看到了儒士的才能對(duì)治理國(guó)家起到如此巨大的作用時(shí)，從內(nèi)心開(kāi)始對(duì)中原文化產(chǎn)生了興趣，在思想上開(kāi)始重視文人儒士。上面這首詩(shī)的首聯(lián)，把文人儒士比喻成了大海的巨浪，把蒙古統(tǒng)治者比喻成了光芒四射的太陽(yáng)。巨浪能夠把太陽(yáng)抬上青天，可見(jiàn)文人儒士的力量之大。正如唐太宗的“水能載舟，亦能覆舟”。同樣的道理，文人志士既可以使帝國(guó)強(qiáng)大，當(dāng)然也能使帝國(guó)衰亡。在這里耶律楚材有間接地向蒙古統(tǒng)治者進(jìn)諫的意思。歷史上，但凡文人出仕大都是為了功名利祿，而耶律楚材卻不是這樣認(rèn)為的。他認(rèn)為是為了讓自己的政治理想和治國(guó)抱負(fù)得到更好的實(shí)現(xiàn)才身處高位的，是為了更好地實(shí)現(xiàn)華夷一統(tǒng)恩澤于天下百姓的理想。當(dāng)然，人生觀不一樣，在現(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)方式也會(huì)出現(xiàn)分歧。人們要學(xué)會(huì)從容地主宰自己的命運(yùn)，做到自己的人生不背負(fù)任何的心理負(fù)擔(dān)，做自己該做的、能夠把握的事情，用自己的方式奉獻(xiàn)世界。

“漢臣千里覲龍庭，欲使天皇致太平。十事便宜言懇切，三千貔虎令嚴(yán)明。好籌廟算如留相，莫憶鱸魚(yú)似季鷹。一統(tǒng)要荒君勉力，云臺(tái)須占最高名?！?/p>

——耶律楚材《湛然居士文集》卷10，《張漢臣因入覲索詩(shī)》

耶律楚材的雄心壯志與政治理想都在詩(shī)歌中洋溢出來(lái)。頷聯(lián)中提到的“十事便宜”，指的是耶律楚材提出的十八項(xiàng)措施的代稱，耶律楚材對(duì)自己的政治策略充滿了信心。他在詩(shī)中說(shuō)到自己不會(huì)像張翰那樣，為了個(gè)人利益而舍棄國(guó)家利益，他要像留侯張良那樣，與國(guó)家患難與共。其中最后一聯(lián)，體現(xiàn)出耶律楚材的一生都在為“華夷一統(tǒng)”而努力。各民族之間的平等相處、和諧生活，沒(méi)有高低貴賤之分，這正是他追尋的。這種民族大融合的思想在耶律楚材身上得到了體現(xiàn)。契丹、女真、羌、蒙古、漢等民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的“雜糅”與“同化”，最終消磨掉了民族間的隔閡與排斥，建立一個(gè)多民族的國(guó)家，這種思想在13世紀(jì)的中國(guó)文人中是非常難得的，既使對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，仍有十分重要的思想意義。

“吾皇巡狩用三驅(qū)，萬(wàn)騎千官奉帝車。北闕春頒勸農(nóng)詔，南陬夜奏報(bào)捷書。士民安堵耕盈野，老幼迎郊漿滿壺。佇看要荒歸一統(tǒng)，天兵不日破東都。”

——耶律楚材《湛然居士文集》卷6，《過(guò)太原南陽(yáng)鎮(zhèn)題紫薇觀壁三首》其二

這首詩(shī)充滿了耶律楚材對(duì)蒙古賢明帝王君主的贊美之情，同時(shí)也表達(dá)了耶律楚材渴望華夷一統(tǒng)天下蒼生安居樂(lè)業(yè)的心聲。頷聯(lián)，這兩句是對(duì)當(dāng)時(shí)蒙古政權(quán)統(tǒng)治盛況的描寫。決定著一國(guó)的立國(guó)之根本的，就是農(nóng)業(yè)。蒙古族世世代代過(guò)著游牧生活，由于這種生活方式的“習(xí)慣性”，初入中原的蒙古統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很不重視。而歷史證明，以農(nóng)業(yè)為本者，方可得天下。窩闊臺(tái)十分重視并大力推廣了耶律楚材以農(nóng)業(yè)為本的思想。從頸聯(lián)可以看得出來(lái)，這一政策深受百姓們的歡迎，也為蒙古統(tǒng)一中原奠定了一定的基礎(chǔ)。尾聯(lián)中的“東都”，是指當(dāng)時(shí)被金朝殘余勢(shì)力所占的開(kāi)封?！皝锌匆臍w一統(tǒng)”是耶律楚材想要拯救天下蒼生的吶喊。全詩(shī)的詩(shī)意都深深地同國(guó)家人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起，整個(gè)視野都凝聚在對(duì)國(guó)家大局的關(guān)懷上。在蒙古統(tǒng)治區(qū)域上，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，以及進(jìn)行拓邊戰(zhàn)爭(zhēng)，招撫四海，吞并八荒，固守九州，完成國(guó)家統(tǒng)一和鞏固中央集權(quán)是時(shí)代的主旋律，同時(shí)也是歷史的使命。

“新朝威德感人深，渴望云霓四海心。東夏再降烽火天，西門一戰(zhàn)塞煙沉。颙觀頒朔施仁政，佇待更元布德音。好放湛然云水去，廟堂英俊正如林。”

——耶律楚材《湛然居士文集》卷4，《和摶霄韻代水陸疏文因其韻為詩(shī)十首》其二

耶律楚材非常感激蒙古統(tǒng)治者重用了自己。他對(duì)社會(huì)、國(guó)家、人民深切關(guān)注，詩(shī)中首聯(lián)，充分地體現(xiàn)了耶律楚材一統(tǒng)天下，華夷歸一，天下蒼生得以安居樂(lè)業(yè)的思想。耶律楚材的心胸是寬闊的，抱負(fù)是宏偉的。他沒(méi)有把自己的目光僅僅局限在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，而是著眼于全局，心懷天下百姓蒼生。在那個(gè)時(shí)代，在那樣等級(jí)分明的社會(huì)當(dāng)中，耶律楚材有如此心胸，在封建士大夫之中是不多見(jiàn)的，不愧為眾多知識(shí)分子中的真儒。頸聯(lián)中，他對(duì)即將要繼承大汗的窩闊臺(tái)滿懷希望，托雷監(jiān)國(guó)期間，只不過(guò)是一個(gè)交接的過(guò)程，所以大的政治策略還未實(shí)施。窩闊臺(tái)繼承汗位對(duì)耶律楚材來(lái)說(shuō)是推行“以儒治國(guó)”政治理想的希望，這些從此詩(shī)中都可以看到。托雷監(jiān)國(guó)期間并未重用耶律楚材，這是由當(dāng)時(shí)的客觀情況所決定的。況且托雷只是監(jiān)國(guó)而已，并非是正統(tǒng)的蒙古大汗。當(dāng)然窩闊臺(tái)就不同了，他是成吉思汗密詔選定的繼承人，所以他大治天下，就顯得名正言順，耶律楚材對(duì)新任大汗窩闊臺(tái)懷有滿心的期待。這是他精神的支柱，是他生命的動(dòng)力。耶律楚材希望盡快實(shí)現(xiàn)自己“華夷一統(tǒng)，天下歸一”的政治抱負(fù)，盡情地享受這清平天下的自然之樂(lè)，山水之趣。

“四海從來(lái)皆弟兄，西行誰(shuí)復(fù)嘆行程。既蒙傾蓋心相許，得遇知音眼便明。金玉滿堂違素志，云霞千頃適高情。廟堂自有夔龍?jiān)?，安用微生措治平?！?/p>

——耶律楚材《湛然居士文集》卷5，《壬午西域河中游春十首》其七

耶律楚材雖然出身于少數(shù)民族貴族家庭中，但是在他內(nèi)心深處始終有一種渴望華夷一統(tǒng)的思想。治國(guó)安民，輔佐君主實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”是耶律楚材平生的夙愿。在他看來(lái)人與人之間沒(méi)有華夷之別和高低貴賤之分，各個(gè)民族之間應(yīng)當(dāng)友好相處，這種思想也體現(xiàn)在他的行動(dòng)中，體現(xiàn)在所寫的詩(shī)歌中。如“四海從來(lái)皆弟兄”這一句詩(shī)就是其“華夷一統(tǒng)”思想的縮影。作為性情中人，他視金錢如糞土，視友情如生命，沒(méi)有這種品格，就沒(méi)有“金玉滿堂違素志，云霞千頃適高情”之句。然而文如其人，詩(shī)文乃是詩(shī)人內(nèi)心世界的真情流露。

(二)仁政思想的體現(xiàn)

仁政學(xué)說(shuō)是儒家思想的主要內(nèi)容之一，它能決定一個(gè)國(guó)家政權(quán)的興衰?！耙匀逯螄?guó)”，就是實(shí)行儒家主張的政治制度，權(quán)力集中在中央，但并不是單純地以法治天下，而是施行“仁政”，剛?cè)岵?jì)，統(tǒng)治天下。就是實(shí)行且要實(shí)現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”，就必須要直面現(xiàn)實(shí)，施行仁政。蒙古統(tǒng)治者行仁政是耶律楚材極力勸諫的結(jié)果，其主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：反對(duì)濫殺無(wú)辜和提倡輕徭薄賦。蒙古統(tǒng)治者起初到處濫殺無(wú)辜，遭到了耶律楚材的強(qiáng)烈反對(duì)，在他看來(lái)對(duì)儒家思想真正的發(fā)揚(yáng)與繼承，就是仁政的實(shí)施。統(tǒng)一的稅收改變了落后的剝削方式，胡亂地征稅得到了抑制，人民的負(fù)擔(dān)減輕了。這是“仁政”思想在經(jīng)濟(jì)改革上的具體表現(xiàn)[10]55。

“三休道人稅居于燕城之市，榜其庵曰貧樂(lè)。有湛然居士訪而問(wèn)之曰：‘先生之樂(lè)可得聞歟？’曰：‘布衣糲食，任天之真?；蚬那僖宰?shī)?，或觀書以自適，詠圣人之道，歸夫子之門。于是息交游，絕賓客，萬(wàn)慮泯絕，無(wú)毫發(fā)點(diǎn)翳于胸中。其得失之倚伏，興亡之反復(fù)，初不知也。吾之樂(lè)良以此耳！’曰：‘先生亦有憂乎？’曰：‘樂(lè)天知命，吾復(fù)何憂？’居士進(jìn)曰：‘予聞之，君子之處貧賤富貴也，憂樂(lè)相半，未嘗獨(dú)憂樂(lè)也。夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。是故,君子之得志也，位足以行道，財(cái)足以博施，不亦樂(lè)乎！持盈守謙，慎終如始，若朽索之馭六馬，不亦憂乎！其貧賤也，卷而懷之，獨(dú)潔一己，無(wú)多財(cái)之禍，絕高位之危，此其樂(lè)也！嗟流俗之未化，悲圣道之將頹，舉世寥寥無(wú)知我者，此其憂也！先生之樂(lè)，知所謂矣；先生之憂，不其然乎？’道人瞪目而不答。居士笑曰：‘我知之矣。夫子以為處富貴也，當(dāng)隱諸樂(lè)而形諸憂；處貧賤也，必隱于憂而形諸樂(lè)。何哉？第恐不知我者，以為洋洋于富貴，而戚戚于貧賤也?！廊嗽唬骸擞行模桠舛戎?，吾子之謂矣。請(qǐng)以吾子之言以為記。’丙子日南至，湛然居士漆水移剌楚材晉卿題?！?/p>

——耶律楚材《湛然居士文集》卷8，《貧樂(lè)庵記》

就在中都陷落后的第二年，耶律楚材拜訪了寓居貧樂(lè)庵的三休道人。在與三休道人的交流中，耶律楚材談到了自身的人生志向。杜甫“生逢堯舜君，不忍便永訣”，就是說(shuō)碰到了像堯舜那樣賢明的君主，便不忍再輕易離開(kāi)他們，自己去逍遙了。這里表達(dá)了耶律楚材之所以不愿意做隱士的緣故。耶律楚材雖在萬(wàn)松老人門下，但他真正的思想是宗儒而并不是崇佛。耶律楚材一旦有別的出路，他馬上就會(huì)顯示出“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家思想。我們不難看出耶律楚材那種“他人有心，予忖度之”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的儒家思想的真情流露。

“風(fēng)云佳遇未能期，自是魚(yú)龍上釣遲。巖穴潛藏難遁世，塵囂俯仰且隨時(shí)。百年富貴真堪嘆，半紙功名未足奇。伴我琴書聊自適，生涯此外更何為?！?/p>

——耶律楚材《湛然居士文集》卷5，《游河中西園和王君玉韻四首》其四

世界風(fēng)云變幻，使我們二人萍水相逢，一見(jiàn)如故。我們不要談什么出世和隱遁了，就應(yīng)物隨時(shí)吧，不為富貴、功名、權(quán)勢(shì)地位而奔波勞累，能在精神上盡量擺脫太多的物欲和得失心理，就可以體會(huì)到什么是“灑脫”和“飄逸”。琴書自適，聊以自慰，除此之外人生在世還求什么呢？頷聯(lián)可以看出詩(shī)人想做一番大事業(yè)的心情，很明顯，這也是深受漢文化儒家思想影響的結(jié)果，詩(shī)人政治理想的核心是“兼濟(jì)天下”。

“勝克河中號(hào)令齊，神兵入自太行西?；杌锜熸i天壇暗，漠漠云埋王屋低。風(fēng)軟卻教冰泛水，寒輕還使雪成泥。行吟想象覃懷景，多少梅花坼玉溪?！?/p>

——耶律楚材《湛然居士文集》卷2，《王屋道中》

這首詩(shī)寫于1232年初。“勝克河中號(hào)令齊，神兵入自太行西。”公元1231年10月，窩闊臺(tái)親率大軍攻打金朝的殘余勢(shì)力，以重兵圍困河中(今山西陽(yáng)城一帶)。經(jīng)歷了兩個(gè)多月的苦戰(zhàn)，在1231年12月終于攻破了河中。隨后窩闊臺(tái)向南延續(xù)推動(dòng)。王屋山在山西陽(yáng)城、垢曲兩縣之間，因其山三重，其狀如屋，故名王屋山，它又被人們稱之為天山。頷聯(lián)，所描寫的是王屋山處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的情況。接下來(lái)的兩句詩(shī)頗耐人尋味，頸聯(lián)中，風(fēng)是一種無(wú)色無(wú)形無(wú)味的東西，給人的感覺(jué)是輕柔的，但就是如此柔軟的東西卻可以使堅(jiān)硬的冰化為無(wú)形的水，這充分地體現(xiàn)了以柔克剛的道理。天氣稍微轉(zhuǎn)暖就可以使?jié)嵃椎难┳兂刹豢叭肽康哪嗨@是大自然的奇觀，這是大自然溫柔的變化。此時(shí)耶律楚材想到儒家文化體制與蒙古原有的統(tǒng)治方法。蒙古統(tǒng)治者主張用武力征服中原百姓，耶律楚材主張用儒家思想征服百姓，因?yàn)樗梢允谷嗣駨膬?nèi)心服從。耶律楚材想，這不正符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律嗎？試看將來(lái)的世界，將是歌舞升平，人民安居樂(lè)業(yè)的世界，耶律楚材對(duì)此充滿了信心。

“圣主題華旦，熊羆百萬(wàn)強(qiáng)。兵行從紀(jì)律，敵潰自奔忙。百谷朝滄海，群陰畏太陽(yáng)。黎民歡仰德，萬(wàn)國(guó)喜觀光。堯舜規(guī)模遠(yuǎn)，蕭曹籌策長(zhǎng)。巍然周禮樂(lè)，盛矣漢文章。神武威兼德，徽猷柔濟(jì)剛。自甘頭戴白，誤受詔批黃。我道將興啟，吾儕有激昂。厚顏懸相印，否德忝朝綱。佐主難及圣，為臣每愿良。翠華來(lái)北闕，黃鉞討南疆。明德傳雙葉，寬仁洽萬(wàn)方。九服無(wú)不軌，四海愿來(lái)王。兵革雖開(kāi)創(chuàng)，詩(shī)書何可忘。洪恩浮曉露，嚴(yán)令肅秋霜。符應(yīng)千齡運(yùn)，功垂萬(wàn)世昌。綿綿延國(guó)祚，燁燁受天祥。多士咸登用，群生無(wú)敗戕。此行將告老，松菊未全荒?！?/p>

——耶律楚材《湛然居士文集》卷1，《和李世榮韻》

全詩(shī)用一種博大的胸懷贊美紀(jì)律嚴(yán)明的蒙古將士?！熬欧o(wú)不軌，四海愿來(lái)王?！薄熬欧薄八暮！倍际谴笠唤y(tǒng)思想的表現(xiàn)。耶律楚材文武兼治，以儒治為本的思想也在詩(shī)中得到了體現(xiàn)?！氨镫m開(kāi)創(chuàng)，詩(shī)書何可忘”正是由“武功”向“文治”的轉(zhuǎn)化。同時(shí)詩(shī)中也描繪了一種盛世景象，“百谷朝滄海，群陰畏太陽(yáng)。黎民歡仰德，萬(wàn)國(guó)喜觀光?！眹?guó)泰民安，政治修明，國(guó)土寬廣，禮樂(lè)遍行，文化繁榮等等。謙遜禮讓是深埋在地下的甜根，全部的神圣的美德都是從那里萌發(fā)的。在這政通人和的政績(jī)面前，耶律楚材十分自謙，總感到自己的才德不濟(jì)，這種心理壓力和當(dāng)時(shí)的盛況是有內(nèi)在聯(lián)系的。一個(gè)人想要得到一分的榮譽(yù)，就必須要承擔(dān)十分的責(zé)任；一個(gè)人想要有一點(diǎn)的成績(jī)，就必須要做到百倍的虛心和努力。這是進(jìn)步中的思索，也是一位“先天下之憂而憂”的濟(jì)世儒臣的內(nèi)心獨(dú)白。

“自愧才術(shù)草芥微，偶然千載遇明時(shí)。惟希一統(tǒng)皇家義，何暇重思晁氏危。

仁義且圖扶孔孟，縱橫安肯效秦儀。行看堯舜澤天下，萬(wàn)國(guó)咸寧庶績(jī)熙?！?/p>

——耶律楚材《湛然居士文集》卷2，《和楊居敬韻二首》其一

詩(shī)中“偶然千載遇明時(shí)”所指的就是當(dāng)時(shí)拖雷宣布成吉思汗的遺命，推選窩闊臺(tái)承繼大位。在耶律楚材的主持下，大會(huì)開(kāi)得很順利。詩(shī)中表明了耶律楚材尊孔用儒，始興文治的理想。蒙古帝國(guó)的建立，在很大程度上依靠武力，在初期對(duì)文治不夠重視。頸聯(lián)中的“孔孟”指儒家學(xué)派的孔子、孟子?！扒貎x”分別指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蘇秦和張儀。這句詩(shī)充分袒露了耶律楚材自己的政治主張及自己宏偉的政治抱負(fù)。歷史表明，耶律楚材的這些主張是符合歷史發(fā)展潮流的，為蒙元的建立奠定了基礎(chǔ)。從詩(shī)的最后一句可以看出耶律楚材對(duì)蒙古新大汗窩闊臺(tái)統(tǒng)治蒙古帝國(guó)充滿了希望，對(duì)自己的未來(lái)仕途也滿懷信心?！按笠唤y(tǒng)”是他所倡導(dǎo)的，這也是儒家思想的體現(xiàn)，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，他又不免想起西漢時(shí)期的御史大夫晁錯(cuò)。也正因?yàn)殛隋e(cuò)力主削弱地方藩國(guó)的權(quán)力，倡導(dǎo)中央集權(quán)，終使中央與地方的矛盾激化，釀成七國(guó)之亂。后來(lái)叛亂雖得以平息，王權(quán)得到削減，但在這場(chǎng)政治軍事叛亂中晁錯(cuò)竟屈遭殺戮。正是一位儒臣的頭顱，換回了中央集權(quán)的鞏固。耶律楚材要冒著“晁氏危”制定大政方針來(lái)加強(qiáng)蒙古中央集權(quán)的力度，這是作為仁臣的他必須做的：尊孔孟之大義，盡忠孝，扶仁義。

(三)舉賢才思想的體現(xiàn)

儒家十分重視教化，同時(shí)也非常重視對(duì)官吏的選拔，所以積極地主張“舉賢才”。孔子最早提出了舉薦賢才。古代舉薦賢才的方法主要有推舉引薦賢才、征辟能人志士，通過(guò)推舉制度選取優(yōu)秀的人才。儒家十分重視賢才舉薦的重要性，作為儒士的耶律楚材，十分懂得這個(gè)道理。他的舉賢用賢思想，主要體現(xiàn)在他推薦、任用了一大批儒家知識(shí)分子和建議恢復(fù)科舉制度這兩個(gè)方面。鞏固了中原地區(qū)的政治統(tǒng)治，傳播了儒家文明。仁政的實(shí)施需要儒士的推動(dòng)。蒙古統(tǒng)治者是在馬上得到的天下，所以在他們的心里尚武輕文的思想根深蒂固。而耶律楚材卻認(rèn)為，馬上可得天下，但是不能治理天下。耶律楚材力諫文臣治國(guó)，大力引薦儒士，并希望通過(guò)科舉制度，選拔出能人志士一同來(lái)治理國(guó)家。在其努力下，蒙古逐漸形成了任用文臣的習(xí)慣[11]125-127。

“君不見(jiàn)黨候賞雪斟羊羔，蛾眉低唱白云謠，慷慨樽前一絕倒，高談闊論夸雄豪；又不見(jiàn)陶谷開(kāi)軒收竹雪，旋燒活火烹團(tuán)月，笑捻吟須吟雪詩(shī)，冷淡生活太清絕。清歡濁樂(lè)爭(zhēng)相高，至人視此輕鴻毛。嗜音酣酒元粗俗，癖茶嚼句空劬勞。龍庭飛雪風(fēng)凄冽，天地模糊同一色。數(shù)卮美湩溫如春，三弄悲風(fēng)弦欲折。酪奴歡伯持降旌，詩(shī)聲歌韻不敢鳴。黨武陶文都勘破，真識(shí)此心無(wú)一個(gè)。”

——耶律楚材《湛然居士文集》卷10，《對(duì)雪鼓琴》

耶律楚材從自然的純真中感受到了人生的煩瑣，他從一種動(dòng)蕩的心境中逃離了出來(lái)，這也是他疲勞心態(tài)的自我釋放。作為一個(gè)身處中書令高位的儒治之臣，常以“先天下之憂而憂”為人生信仰，耶律楚材以濟(jì)天下蒼生為理想，安逸之時(shí)仍能想到受苦受難的百姓，此時(shí)他的勞苦之心變成了一種人生的疲憊。他對(duì)閑適生活迫切追求，便可知他在現(xiàn)實(shí)生活中的反向探索。在蒙古族不斷地對(duì)外開(kāi)拓和征服的過(guò)程中，耶律楚材以儒家思想為根本，善納廣用，對(duì)于其他思想則用一種宏大的視角，重新調(diào)和現(xiàn)存而又逐步統(tǒng)一的國(guó)土。整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要的正是這么一種真實(shí)的付出。人格的魅力，靠的不是刻意的勾畫和塑造，而是博大的胸懷?！秾?duì)雪鼓琴》是他對(duì)自己的一種自然的探試，此中也隱含著人格的高度升華。

四、結(jié)語(yǔ)

耶律楚材出身于一個(gè)徹底漢化的契丹貴族家庭。自其祖父起便世代在金朝做官，居于燕京。當(dāng)時(shí)的燕京深受漢文化的影響，因此他從小深受漢文化的熏陶。其理想是“以儒治國(guó)”，按照儒家的學(xué)說(shuō)來(lái)治理天下，實(shí)行儒家主張的政治制度，施行“仁政”，實(shí)現(xiàn)華夷一統(tǒng)，共享太平。耶律楚材生活于社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的金政權(quán)已經(jīng)腐朽,蒙古政權(quán)崛起。耶律楚材沒(méi)有局限在傳統(tǒng)的忠君觀念和狹隘的民族意識(shí)上,而是竭盡全力地幫助蒙古統(tǒng)治者創(chuàng)立國(guó)家偉業(yè),并大力宣揚(yáng)“以儒治國(guó)”的政治思想,推行漢法,盡力減輕了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的痛苦,保護(hù)了眾多人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全,從而實(shí)現(xiàn)了“以儒治國(guó)”的政治理想。他的“以儒治國(guó)”政治思想及實(shí)踐對(duì)蒙元時(shí)期產(chǎn)生了很大的影響,對(duì)后來(lái)忽必烈漢化改革起到了一定的作用。