論性別意識在鄭小瓊詩歌中的表現(xiàn)

吳 春

(廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣東 廣州 511300)

20世紀80年代以來，中國女性文學(xué)步入了一個前所未有的繁榮時期。在詩歌領(lǐng)域，女詩人們在隱秘的身心經(jīng)驗、性行為欲望和死亡意識三個向度中進行身體敘述，形成了性別意識的艱難蟬蛻和確證，從而建構(gòu)了“軀體詩學(xué)”。

中國詩壇的發(fā)展呼喚超越“軀體詩學(xué)”，表達更加廣闊的領(lǐng)域的作品出現(xiàn)。就是在這樣的背景下，鄭小瓊帶著“一種與生俱來的黑暗氣質(zhì)”粗糲地沖入詩壇。“她用在場的書寫，以一個曾經(jīng)的女工身份見證了這些作品，使它們煥發(fā)出了真實而確定的力量。而這些，在別的詩人那里則是不具備的。”[1]

一、《女工記》:為無名者立傳

弗吉尼亞·伍爾芙曾言：“關(guān)于婦女的情況，人們所知甚微”[2]，這個觀點今天仍然成立。如果沒有《女工記》，對于大部分詩歌讀者來說，她們就只是一群來自異鄉(xiāng)、游離于城市邊緣的打工族，被本地人稱其為“撈妹”。鄭小瓊用八年的時間，把女工們從群像中一個個抽離出來，還原其生命個體的價值，呈現(xiàn)其在打工過程中所承受的苦難和傷痛?！八齻兪且粋€女兒、母親、妻子……她們的柴米油鹽、喜樂哀傷、悲歡離合……她們是獨立的個體，有著一個個具體名字，來自哪里，做過些什么，從人群中找出她們或者自己，讓她們返回個體獨立的世界中?！盵3](P267)

《女工記》以關(guān)注民生、弱勢群體、女工生存狀態(tài)為表現(xiàn)主題，集中刻畫了底層女工的生活狀態(tài)和人生命運。鄭小瓊將自己的性別體驗，以在場者的身份，將女工們的命運凝結(jié)成帶有強烈的現(xiàn)實主義、人道主義、強烈沖擊性的文字。這部不厚的詩集中，鄭小瓊“分享了生活的苦,并在這種有疼痛感的書寫中,出示了一個熱愛生活的人對生活本身的體認、辨析、講述、承擔(dān)、反抗和悲憫。”[4]由于“在場”的身份，鄭小瓊獲得了不僅男性，即使城市女性也無法獲取的經(jīng)驗，并述之于筆端。在詩集中，女性的性欲、月經(jīng)、懷孕、生育、墮胎、出軌、出賣肉體、婚姻生活等生活經(jīng)驗，毫不掩飾地展示于紙面。作者并由此去思考女工們在工業(yè)生產(chǎn)中的位置，去關(guān)注和體察她們作為個體人而非工業(yè)生產(chǎn)工具的價值。

她哭泣的肩胛骨在男人們的欲望下顫抖/幼小而純潔的身體無法抵擋病毒的入侵/性病折磨著她明亮的眼神

癢與紅腫/是社會給她的一個無法擺脫的暗喻/墮胎手術(shù)者冰涼的器具伸入她溫暖的軀體/痛 成為她對現(xiàn)實唯一的敏感/十八歲 她滿身疾病 奄奄一息

——《楊紅》

楊紅是這個群體里典型的個案之一。她是這個城市里的一個暗喻。她在背負著男權(quán)文化施加的壓迫的同時，還因處在社會的底層而被無情地擠壓。強大的男人們在她身上滿足欲望，留下的只有性病和墮胎的摧殘，她奄奄一息，卻無力反抗。鄭小瓊對此抱著深切的悲憫。

2001年 你已墮了四次胎 腹部有些疼痛/三次是跟你所謂的男友 另外一次不知是誰/留下的 那團模糊的血塊從你的身體里/掏出 你像丟掉了一個負擔(dān) 你曾目睹/鄉(xiāng)間流與刮的計生運動 它們只是一次很正常的/手術(shù)?2003年私處的疾病 2004年在湖南長沙/107國道邊某個小飯店向來往的司機出售/肉體 2005年你想返回正常的軌道 八年的/風(fēng)塵生活 你有些疲憊 也有些厭倦

——《周紅》

由于工廠流水線上的女工普遍文化程度較低，對生育知識所知甚少，她們來自農(nóng)村相對保守，對性行為的防護措施相當(dāng)少，因而更容易懷孕。她們處理懷孕的方式，就是生下孩子來送人，或是在小黑診所打胎。這樣的一些駭人聽聞的事情，在女工們當(dāng)中卻是稀松平常的。

她們說:“路總會有的”她們/安慰你 盡管你不恥于她們的職業(yè)/但是現(xiàn)實的危機像腹中的生命/日益長大 你出廠 住進她們的房子/沒有理發(fā)工具的發(fā)廊 等候十月分勉/這個孤零零的小生命最終沒有跟隨你/他 一個七斤多重的嬰兒換來一萬塊錢

——《阿艷》

女性主義認為，個人的就是政治的。在一個社會里，權(quán)力無處不在?！霸趥€人生活中，沒有任何一個私有的領(lǐng)域不是政治的，沒有任何一個政治問題不是最終與個人有關(guān)的?！盵5]不同階層的女性面臨不同的生活境況，從而形成多樣化的生存體驗，忽視這種多元性，也是一種男權(quán)主義。鄭小瓊的書寫，給了這些被壓迫的邊際群體發(fā)聲的機會。她們不僅面臨著男權(quán)社會的擠壓，同時還面臨著更加沉重的階層擠壓。她們面對的問題不是單純的性別關(guān)系問題或是男女權(quán)利平等問題。女工們不僅要和男性周旋，還要在遇到的種種矛盾和問題，以及同性、不同的階層中掙扎。雖然今天作為女性的女工們獲得了自己選擇生活的自由，但她們又在強大生存壓力和錯誤生活觀念的擠壓下，在命運的撥弄下遭遇新的困惑[6]。

鄭小瓊的詩歌揭示著那些淺抑在統(tǒng)治秩序深處的、被排斥于歷史闡述之外的女性經(jīng)驗，發(fā)露出歷史記憶中的空白、邊緣和縫隙。鄭小瓊的詩作將女工還原成一個個生動的個體，回歸于歷史之中。她用書寫抵抗遺忘，用文字銘記苦難，去幫助底層女性打工者發(fā)聲。鄭小瓊在再現(xiàn)底層打工真實場景、立足新的時代背景下，將對打工群體承受苦難根源的探討與反思的寫作模式，升華為對工業(yè)時代中異化的人與物之關(guān)系的批判與重構(gòu)。

不得不說，鄭小瓊創(chuàng)作之初的性別路線并不清晰堅定。談及創(chuàng)作，她說，“寫作最初是想找點事情打發(fā)內(nèi)心的自卑與孤獨”[1]。這種自卑和孤獨并非來源于性別，更多來源于社會的階層。鄭小瓊似乎天生就具有某些反抗精神，當(dāng)然，起初，她反抗的是工廠制度、周遭環(huán)境、青春與命運。這時候的鄭小瓊，雖然沒有清晰的性別意識和個體意識，但她飽有著反抗的勇氣和熱情。

鄭小瓊認為：“寫這些東西，作為一個親歷者比作為一個旁觀者的感受會更真實，機器砸在自己的手中與砸在別人的手中是不一樣的，自己在煤礦底層與作家在井上想象是不一樣的，前者會更疼痛一點，感覺會深刻得多?！盵1]所以，她一直處在社會的底層，用自己的親身經(jīng)驗去闡釋“底層詩歌”真正的內(nèi)涵。鄭小瓊以一種“在場”的姿態(tài)，深切感受著生活的苦難與不幸，起初這并非有意為之，是一種詩人內(nèi)在的自覺性。在《女工記》的后記中，鄭小瓊談到了創(chuàng)作《田建英》的初衷：“那時我沒有想到自已會寫《女工記》，只是覺得她和她家人的命運很悲慘”[7]。這種在悲憫中激發(fā)起來的反抗，讓鄭小瓊不僅去關(guān)注女工的生活及命運，并進一步控訴和反抗以父權(quán)文化為核心的社會機制。面對當(dāng)下底層生活及其尖銳的苦難與沖突，鄭小瓊表現(xiàn)出理性、關(guān)懷、溫暖和節(jié)制，她身上有天然的性別立場，這種性別立場使她的寫作更為深刻而敏銳，一種對性別關(guān)系的復(fù)雜認知正在鄭小瓊的文本中形成。

二、《純種植物》：從女工到思想者

《純種植物》出版于2011年，在這部作品中，我們看到鄭小瓊刻意地扭轉(zhuǎn)了創(chuàng)作風(fēng)格，有意識地將自己的寫作從“女工場景”置換到廣大的“時代場景”。鄭小瓊本人多次表態(tài)，“打工詩歌并非我的全部”，在《女工記》里她已經(jīng)清晰表達過她對臉譜化的拒絕。因而之后，她努力擺脫著“打工詩人”的標簽。此時，鄭小瓊的詩歌語言發(fā)生了拓展，詞語的自覺變得更加成熟和清晰。同時，她站在女性的角度，從關(guān)注打工群體到社會、文化、歷史等公共領(lǐng)域。

在《純種植物》中，鄭小瓊努力向知識分子靠攏，著意表達對公共性事件的思考，詩作中的用詞和立意也積極地擁抱宏大歷史敘述。以知識分子身份去描寫著“歷史”“國家”“思想”“人民”“悲劇”一系列抽象概念，從青春感傷的抒情風(fēng)格向著理智沉思的哲理風(fēng)格轉(zhuǎn)變。對于這一轉(zhuǎn)變，評論家們大體有兩種意見，一類是給予首肯，認為她“顯示了初步的成熟，成功地、令人喜悅地延續(xù)了她寫作的身份，完成了從單一到復(fù)合身份、從在場的勞動者主題到人文性思想主題的轉(zhuǎn)變，這是勞動者的勝利，也是詩人的勝利”[3](P354)。也有評論家認為：“她過于直露的對歷史、革命、真理、信仰、人民這些抽象概念的思考和觀點表達，她知識分子的批判激情與道義立場，無形中壓過了對詩歌藝術(shù)本身的關(guān)注，讓詩歌近乎成了表達觀念的工具，在一定程度上損害了詩歌的藝術(shù)之美。”謝有順曾言，真正的寫作, 永遠是個別的, 無法歸類的。鄭小瓊積極對歷史、真相、國家進行思考,將女性放置在歷史大背景中去審視，也仍然關(guān)切著女性的命運和痛苦。

肺中呼吸出輕微的疾病/她的血液里藏著惡與恨/啊 青磚灰瓦般的命/飽嘗人間幻覺的疼痛

雪埋沒你的一生/三尺寒冷傷透心/受夠了人間的游戲/幻想做春風(fēng)樣的人

——《雪》

石頭以不妥協(xié)的方式還原/女性的尊嚴 身體里的月食遮蔽著脆弱 憤怒似泉水般/清澈與薄弱 身體里的野性/像星辰將黑暗灼傷 她的影子/藏著瓦礫于廢墟 從泥濘中/摳出黎明 無法缺席的生活/在宴會上她反思自己

——《女性》

詩中談及女性尊嚴、悲痛、痛楚，雖然指向模糊，但卻是在更大的場域中去思考著女性的命運。與1990年代詩人相比，鄭小瓊寫作的張力恰恰體現(xiàn)于此，她用悲憫的態(tài)度，描寫女工的命運和生存狀態(tài)，深刻地記錄這一被遮蔽的群體的歷史面貌。除此之外，鄭小瓊的哲思還投射于公共領(lǐng)域，對于文化、歷史、政治、女性生存空間等公領(lǐng)域進行審視和剖析。如在描寫知識分子時，這樣寫道：

白鵝樣的信仰泅渡中國式的湖泊/細長的脖子猶如知識分子的雙膝/不斷朝著權(quán)力彎曲 再彎曲/沿著去長安的路上不斷地叩首/瘦毛驢馱著無骨的八股文遠行/信仰金色的蹼沉于水間

它劃過/令人沮喪的河流 被靜夜與畫布/收養(yǎng) 我腦子仿佛有一只白鵝/在解凍的春水浮游 白色羽毛/成為不可思議的象征 它看上去/更像一個隱士 無聲地漫談著/悲傷的語言穿過渾濁的河流/緘默的波紋由遠方漂至更遠

——《鵝》

詩歌從水面上的白鵝，聯(lián)想到知識分子的信仰，展現(xiàn)了當(dāng)下知識分子的三種生存狀態(tài)：朝權(quán)力彎曲，向信仰叩首，抑或當(dāng)名隱士，以此批判諷喻、針砭時弊。這種思考在當(dāng)下女詩人當(dāng)中是不多見的?？梢?，鄭小瓊除了進行底層經(jīng)驗的敘述外，同時也對公共領(lǐng)域以及知識分子的當(dāng)下和命運進行思考。當(dāng)然，我們也必須承認，由于過多地運用大詞和宏大敘述，一些詩歌的表現(xiàn)力和沖擊力并不是太過清晰和強烈，甚至傷害了詩歌的表達質(zhì)感。但瑕不掩瑜，這并不能抹殺鄭小瓊在詩歌領(lǐng)域的探索和進步。隨著 “寫作域”的擴大、寫作對象的延伸，以及寫作風(fēng)格向精敏細膩的逐漸轉(zhuǎn)變，鄭小瓊確立了個人化的寫作方式，同時也彰顯了她作為獨立的人的意識的不斷成熟和完善。

三、《玫瑰莊園》：尋找女性歸屬與失落的莊園

布羅茨基曾說過，詩歌是對人類記憶的表達。1990年代，女性詩人放棄激烈的兩性對抗后，在回憶中尋找自我，成為許多女性詩歌中經(jīng)常觸及的素材。她們或是通過回憶、或是通過夢境尋找自我，并以此揭示隱秘的個人經(jīng)驗。鄭小瓊在多年之后，也將筆觸伸向了這個領(lǐng)域?！睹倒迩f園》是帶有很強的“根性”追尋的作品，她通過80首詩去嘗試尋找自我身份，尋找精神家園。與此同時，鄭小瓊的女性意識也越發(fā)顯現(xiàn)，除了一如既往地堅持關(guān)照現(xiàn)實意義和生命意識之外，其女性意識也逐漸覺醒，女性的立場更加堅定。她把女性放置于時代之中，關(guān)注女性生存命運的現(xiàn)實和歷史。她在文中多次提到“女性主義”“女權(quán)主義”這樣的詞語。這本詩集用五位老祖母為主線，用一座古宅院去見證一個家族乃至中國歷史的興衰演變。如在《餓》中，她關(guān)注在饑荒年代中的女性命運：偷糧食的婦人避難他鄉(xiāng)；對溺殺女嬰的惡行進行批判；祖母們在玫瑰園的暗處悲鳴。

野狗啃死人，逝去的大祖母深埋地中/火把點亮新墳,驅(qū)逐惡狗跑出亡人/偷糧婦人避難他鄉(xiāng)，傳聞樂山大佛不忍看/人間慘景，曾閉上眼睛，嘉陵江水

——《餓》

在《女嬰》中，鄭小瓊展現(xiàn)出封建男權(quán)文化壓迫下女嬰悲慘的命運。她們的生命如草菅般被肆意無情地剝奪，而惡行多年來被遮蔽于男權(quán)文化下，女性無力反駁，形成其不可磨滅的性別痛。

被水嗆住的嘴，漸漸無力的身體像白菜/漂浮上來，多年后，我背脊一陣清涼/我感受她漸涼的身體與心靈，無力的性別/種下荒涼，年幼的生命被暴力與無知扼殺/我想象她被溺斃的過程，使她喪命的漏見/在莊園里，掛在樹枝上的女嬰，拋棄墻邊的/女嬰，溺息的女嬰，勒死的女嬰，凍壞的女嬰/溺斃的表妹收藏我對性別的記憶與疼痛

——《女嬰》

在《消失》中她作了一次歷史意境中的旅行，一次完全意義上的“根性”追索，一次自我身份的確認，包括“女性主義”或“女權(quán)主義”之間的演變和堅持：

啊 我將返回我的命運，在祖居的莊園間/我用詩句來道別情人，用祖母的小圓鏡/收藏親人的靈魂，秋風(fēng)送來詩句舊日的氣味/我低頭，那口瘦小的井沿，哪里有小時的親人

——《消失》

女性的命運被裹挾在歷史的浪潮中，沉沉浮浮。在中國歷史的每個節(jié)點，女性成了承載記憶和痛苦的載體。宅子里的女性，她們或是心靈手巧的祖母，或是逃避饑荒的餓婦人，或是溺斃的女嬰，每一個女性的命運，都是歷史命運的縮影。至此，鄭小瓊的性別意識和女性立場變得清晰可辨，矛頭直指封建的男權(quán)文化，自覺地為女性卑微的性別身份進行反抗和言說。在父權(quán)文化主宰的男性文化價值觀下，女性自身的歷史就是一部語焉不詳，充滿中斷、阻隔、反復(fù)的斷簡殘篇，它如無根浮萍，隨處飄蕩。如果說在《女工記》中，鄭小瓊是用筆墨為無名者立傳，書寫她們的艱辛和磨難，為她們發(fā)聲和抗議的話。那么經(jīng)過了多年的沉淀和思考，鄭小瓊開始去思考，這些外來務(wù)工的女性，她們命運的根源何在？《女工記》采用了現(xiàn)實主義的寫作方式，描畫出一個個清晰的面孔，而在這些面孔的背后，她們都有著共同的困境，那便是精神世界的迷失。在廣東這樣一個經(jīng)濟飛速發(fā)展的區(qū)域，不僅是外鄉(xiāng)人，就連本土的居民也無暇關(guān)照靈魂。鄭小瓊是寄希望于在這個記憶深處的玫瑰莊園中，去尋找答案，去尋找靈魂和精神的“根”。

[ 1 ] 張清華．語詞的黑暗，抑或時代的鐵——關(guān)于鄭小瓊的《純種植物》[A]．鄭小瓊.純種植物[M].廣州：花城出版社，2011.2.

[ 2 ] [英]弗吉尼亞·伍爾芙.婦女與小說[M].翟世鏡，譯.上海：上海譯文出版社，2000.50.

[ 3 ] 鄭小瓊.女工記[M].廣州：花城出版社,2013.

[ 4 ] 謝有順.分享生活的苦——鄭小瓊的寫作及其“鐵”的分析[J].南方文壇·批評論壇，2007，(4):25-28.

[ 5 ] 何念.20世紀60年代美國激進女權(quán)主義研究[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010.142.

[ 6 ] 俞春玲.遲滯與覺醒——論當(dāng)代女工形象的性別書寫[J].山東女子學(xué)院學(xué)報，2011，(2):65-68.

[ 7 ] 舒晉瑜.鄭小瓊：我更愿意成為我自己[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_45a57d30010-2vu46.html,2015-09-29.