兩漢時期孝道尊老養(yǎng)老舉措及其歷史價值

盧 勇 潘劍鋒

（湖南科技學院發(fā)展規(guī)劃與學科建設處，湖南永州425199）

孝道尊老養(yǎng)老作為一種倫理道德觀念，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與美德，伴隨著文明社會的產(chǎn)生并傳承。孝道尊老養(yǎng)老是歷朝歷代黎民百姓的內(nèi)在訴求，也是統(tǒng)治階級不可回避的社會問題。尊老養(yǎng)老舉措無疑成了衡量一個朝代功過得失的重要標準之一。上古堯舜，尊老敬老傳統(tǒng)業(yè)已生成，而到了兩漢時期，統(tǒng)治者以國家的力量將孝道尊老養(yǎng)老倫理思想作為社會的道德準則和核心價值觀念進行推崇，孝道尊老養(yǎng)老已成為民眾普遍認同的社會規(guī)范。兩漢時期以孝道為內(nèi)核的核心價值觀念的推行，有利于孝道尊老養(yǎng)老倫理道德的形成和社會風氣的改善。

一、兩漢時期孝道尊老養(yǎng)老的舉措

（一）思想層面：孝道尊老養(yǎng)老思想上升為國家意識形態(tài)

從漢初主張無為而治的黃老學說到漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想，兩漢時期將以尊老養(yǎng)老為內(nèi)核的儒家孝上升為國家意識形態(tài)，將孝與國家政治完美契合，并為后世效仿與傳承，用孝道養(yǎng)老倫理來為統(tǒng)治階級服務。兩漢時期的孝道養(yǎng)老體系是一種泛化的思想體系，從先秦時期單純的家庭倫理規(guī)范上升為整個社會的道德準則。

兩漢時期統(tǒng)治者為維護和鞏固“家天下”的局面，對《孝經(jīng)》推崇備至，上至皇帝和滿朝文武官員下至黎明百姓都要誦讀《孝經(jīng)》，且兩漢皇帝的謚號中多冠以“孝”字，便是最好的明證?！缎⒔?jīng)》一書在兩漢時期被統(tǒng)治者推崇而至整個社會領(lǐng)域，家庭道德規(guī)范——“孝”擴大成社會道德規(guī)范已成為必然[1]孫筱.漢代“孝”的觀念的變化[J].孔子研究,1988,(3).(P95)。到西漢中期，武帝在社會實踐的層面實現(xiàn)孝道養(yǎng)老為核心的儒學目標后，開始在理論層面為統(tǒng)治階級所主導的國家意識形態(tài)尋求智力的支持。以董仲舒為代表的新儒家學派所主張的“大一統(tǒng)”思想順應了歷史潮流，契合了武帝為維護威權(quán)統(tǒng)治而所需的文化層面的內(nèi)在訴求。新儒學由注重經(jīng)籍傳播開始走向了政治舞臺。其最為突出的體現(xiàn)是董仲舒對“孝道養(yǎng)老”所做的重新構(gòu)建。以董仲舒為代表的新儒家學派順應當朝者統(tǒng)治的訴求，以天人感應的天為依托，將孝道養(yǎng)老體系納入神秘的宇宙體系之中。以天的神秘性論證“孝治天下”的合理性。將孝道養(yǎng)老賦予了讓人不可抗拒和絕對遵從的宗教面紗，并將天下黎民百姓融入孝道養(yǎng)老體系之中。孝道養(yǎng)老思想逐漸地轉(zhuǎn)換并上升為整個國家的意識形態(tài)。

（二）政治層面：孝道尊老養(yǎng)老方式上升為國家政治舉措

1.“三老”制度，先秦古制的傳承與創(chuàng)新。

三老制度始于春秋戰(zhàn)國之“三老五更”，盛行于兩漢。高祖入關(guān)沿襲秦制而修漢法，并在此基礎上融入鄉(xiāng)俗而以詔令的形式確立“三老”制度。高祖詔曰：“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令丞尉以事相教，復勿徭戍。以十月賜酒肉?！盵2]張光明.齊文化的考古發(fā)現(xiàn)與研究[M].齊魯書社,2004.(P107)把三老的選擇標準、級別、政治地位以及待遇以詔令的形式確定下來并為高祖后世所承襲?？梢赃@么說三老制度以詔令形式確定，其本身就是孝道尊老養(yǎng)老的體現(xiàn)。三老實為兩漢時期的鄉(xiāng)紳，較有資財和聲望，以孝道尊老養(yǎng)老教化民眾和率民為善為主旨，三老制度將孝道養(yǎng)老倫理上升為政治范疇。

2.“王杖”制度，獨具特色的老年人權(quán)益保護方式。

漢王朝“王杖”的制度化是孝道尊老養(yǎng)老的一項重要舉措。“王杖”意為王朝賜予的拐杖，寓為養(yǎng)老之意。漢王朝的受杖老人主要包括退休官吏、地方三老和一些地方望族等七十歲以上老人，當然，并非所有七十以上老人都能得到這種榮譽，授“王杖”要以個人品行的修養(yǎng)與鄉(xiāng)里威望作為重要依據(jù)，授杖的目的是樹立標桿與楷模教化天下都遵從孝道尊老養(yǎng)老倫理道德。受杖老人在政治、經(jīng)濟、法律上都享有特殊的待遇。如老人執(zhí)杖則如朝廷使者手持天子節(jié)信，旁人均不敢有所怠慢；王杖持有者享有“比六百石官員”“行走皇帝專用的馳道旁道和出入官府、不交租賦、稅賦和從事特種行業(yè)經(jīng)營”等；王杖持有者在法律上可在一定的范圍內(nèi)免于刑事處罰、杖擊地方不良官吏等。與此同時，各級政府大力扶持和資助愿意贍養(yǎng)孤寡老人的家庭。可以這么說，“王杖”制度是漢王朝一種獨具特色的老年人權(quán)益保護方式。

3.“舉孝廉”為主科的察舉制，選任官員的基本準繩。

漢王朝的“舉孝廉”為主科的察舉制度，以孝選官是漢王朝在政治上的一大創(chuàng)舉。以孝道尊老養(yǎng)老為選拔人才的重要依據(jù)和標準，漢文帝首開察孝舉廉先河，武帝時孝子廉吏合二為一，成為正式的察舉科目。明確規(guī)定：“不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。”[3]班固.漢書[M].中華書局,1962.(P167)東漢時制定了選舉孝廉更為詳細的規(guī)定，以人口比例來確定地方州郡舉孝廉的指標。荀悅概括說：“故漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉?！盵4]范曄.后漢書[M].中華書局,1965.(P205)漢王朝“孝治天下”戰(zhàn)略方針的確立，使舉孝廉察舉制產(chǎn)生、發(fā)展和不斷成熟，成為漢王朝選任官員最基本的準繩。至此，孝道尊老養(yǎng)老倫理道德從個人道德修養(yǎng)外在形式的范疇上升為國家意志的有意行為。

（三）教育層面：構(gòu)建以孝道尊老養(yǎng)老為核心的教育體系

兩漢時期，統(tǒng)治者廣泛推行孝道尊老養(yǎng)老教育，重視對整個社會群體孝道尊老養(yǎng)老教化，以促使黎民百姓移風易俗從而達到統(tǒng)治者“孝治天下”之目的。為此，兩漢時期以孝道尊老養(yǎng)老為核心構(gòu)建了一整套上至皇室貴族下至宗族家庭的教育體系。

1.以《孝經(jīng)》為教材，孝道尊老養(yǎng)老為必修內(nèi)容。

兩漢推行“孝治天下”，立《孝經(jīng)》為教材，廣傳孝道尊老養(yǎng)老倫理道德?？字缎⒔?jīng)》，為孝學經(jīng)典，其明確提出了“五等之孝”的孝道養(yǎng)老實踐標準和“五致三不”的行為準則，并對孝的基本內(nèi)涵進行延伸和擴展，形成了一套完整的孝道養(yǎng)老思想體系，是兩漢孝道尊老養(yǎng)老最根本的理論基礎和實踐向?qū)?。兩漢時期的教育體系完備，在中央立太學，地方設郡國學、庠、序等教育機構(gòu)，都以《孝經(jīng)》為教材，系統(tǒng)而有目的地傳播孝道尊老養(yǎng)老倫理道德。兩漢重教化，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚性疲骸澳厦娑翁煜?，莫不以教化為大務”，而教化的主旨就是孝道尊老養(yǎng)老倫理規(guī)范，《白虎通·庫序之學》有載：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序……里中之老有道德者，為里右?guī)?，其次為左師。教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義。”與此同時，兩漢民間私學也在政府的引導下學習《孝經(jīng)》，《四民月令》有載：“十月，硯冰凍，令幼童讀《孝經(jīng)》《論語》?！薄缎⒔?jīng)》已成為尋常百姓家孩童的初級啟蒙教材。

2.孝道尊老養(yǎng)老倫理道德是家庭教育的靈魂。

（1）漢皇室貴族的孝道尊老養(yǎng)老道德教育。

漢承秦制且汲取秦“暴戾為政，仁義不施”而亡的教訓，倡導儒學孝道尊老養(yǎng)老倫理道德。統(tǒng)治者以“孝治天下”為理念，對皇室子弟特別重視孝道尊老養(yǎng)老倫理道德教育。自漢武帝始“獨尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典作為皇室家庭教育的主要內(nèi)容，《孝經(jīng)》不僅是培養(yǎng)太子的基本課目，也是太子王孫、皇后宮妃的學習素材，且要求太子要以《孝經(jīng)》作為標準和導向，能夠律己自省，能以孝道制策治國。《漢書·賈誼傳》有載“皆選天下端士孝悌博聞有道術(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也……”，指的就是要從生活起居強化對皇太子的孝道尊老養(yǎng)老教育。漢文帝以后強化了皇室家庭教育，把皇室家庭的教育方式推廣到諸侯郡邑王。

（2）兩漢時期家族、家庭的德育教育。

在傳統(tǒng)封建社會，宗室家族是社會組成的基本單位，是封建統(tǒng)治的根基。漢王朝注重學校孝道尊老養(yǎng)老教育的同時，也非常重視宗室家族的德育教育。兩漢時期家族教育以體育、德育、智育為主要內(nèi)容，而核心部分則是德育教育，德育教育的重中之重是孝道尊老養(yǎng)老倫理道德教育。兩漢時期的家庭教育上至皇室，下至普通士大夫甚至尋常百姓家庭都會以《孝經(jīng)》為其倫理道德的標尺。兩漢時期家族、家庭的祖訓、家規(guī)，其核心就是“以孝齊家”，把孝道作為道德教育的最高價值取向，孝道尊老養(yǎng)老倫理道德是維系社會秩序最為根本的法寶。遵守祖訓、家規(guī)者會受到家庭的支持、鼓勵、表彰，會有好的發(fā)展前途；反之，則會在家族、家庭和社會生活中步履維艱。兩漢時期宗室家族的祖訓、家規(guī)對家族成員產(chǎn)生強大的約束力，同時，也起到了很好的孝道教化作用。

3.設置專門官吏掌管孝道尊老養(yǎng)老倫理道德教育。

漢王朝統(tǒng)治者為推行“孝治天下”的政治舉措，在全社會范圍內(nèi)大力倡導和實踐孝道尊老養(yǎng)老倫理道德。漢王朝推行孝道尊老養(yǎng)老教育，不僅僅體現(xiàn)在“天子視學養(yǎng)老”，天子垂范以率吏民效仿，同時，更為重視“學中養(yǎng)老”，設“三老五更”以教人孝悌之道。在皇權(quán)所難以觸及的權(quán)力真空地帶廣大鄉(xiāng)里設“三老”“孝悌”等職?！叭稀背星刂疲靡越o廣大民眾實施教化、維護社會秩序等職責，據(jù)《漢書·百官公卿表》所載：“鄉(xiāng)有三老……，三老掌教化”。而“孝悌”則是兩漢時期所創(chuàng)設的鄉(xiāng)里官員，是漢王朝在鄉(xiāng)里推行“孝治天下”的主要執(zhí)行者，主要任務是對黎民百姓進行孝道尊老養(yǎng)老倫理教育、表彰行善和勸誡。漢王朝的孝道尊老養(yǎng)老教育與“三老、孝悌”等鄉(xiāng)官系統(tǒng)的設置互為補充，有力推進了漢王朝“孝治天下”的歷程。

（四）經(jīng)濟層面：孝道尊老養(yǎng)老上升而為社會保障制度

1.賜物養(yǎng)老，給老年人提供基本的生活保障。

賜物養(yǎng)老作為傳統(tǒng)社會國家養(yǎng)老最為普遍的一種形式，被歷朝歷代廣泛推崇。漢王朝統(tǒng)治者從孝道尊老養(yǎng)老的立場出發(fā)，為鰥寡孤獨耆老賜物賜帛，以為老年人提供最基本的生活保障，倡導天下人遵從孝道擔當養(yǎng)老之責。從高祖的“三老賜酒肉”到武帝的“受鬻法”和文帝的“養(yǎng)老令”無不體現(xiàn)了漢王朝的賜物養(yǎng)老?！稘h書·武帝紀》建元元年詔載：“民年九十以上，已有受鬻法”，依據(jù)年齡、爵位、身份每人每月賜一石米。文帝的“養(yǎng)老令”則有著更為詳細的規(guī)定，如“年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤”等。孝道尊老養(yǎng)老最為基本的是生活保障，“受鬻法”“養(yǎng)老令”為符合條件的老齡人提供了基本的物質(zhì)生活保障。與此同時，漢統(tǒng)治者會對老齡人中的當權(quán)者、三老、鰥、寡、獨等不定期地給予物質(zhì)賞賜。

2.賦役減免，孝道尊老養(yǎng)老的倡導與泛化。

在傳統(tǒng)社會，黎民百姓的賦役歷來繁重，賦役減免是兩漢時期孝道尊老養(yǎng)老倫理道德倡導與泛化的具體體現(xiàn)。兩漢時期的賦役減免主要包含以下三個方面：一是老齡人本身的賦役減免。從高祖年間的“置鄉(xiāng)三老，擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，復勿徭戍”到漢惠帝時的“舉民孝弟力田者復其身”等規(guī)定可以看出，被選擇為三老之年長者和孝悌力田者即可免除徭戍。在賦稅減免方面，漢初便有政策，如“漢王四年，初為算賦”，規(guī)定對五十六歲以上的老人免征一百二十錢（一算）的課稅。兩漢時期，通過對老年人的賦役減免，在一定意義上減輕了老年人的生活負擔，有利于孝道尊老養(yǎng)老觀念的推行與實施。二是對有老人家庭的賦役減免。漢武帝建元年間就曾下詔“為復子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事”，對有老人的家庭給予一定的賦役減免。同時，還有“禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事”和武帝“年八十，復二算。九十，復甲卒”等記載，明確規(guī)定了家有八十歲以上老人的免除二口的算賦（二百四十錢），有九十以上者則免除一子的革車賦稅等。三是在孝宣帝年間，還有在行孝服喪期間可不受徭役之征的規(guī)定。兩漢時期減免家屬賦役的舉措，無疑是傳統(tǒng)的封建社會在家庭推行孝道尊老養(yǎng)老所采取的有力措施，在有利于減輕家庭養(yǎng)老負擔的同時，增加了對老年人的行孝時間，也是漢王朝“孝治天下”理念的具體表現(xiàn)形式。

（五）法律層面：以國家法律的形式推進孝道尊老養(yǎng)老的實施

兩漢時期開創(chuàng)了以國家法律的形式來推進孝道養(yǎng)老倫理實施的先河，引孝入律，孝治和法治深度融合在一起。孝治是將孝道養(yǎng)老這一社會倫理道德規(guī)范來教化民眾，維系社會關(guān)系和睦；法治則是以法律的權(quán)威用孝道養(yǎng)老來規(guī)范民眾，以達到維護社會穩(wěn)定的目的。

1.帝王養(yǎng)老詔令之律法化。

古之帝王，九五之尊，出口為旨，擬文為詔，詔具有至高無上的權(quán)威。漢文帝惜老，以詔書的方式將孝道尊老養(yǎng)老思想律法化，其詔曰：“老者非帛不暖，非肉不飽。將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令?！盵1]班固.漢書·文帝紀[M].中華書局,2007.(P28)并接受有司的建議以詔令的方式對孝道養(yǎng)老中的賜物過程具體化，體現(xiàn)了對高齡老人的關(guān)懷，其詔曰：“年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤。不滿九十，嗇夫、令史致?！盵1](P28)特別指出對年滿九十歲以上的老人的賜物，即棉帛和糧食由長吏查看后交由縣丞或縣尉親自送去，與此同時，賜物派送過程還指派有專門的督吏監(jiān)督以防送賜物官員的或不稱職而怠慢了老人。由此可見，漢朝統(tǒng)治者對孝道尊老養(yǎng)老非常重視，把孝道尊老養(yǎng)老以詔書的形式并形成法令傳達到政府各級官員，要求嚴格執(zhí)行。以詔書的形式頒布的尊老養(yǎng)老法必然會涉及天下黎民百姓，植入千家萬戶。

2.尊老養(yǎng)老，刑罰寬宥。

提倡孝道，尊老養(yǎng)老是漢王朝時期的主要的核心價值理念。刑罰寬宥高齡老人是其引孝入律的又一重要體現(xiàn)。漢宣帝有詔：“朕惟耆老之人，發(fā)齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執(zhí)囹圄，不終天命，朕甚憐之。自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，佗皆勿坐。”[1]班固.漢書·宣帝紀.中華書局,2007.(P64)刑法基于尊老養(yǎng)老理念的立場，考慮了老人的特殊情況，非罪大惡極的一般犯罪可據(jù)實情對老人予以赦免。同時，在刑罰執(zhí)行時也會給予老人以一定的照顧，可免帶刑具枷鎖等。如景帝詔曰：“高年老長，人所尊敬也；鰥寡不屬逮者，人所哀憐也。其著令：年八十以上……當鞠系者，頌系之?！盵2]班固.漢書·刑法志第三.中華書局,2007.(P155)兩漢時期的帝旨詔令等法律法規(guī)對于尊老養(yǎng)老的特殊規(guī)定體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊老養(yǎng)老的孝治天下理念。

3.養(yǎng)老尊老，不孝納刑。

兩漢推行孝治天下，尊老養(yǎng)老，不孝納刑?！缎⒔?jīng)·五刑章》：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，“不孝”是大罪之一，不尊老、養(yǎng)老當予以重刑，嚴懲不孝是兩漢養(yǎng)老法令的一大特色。兩漢以律法的形式來推進孝治的實施，孝道養(yǎng)老這一倫理觀念，從倫理道德范疇逐步上升為國家的法令法規(guī)。兩漢時期犯不孝罪處以極刑，違背孝道養(yǎng)老規(guī)范者亦不可免。如春秋決獄之典型案例，“決獄”條引董仲舒言曰：“毆父也，當梟首”，對不孝者處以梟首之刑可以說是將孝道養(yǎng)老推上了膜拜之位。同時，據(jù)《張家山漢墓竹簡·奏讞書》記載：“律曰：教人不孝，次不孝之律。不孝者棄市。棄市之次，黥為城旦舂。”[3]張家山二四七號漢墓竹簡整理小組.張家山漢墓竹簡·奏讞書.文物出版社,2006.(P108)而與此同時，如果民眾觸犯的法律與孝道養(yǎng)老倫理規(guī)范呈現(xiàn)出一致的價值理念，則可能會受到寬大處理。據(jù)《史記·扁鵲倉公列傳》所載之緹縈救父，文帝為其孝心孝行所撼，則憫其意，此歲即除肉刑法，這是倡導憐恤老人和子女尊老養(yǎng)老孝道行為的肯定?？梢?，兩漢時期引孝入律，對不孝行為進行嚴懲，以國家法律的強制力量來推行全社會的孝道養(yǎng)老舉措，促進孝道養(yǎng)老倫理觀念的傳播和踐行，有利于統(tǒng)治者孝治天下政策的推行和社會道德風尚的改善。

二、兩漢時期孝道尊老養(yǎng)老舉措的歷史價值

兩漢時期隨著“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想上的大一統(tǒng)，及統(tǒng)治者推行“孝治天下”的理念，最終確立了一整套系統(tǒng)而又相對完備的孝道尊老養(yǎng)老體系，孝道尊老養(yǎng)老舉措在歷史的發(fā)展中不斷地傳承與創(chuàng)新，具有豐富的歷史價值。

一是漢王朝在政治上推行“孝治天下”積淀了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝道文明，其孝道尊老養(yǎng)老舉措有利于鞏固王朝統(tǒng)治維護社會穩(wěn)定。兩漢時期，從思想、政治、經(jīng)濟、教育、法律等方面采取一系列措施，從國家和政府層面為老年人提供基本的生活保障，有利于社會的穩(wěn)定和國家的長治久安。

二是兩漢以孝道為內(nèi)核的核心價值觀念的推行，利于孝道尊老養(yǎng)老倫理道德的形成和社會風氣的改善。孝悌道德作為整個社會倫理道德的合理內(nèi)核，促使社會風氣的向善發(fā)展。兩漢形成的以《孝經(jīng)》為核心的教育理念深入人心，使孝道尊老養(yǎng)老從家庭倫理道德的層面上升為整個社會倫理道德風尚，明確了家庭以老年人為主導的尊老養(yǎng)老禮儀的絕對權(quán)威，從而使孝道尊老養(yǎng)老倫理道德規(guī)范在整個社會得以確立?？梢?，兩漢時期通過思想、政治、經(jīng)濟、教育、法律等層面采取的一系列孝道尊老養(yǎng)老舉措的推行，使孝道的實踐植入黎民百姓家，促進了社會范圍內(nèi)孝道尊老養(yǎng)老倫理道德風尚的形成。

三是兩漢孝道尊老養(yǎng)老舉措為中國封建社會養(yǎng)老制度的構(gòu)建打下了堅實的基礎。兩漢時期大力推行“孝治天下”，把孝道尊老養(yǎng)老的行為和方式從思想、政治、經(jīng)濟、教育、法律等方面進行了細化的規(guī)定，創(chuàng)建了以兩漢孝道尊老舉措為范本的養(yǎng)老制度，并為后世所推崇和效仿。

當然，兩漢孝道尊老養(yǎng)老的舉措只是政府推行“孝治天下”、鞏固社會穩(wěn)定的一種調(diào)節(jié)行為，是統(tǒng)治階級自我調(diào)節(jié)的方式，不可避免地帶有階級局限性。如兩漢孝道尊老養(yǎng)老舉措所惠及的普遍性仍值得商榷；其作為統(tǒng)治階級的意識范疇，必然是統(tǒng)治階級的附屬品而為統(tǒng)治階級服務，同時，兩漢孝道尊老養(yǎng)老舉措以孝為核心過于強調(diào)老年人的絕對權(quán)威，具有相對的片面性和絕對性，其公正和公平性值得商榷。

綜觀兩漢時期孝道尊老養(yǎng)老的舉措，在思想、政治、經(jīng)濟、教育和法律上頒布各項制度、采取各種措施推行“孝治天下”，有利于維護宗族家庭的良好秩序，在一定范圍內(nèi)有利于保障老年人的基本生活，從而緩和階級矛盾，有益于鞏固統(tǒng)治和社會范疇內(nèi)孝道尊老養(yǎng)老道德風尚的形成，維護了社會的穩(wěn)定。這些制度和措施，是中國古代社會養(yǎng)老制度的基礎和藍本，對于解決當今日益嚴重的養(yǎng)老問題仍具有借鑒作用。