以興城為例
——淺析凱文·林奇城市意象理論在傳統(tǒng)小城鎮(zhèn)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(沈陽(yáng)建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院 遼寧 沈陽(yáng) 110168)

一、概述

20世紀(jì)60年代，美國(guó)建筑師出版了《城市意向》一書，至今在城市設(shè)計(jì)的領(lǐng)域仍然是極具價(jià)值的著作。凱文·林奇認(rèn)為，意向是指人們對(duì)所經(jīng)歷的環(huán)境建立的心理圖案，是觀察者與所在環(huán)境的雙向作用的結(jié)果。觀察者可通過自己的意愿，對(duì)事物進(jìn)行選擇組織賦予意義。不同的觀察者擁有不同的背景，經(jīng)歷。對(duì)同一城市空間形態(tài)會(huì)有不同的理解和感知，但這些城市意象一定會(huì)有一定的共性。通過城市意象的方法來分析城市空間設(shè)計(jì)，是研究現(xiàn)代城市空間的設(shè)計(jì)手法之一。在城市意象藝術(shù)中凱文林奇通過對(duì)波士頓、新澤西和洛杉磯三個(gè)城市的分析，對(duì)這三個(gè)城市產(chǎn)生的城市印象進(jìn)行總結(jié)和歸納，從中找出共同點(diǎn)進(jìn)而闡述城市意象對(duì)城市居民意象的影響。凱文·林奇認(rèn)為，城市空間的五要素：路徑、區(qū)域、邊界、節(jié)點(diǎn)、地標(biāo)，對(duì)城市意象起到關(guān)鍵作用。[1]

凱文·林奇認(rèn)為，城市的視覺品質(zhì)的好壞，與城市的景觀、城市結(jié)構(gòu)輪廓是否容易認(rèn)知有一定關(guān)系，他們所形成的凝聚形態(tài)的特性會(huì)產(chǎn)生一種可讀性，一座城市是否具有可讀性，即是否具有“可意向”性。

二、興城概述

興城位于遼寧省東南部，始建于明宣德三年，堪稱遼西走廊，是通往中原的交通要道。呈正方形的布局形式，底寬6.5米，頂寬5米。墻頂外沿設(shè)置垛口，內(nèi)圈設(shè)置女兒墻。城墻四周中心各設(shè)城門，其上設(shè)置箭樓。城墻四角設(shè)置炮臺(tái)，用以架設(shè)大炮。分別為春和門、延輝門、永寧門、威遠(yuǎn)門。古城呈軸線布局形式，規(guī)整嚴(yán)明，古城的正中心，有一座雄偉壯觀的鐘鼓樓，它凌空飛架，氣勢(shì)巍峨，游人莫不爭(zhēng)相登樓眺望全城風(fēng)光。鼓樓為古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)擊鼓進(jìn)軍、平時(shí)報(bào)更用。鼓樓居中的城池決定了鼓樓的核心地位。

三、興城意象分析

(一)道路分析

凱文·林奇認(rèn)為，道路是與建筑實(shí)體相對(duì)應(yīng)的呈線性分布的二維存在的虛質(zhì)空間?！爱?dāng)大量道路的重復(fù)關(guān)系很有規(guī)律并且可以預(yù)料時(shí)，就是一種網(wǎng)路”。城市道路構(gòu)成連續(xù)的形態(tài)，即具有“可識(shí)別性”，或者說“可意象性”。將街道的起點(diǎn)和中點(diǎn)相連接，構(gòu)成一個(gè)整體，構(gòu)成道路行走參照體。

興城道路呈現(xiàn)幾何形的布局形式，東西向與南北向道路相結(jié)合，呈現(xiàn)方格網(wǎng)狀樣式。路徑清晰，具有可識(shí)別性。

道路網(wǎng)以鐘鼓樓為中心向四個(gè)城門散射開來，向東西、南北方向延伸，方向性明確，并與城墻外部城市干道相連。道路兩端分別與鐘鼓樓、城市干道連接，將悠久的歷史與新區(qū)相連接，表現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代的共容與和諧。

興城以干道路網(wǎng)、胡同路網(wǎng)、小弄三種路網(wǎng)相疊加的路網(wǎng)形式，脈絡(luò)清晰，功能明確，層次分明。

(二)邊界分析

城市的邊界是進(jìn)入者對(duì)城市產(chǎn)生的最初的印象，城市邊界即為城市從最初的象征性符號(hào)。凱文·林奇認(rèn)為，城市入口就是一種邊界。進(jìn)而營(yíng)造城市的風(fēng)貌。城市邊界符號(hào)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，被賦予不同的時(shí)代意義。

興城古城以城墻和護(hù)城河作為邊界，護(hù)城河道被居民區(qū)覆蓋，城墻成為控制城市空間形態(tài)的主要依據(jù)，使城市空間構(gòu)成在瞬間凝固，構(gòu)成了一個(gè)“空間與時(shí)間切面”，賦予城市以歷史文脈的內(nèi)涵。興城城墻具有強(qiáng)烈的可參照性，構(gòu)成一個(gè)連續(xù)的城市形態(tài)邊界，給人以新的城市意象。

(三)區(qū)域分析

凱文·林奇認(rèn)為：區(qū)域是“觀察者能夠想進(jìn)入的相對(duì)大一些的城市范圍，具有一些普遍意義的特征”。區(qū)域是構(gòu)成城市意象的基本要素之一，城市由不同的區(qū)域疊加而成，構(gòu)成城市的整體意象，城市內(nèi)不同區(qū)域會(huì)產(chǎn)生不同的意象，即“區(qū)域差異”，形成一種意境效應(yīng)。撲面而來的文化氣息，使人們腦海中產(chǎn)生強(qiáng)烈的意象。

(四)節(jié)點(diǎn)分析

節(jié)點(diǎn)：城市中的戰(zhàn)略要點(diǎn)，如道路交叉口、方向變換處、抑或城市結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、廣場(chǎng)，也可大至城市中一個(gè)區(qū)域的中心和縮影。它使人有進(jìn)入和離開的感覺。優(yōu)秀的節(jié)點(diǎn)能夠表現(xiàn)城市的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，城市的節(jié)點(diǎn)是一種文化的凝聚，空間的焦點(diǎn)。城市是不同節(jié)點(diǎn)與不同節(jié)點(diǎn)的連接，是構(gòu)成城市意象的基本要素之一。是城市空間的凝縮與概括，給觀察者以強(qiáng)烈的意象。節(jié)點(diǎn)可能是一個(gè)廣場(chǎng)，一個(gè)建筑，城市節(jié)點(diǎn)是人們對(duì)城市的一種情感寄托，通過節(jié)點(diǎn)可以推斷出一個(gè)城市的文化、信仰或是民族精神。城市節(jié)點(diǎn)也可以說是一個(gè)匯聚點(diǎn)，聚集地。

興城古城的歷史節(jié)點(diǎn)為具有歷史淵源的文化建筑，如文廟、城隍廟、周宅、鐘鼓樓等。向市民開放。成為旅游觀光的節(jié)點(diǎn)。作為某一區(qū)域的中心，對(duì)周圍區(qū)域形成一定的吸引力和輻射力。作為市民活動(dòng)的集中點(diǎn)。

興城古城內(nèi)部缺少集中的廣場(chǎng)或是均勻的節(jié)點(diǎn)，缺少市民活動(dòng)空間。這是興城古城城市設(shè)計(jì)的缺點(diǎn)之一，市民只能和游客共同使用同一空間，沒有做到良好的空間劃定。另外，城內(nèi)缺少綠地景觀，景觀是城市中的點(diǎn)狀要素，缺少該種城市要素，對(duì)城市意向的塑造是不利的因素。

四、由城市意象延伸出來的小城鎮(zhèn)空間設(shè)計(jì)

小城鎮(zhèn)作為人居環(huán)境的重要組成部分，城鎮(zhèn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等傳統(tǒng)因素都會(huì)對(duì)城鎮(zhèn)空間設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。[2]創(chuàng)建適宜的城鎮(zhèn)休閑空間，可以緩解緊張的現(xiàn)代生活給人們帶來的壓力。小城鎮(zhèn)是歷史文化的載體，也體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家對(duì)于文脈的積累、文化的積淀和傳承，同時(shí)也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)迫切的問題。根據(jù)凱·文林奇的城市意象理論，合理的對(duì)城鎮(zhèn)空間進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想滲透到城鎮(zhèn)空間環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而對(duì)小城鎮(zhèn)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。[3]

【參考文獻(xiàn)】

[1]美凱文·林奇著,方益萍,何曉軍譯.城市意象[M].北京:華夏出版社,2001.

[2]金鑫,華晨.小城鎮(zhèn)中心區(qū)適宜空間設(shè)計(jì)探討[J].山西建筑,2007,33(26):28-29.

[3]孔德智.小城鎮(zhèn)中心區(qū)城市設(shè)計(jì)理論方法及控制導(dǎo)則研究[D].碩士論文,2006.4.